Есть ли у человека судьба? (fb2)

- Есть ли у человека судьба? (и.с. Научно-популярная библиотека) 419 Кб, 92с.  (читать) (читать постранично) (скачать fb2) - Николай Иванович Рязанцев

Настройки текста:



ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА

В брошюре Н. И. Рязанцева «Есть ли у человека судьба?» говорится, что этот вопрос вызывает иногда горячие споры как среди людей преклонного возраста, так и среди молодежи. Что же такое судьба, можно ли ее избежать, существует ли она на самом деле? В зависимости от того, как ют или иной человек отвечает на подобные вопросы, можно узнать, каков у него взгляд на весь окружающий нас мир, как он оценивает ход и исход различных событий. С верой в судьбу в известной степени связано поведение человека в семье и его отношение к явлениям общественной жизни. Большинство советских людей давно не верит в судьбу. Но есть у нас и такие граждане, которые думают, что их жизнью распоряжаются какие-то сверхъестественные силы. Они полагают, что все в мире кем-то заранее предопределено и поэтому никто не может уйти от своей судьбы.

Н И Рязанцев доказывает, что все разновидности веры в судьбу — пережитки суеверий Автор в небольших главах рассказывает, как зародилась вера в судьбу, в чем ее вред, почему она несовместима с наукой. В брошюре разоблачаются гадания, ложные приметы и другие предрассудки, связанные с верой в судьбу.

Брошюра рассчитана на широкий круг читателей, агитаторов и пропагандистов.

На обложке использованы (с переработкой) рисунки из журнала «Наука и религия» № 4 за 1960 г.

I. ЧТО ТАКОЕ СУДЬБА

Есть ли судьба в жизни человека? Могут ли люди изменить свою судьбу? Кого следует считать верящим в судьбу? В каком смысле употребляется слово «судьба» в наших газетах, кинофильмах, радиопередачах и в художественной литературе? Этими вопросами интересуются многие, происходят иногда горячие споры среди военнослужащих, рабочих, колхозников и интеллигенции. Во время споров люди вкладывают в слово «судьба» разный смысл. Суеверные люди понимают судьбу по-своему, а неверующие смотрят на судьбу совсем иначе. Значит, для того, чтобы получить на вопросы правильный ответ, надо сперва выяснить, что же такое судьба, какой смысл люди вкладывают в это слово.

1. Как понимают судьбу суеверные люди

Существование судьбы признают только суеверные люди. Что же такое судьба с точки зрения суеверных людей? Ответим на этот вопрос подробнее.

Вера в судьбу зародилась еще в древности у первобытных людей. Вследствие очень низкого уровня развития производительных сил, отсутствия науки и небольшого жизненного опыта первобытные люди оказывались беспомощными перед грозными стихиями природы (лесные пожары, наводнения, засухи, эпидемии и др.). Такая беспомощность порождала у людей страх перед неведомыми силами и явлениями природы. В таких условиях человеческое существование зависело от всяких случайностей, что обрекало часто людей на пассивное приспособление к стихийно сложившимся условиям жизни. Так рождалось настроение обреченности и безысходности, слепая вера в роковую предопределенность жизненного пути человека. Часто не имея сил и способности предотвратить нежелательные явления природы, первобытные люди считали их совершенно неминуемыми и неотвратимыми, такими, которым надо безропотно подчиниться. Как отражалась в сознании древних людей придавленность невероятно тяжелыми условиями жизни при незнании действительных причин происходящих явлений природы? Конечно, в виде ложных представлений о наличии каких-то таинственных сил, которые по своему капризу заранее устанавливают счастливую или несчастную долю человека. Считалось, что каждому человеку на всю его жизнь и во всех подробностях неведомые могущественные духи или боги определяют тот извилистый путь, который без всяких отклонений неизбежно должен пройти этот человек. Каждый случай в жизни считался подстроенным волею выдуманных сверхъестественных сил: одному якобы суждено погибнуть при охоте на диких кабанов, другому — утонуть при переправе. И подобно тому как при дележе убитого зверя каждому члену первобытной общины доставалась какая-то доля (часть) добычи, так и весь жизненный путь человека, от рождения до смерти, стал представляться в виде доли (участи) в жизни, установленной неведомой силой. Впоследствии появилась поговорка: «У каждого своя судьба».

Мы знаем, что в жизни бывают неизбежные явления природы и непредвиденные случайности, всякое событие имеет свои вполне естественные причины. Но первобытный человек ничего этого не знал и принимал все события и факты (голод, удачная охота и т. д.) за результат действия сверхъестественных духов, богов. Из-за незнания истинных причин, объективной закономерности явлений, они обожествлялись, наделялись фантастическими свойствами. Всеобщая обусловленность человеческих поступков изображалась как судьба, диктуемая каким-то сверхчеловеческим существом.

Пытаясь по-своему понять эту судьбу, суеверные люди уже в древнее время приписывали ей, как и всему неизвестному вообще, человеческие свойства. По их мнению, солнце на самом деле «улыбается», ветер оказывается «злым», река «волнуется», смерть «приходит» и «подстерегает». Так же и судьба стала наделяться человеческими свойствами она может «разлучать» и «соединять» любящие сердца, оказаться «злой» или «улыбаться» человеку, «мстить» и т. д. Чаще всего у древних народов судьбу представляли себе в образе хитрой и изменчивой женщины-богини, которая по своему капризу способна на всевозможные проделки.

Богов люди измышляли по своему образу и подобию. Их фантазия создавала, например, богов солнца, войны, торговли, плодородия, грома, моря, богиню справедливости и множество других. Так была создана наивным воображением древних и сказочная богиня судьбы. В древних сказках этой богине приписывается удивительное коварство и всемогущество. Она насмехается над людьми, расстраивает их планы и намерения, иронизирует над ними. До сих пор сохранилось выражение: «По иронии судьбы». Никто не в состоянии противиться ей. Отсюда пошли известные выражения: «От судьбы не уйдешь», «Судьба настигнет его», «Судьба преследует его», «Так судьбе было угодно», «Судьба играет человеком» и т. д. Человек в руках этой мифической судьбы оказывается безвольной игрушкой. Обожествленная судьба обрекает каждого к совершению тех или иных поступков; она может послать одним радость и блаженство, другим горе и страдания, преждевременную смерть. В фантазии древних греков существовала богиня судьбы Мойра, изображавшаяся в белом халате и с венком на голове. В позднейших мифах говорится о трех сестрах Мойрах, из которых одна, по имени Клофо, держит в руках веретено роковой неизбежности, другая, Лахесса, прядет на нем нить человеческой жизни, а третья, Атропа, по своему произволу перерезает эту нить.

Эта древнегреческая выдумка о богинях судьбы была заимствована древними римлянами, у которых также было три богини судьбы — Фаты (по другим источникам, их называли Парки). По измышлениям древних римлян, существует еще особая богиня счастливой судьбы Фортуна (ее изображали стоящей на колесе, с крыльями на плечах и с рогом изобилия в руках). От капризов Фортуны зависит, повезет ли человеку в каком-либо деле или не повезет, то есть будет ли ему удача во время риска, подвернется ли ему счастливый случай. У некоторых славянских народов существовала вера в таинственных рожениц, невидимо стоящих у колыбели новорожденного и «на роду писавших» будущий жизненный путь ребенка.

Вера в судьбу нашла свое отражение в литературнохудожественных произведениях различных стран и времен. Так, древнегреческий писатель Софокл в трагедии «Царь Эдип» изображает судьбу царского сына Эдипа, который, по роковому предопределению бога Зевса, сам того не ведая, убил своего отца и женился на матери. В яркой художественной форме писатель показывает, как человек, невзирая на все его желания, оказывается во власти судьбы и с ним происходит совсем не то, к чему он стремился.

Слово «судьба» имеется у всех народов, хотя оно пишется и произносится по-разному. Это говорит о том, что вера в судьбу получила широкое распространение среди суеверных людей различных племен и народов. Попытаемся теперь ответить на поставленный вопрос: какой смысл вкладывают в слово «судьба» те, кто верят в ее существование?

Для суеверных людей, на каком бы языке они ни говорили, судьба есть установленная богом неминуемая участь человека в его земной и даже в загробной жизни, неотвратимый рок, заранее предусмотренный какими-то таинственными сверхъестественными силами. Если выразиться проще, судьба — это то, что каждому человеку «на роду написано» и от чего он никак уйти не может, это счастливая или несчастливая доля, участь в жизни, предопределенная волею «высших сил». Верящие в судьбу рассуждают так: что бы ни происходило в личной жизни человека и какие бы события ни совершались в общественной жизни, все заранее предусмотрено сверхъестественными силами и неминуемо должно осуществиться.

Из ответа на вопрос о смысле слова «судьба» (как его употребляют суеверные люди) видно, что вера в судьбу имеет три главных признака.

Во-первых, верить в судьбу — значит признавать существование всемогущего и всевидящего сверхъестественного «судьи» (бога, «мирового разума», «первой причины мира», таинственной «высшей силы» и т. п.), который по своему произволу предопределяет судьбу, или роковую участь, людей и всех явлений действительности.

Во-вторых, верить в судьбу — это значит признавать, будто таинственный «судья» выносит свои неотвратимые решения заранее и во всех подробностях, не считаясь ни с законами развития природы и общества, ни с воздействием окружающих условий, ни с происходящими в жизни многообразными изменениями.

В-третьих, верить в судьбу — это значит считать, что якобы предопределенный богом каждому человеку и народу жизненный путь носит роковой, то есть абсолютно неотвратимый, характер, а люди уподобляются безвольным и пассивным существам, лишенным всякой самостоятельности, активности и инициативы в своих действиях.

Короче говоря, верить в судьбу — это значит верить в существование каких-то сверхъестественных сил, которые заранее по своему произволу и с фатальной неизбежностью определяют жизненный путь людей во всех подробностях, и в то, что никто не может уйти от уготованной ему роковой участи.

2. Почему вера в судьбу широко распространена в эксплуататорском обществе

Широкое распространение вера в судьбу получила в эксплуататорском обществе. Классовый гнет, беспросветная нужда и невероятные страдания трудящихся масс, их многочисленные неудачи и поражения в борьбе против рабовладельцев, помещиков и капиталистов — все это питательная почва для фаталистических настроений среди забитых и отсталых людей. Господство эксплуататорских порядков — источник широкого распространения веры в судьбу в капиталистическом обществе.

Тяжелые условия жизни порабощенных масс всегда вызывали среди упавших духом людей настроения кажущейся безвыходности положения и роковой предопределенности. Суеверные люди думали, будто их бедственное состояние порождено не господством частной собственности и эксплуатации, а злой судьбой. С их точки зрения, судьба наказывает человека и бросает его, как беспомощную щепку, по волнам жизненной стихии. Не зная законов развития общества и глубоких причин происходящих войн, кризисов, разорения, безработицы и обнищания масс в капиталистическом обществе, они все свои бедствия сваливают на неведомую судьбу, проклинают ее, считают свою жизнь несчастной и т. д.

Эта слепая и безотчетная вера в судьбу у темных людей порождается той анархией и классовым гнетом, которые царят при капитализме, а также кажущейся беспомощностью трудящихся в борьбе с угнетателями. А зависимость человека от игры случая, неуверенность в завтрашнем дне, страх перед будущим, угроза остаться без работы, крова, медицинской помощи — все это служит в буржуазном обществе поддержанию нелепой веры в злой рок, в фатальную предопределенность жизненного пути людей.

В эксплуататорском обществе в разговоре суеверных людей можно часто слышать такие выражения: «Горькая участь», «Несчастная доля», «Жалкий жребий», «Удары судьбы» и т. п.; поговорки: «От судьбы не уйдешь», «Судьба — всем людям судья» и др. Слово «судьба» давно уже проникло в народные песни. Почти все литературно-художественные произведения, написанные в капиталистическом обществе, пестрят ссылками на судьбу.

Вера в существование судьбы выгодна эксплуататорам. Почему? Да потому, что в капиталистических странах вера в судьбу затемняет сознание людей, поддерживает у них чувство обреченности и безысходности и отвлекает от активной борьбы за победу социалистической революции, за предотвращение империалистических войн. Рабовладельцы, помещики и буржуазия сумели древние мифы о судьбе приспособить для оправдания своих интересов. Свою ложную веру в существование судьбы они распространяют среди населения. Их идеологи пытаются пропагандировать среди угнетенных людей реакционную мысль о том, что классовый гнет и империалистические войны есть порождение судьбы, против которой люди якобы бессильны, что изменить тяжелые условия жизни нельзя.

Вера в судьбу, в роковую неотвратимость событий особенно усердно насаждается империалистами, которые тратят миллионы долларов на содержание сотен тысяч «предсказателей судьбы» и распространяют среди населения реакционную идею о фатальной предопределенности мировой ракетно-термоядерной войны.

3. В каком смысле большинство советских людей пользуются словом «судьба»

В результате победы Октябрьской революции и построения социализма в СССР уничтожены экономические и политические источники, питавшие ложную и слепую веру в «злой рок», «несчастную долю» и «горькую участь». В нашей стране нет таких классов и партий, которые были бы заинтересованы в насаждении фаталистических взглядов и настроений. Большинство советских граждан уже освободилось от религиозных предрассудков и суеверий, в том числе от веры в существование судьбы. Давно прошли те времена, когда темные и угнетенные народы царской России сокрушались по поводу превратностей судьбы или возлагали какие-то надежды на милость изменчивой Фортуны.

Советские люди хорошо знают, что они построили социалистическое общество и в течение двух десятилетий в основном построят коммунистическое общество не по капризу какой-то таинственной судьбы, а на основе мудрой политики КПСС, научно отображающей законы развития общества и учитывающей коренные интересы трудящихся масс. Все великие успехи, достигнутые Советским Союзом в различных областях общественной жизни, явились не подарком судьбы, а результатом героических усилий советского народа и напряженной борьбы с различными трудностями и препятствиями.

Советский народ на опыте доказал, что никакой роковой участи и фатальной предопределенности нет ни в общественной, ни в личной жизни людей. Строители коммунизма рассчитывают в своей деятельности не на мифическую судьбу, а на свои собственные силы и способности. Если же в нашей жизни встречаются те или иные недостатки и нежелательные случайности (пожар, преждевременная смерть человека, неудачи в семейной жизни, гибель посева от заморозков, просчеты отдельных организаций и др.), то сознательному человеку и в голову не придет считать их проделками коварной судьбы и наказанием злого рока.

Но если большинство советских людей не верят в существование какой-то таинственной судьбы, то в каком же смысле они употребляют слово «судьба»? В самом деле, слово «судьба» употребляется в газетах, в названиях кинофильмов, во многих советских песнях, в радиопередачах, в художественных произведениях советских писателей, а также в быту. Возникает вопрос: как истолковать слово «судьба», употребляемое советскими людьми, давно порвавшими со всякими суевериями? Иногда спрашивают: не означает ли частое употребление слова «судьба» появления какой-то новой, безрелигиозной веры в судьбу?

В слово «судьба» советские люди вкладывают прежде всего смысл исторической неизбежности в развитии событий. Например, когда в марксистской литературе пишется, что «судьба капитализма предрешена», то это значит, что гибель капитализма неизбежна в силу глубоких экономических и политических причин и назревших исторических условий. И в применении к личной жизни человека под словом «судьба» часто подразумевается то, что неминуемо должно произойти при сложившихся обстоятельствах. Например, считая положение больного совершенно безнадежным, опытный врач сказал, что «наступила роковая минута», то есть тяжелобольной при данных условиях неизбежно должен скончаться и никакой надежды на его спасение уже нет.

Особенно часто люди, порвавшие с религией, пользуются словом «судьба» в смысле жизни, жизненного пути, пройденного человеком или страной. Например, в рассказе Михаила Шолохова «Судьба человека» ярко показана жизнь русского человека, воина-патриота Андрея Соколова: как он трудился в мирной жизни, смело и находчиво боролся с фашистскими захватчиками, бежал из вражеского плена, остался без семьи, усыновил сироту-мальчика. В смысле определенного жизненного пути, обусловленного сложившимися обстоятельствами, следует понимать слово «судьба» в названиях многих кинофильмов: «Разные судьбы», «Судьба Марины», «Судьба барабанщика» и др.

Писатель К. Ганешин в рассказе «Светлая судьба» описывает жизненный путь колхозницы-героини и колхозного бригадира, а также показывает, как трагически сложилась судьба его отца, погибшего во время бурана. В смысле жизни и жизненного пути употребляют слово «судьба», когда говорят, что советский народ в результате победоносной социалистической революции «стал хозяином своей жизни, своей судьбы».

Слово «судьба» понимается у нас также в смысле закономерного исхода и результата каких-либо событий или действий. Известно, что марксизм-ленинизм вскрыл необходимые условия и факторы, которые решают судьбу войны. К ним относятся экономический потенциал страны, прочность тыла, морально-политическое состояние армии, вооружение и пр. Победоносное окончание Великой Отечественной войны 1941–1945 годов было достигнуто благодаря превосходству всех этих факторов, великим преимуществам социалистического строя, мудрому руководству КПСС и массовому героизму советских людей на фронте и в тылу. Значит, выражение «судьба войны» употребляется не в том смысле, будто победа одной стороны и поражение другой заранее и фатально предопределены какими-то сверхъестественными силами, а являются закономерным результатом всего хода военных действий и реального соотношения сил воюющих государств.

Как необходимый результат активных усилий трудящихся масс надо понимать и такие выражения: «Судьба мира — в руках народов», «Судьбу семилетки решает советский народ». Да и в личной жизни людей судьба часто понимается как то, что выпало на долю данного человека в силу сложившихся условий и причин, что явилось их естественным результатом. Например, окончивший школу поступил работать на химический завод, полюбил свою профессию и после этого сказал: «Моя судьба — быть химиком».

Распространено употребление слова «судьба» в смысле будущего, будущности данной страны или отдельного человека. Например, мы говорим об огромном влиянии Октябрьской революции на судьбы человечества, в печати и на собраниях встречаются фразы: «Мы хотим, чтобы все люди жили без страха за свою судьбу, за судьбу своих детей», «Судьба человечества решается борьбой за полное и всеобщее разоружение», «Судьба урожая — в наших руках». В художественных рассказах иногда можно прочесть такие выражения: «Какая судьба ожидает его…», «Трудно сказать, как сложится его дальнейшая судьба».

Многие люди судьбой считают то, что произошло в их жизни под влиянием счастливых или неблагоприятных случайностей. Например, про человека, выигравшего по лотерейному билету, иногда говорят: «Судьба улыбнулась ему». В одной песне поется о том, как тракторист в поле встретил свою любимую и сказал: «Судьба нам здесь встретиться». Один юноша так и сказал своей невесте: «Ты — моя судьба». Таким образом, судьба иногда понимается в смысле совпадения различных обстоятельств. Например, встретив старого друга, мы иногда восклицаем: «Какая судьба занесла тебя сюда?!» О плохом отце говорят: «Бросил ребенка на произвол судьбы».

Из рассмотренного напрашивается такой вывод, что многие советские люди пользуются словом «судьба» не в религиозном, а в атеистическом смысле. Судьба — следствие закономерного развития действительности и активной деятельности людей, которые'сами творят свою жизнь без вмешательства богов. В слово «судьба» советские люди вкладывают простой жизненный смысл, подразумевают под ним то, что вытекает из реальных условий и причин. Судьба — вполне естественный результат развития общественной и личной жизни, она представляет собой жизненный путь и будущность данного народа или отдельного человека. Все это опровергает утверждение о том, что каждый говорящий о судьбе будто бы верит в ее существование по воле бога или что бывает какая-то новая, безрелигиозная вера в судьбу. На ряде примеров мы видим, что ничего суеверного в нашем обычном понимании слова «судьба» нет. Мы признаем закономерность развития общества, обусловленность направления жизненного пути людей вполне реальными причинами, а также роль случайных совпадений в жизни человека, но по привычке иногда обозначаем все это старым и расплывчатым словом «судьба». Мы знаем, что некоторые граждане по старой привычке употребляют такие слова и выражения: «Боже мой», «Иди к черту», «Дьявольские замыслы», «Ангел мол», «Чудесные дела», хотя на самом деле никаких богов, чертей, ангелов и чудес они давно уже не признают. Так обстоит дело и со словом «судьба». В старое и привычное слово советские люди вкладывают вполне реальное, жизненное содержание.

Однако надо пожелать, особенно нашим поэтам и писателям, чтобы они перестали некритически и без нужды пользоваться расплывчатым словом «судьба» и тем самым сбивать с толку суеверного человека. В художественных произведениях писатели часто употребляют выражения: «Судьба забросила его», «Судьба свела нас», «Судьба преследовала его», «Судьба решила по-своему», «Судьба была безжалостна к нему», «Судьба посмеялась над ним», «Судьба мстила ему», «Судьба отвернулась от него», «Судьба преподнесла ему» и т. д. В радиопередаче, посвященной книге К. Симонова «Живые и мертвые», говорилось, что в начале Великой Отечественной войны на политрука Синцова «обрушились удары судьбы». Но разве можно вероломное нападение гитлеровцев на СССР считать судьбой? В богатом русском языке всегда найдутся более точные слова для описания жизненного пути и будущности советского человека. Некоторые писатели даже в небольших рассказах употребляют слово «судьба» по два — три десятка раз. Несомненно, что подобное некритическое использование слова «судьба» мешает борьбе с религиозными пережитками.

Нельзя же отрицать того, что суеверные люди, верящие в существование счастливой или несчастной судьбы, все еще встречаются среди советских граждан. Некоторые люди не просто по привычке пользуются старым словом в житейском смысле. Они считают, будто на самом деле есть таинственная судьба, которая заранее устанавливает для каждого человека его жизненный путь, его долю и участь в жизни от рождения и до смерти. Например, один бывший военнослужащий, активный участник Великой Отечественной войны, говорил в беседе: «Я прошел от Сталинграда до Берлина, много раз участвовал в боях, кругом меня свистели пули и рвались снаряды, и я ни разу не был ранен. Все мои товарищи погибли, а я остался жив, хотя и воевал рядом с ними. Значит, у каждого есть своя судьба, согласно которой все, что шло, так и должно было идти». Как видим, счастливое совпадение множества неизвестных ему причин он принял, по существу, за что-то заранее предрешенное «неведомыми силами». Это и есть пережиток веры в судьбу, хотя сам рассказчик относит себя к безбожникам. В печати приводился и такой пример. Одна многодетная мать, оказавшись беспомощной в борьбе с пьяницей-мужем, который снова пропил всю получку, так и воскликнула: «Ах, судьба моя несчастная, за что ты меня наказала?!»

Разумеется, под влиянием идейно-воспитательной работы Коммунистической партии и других общественных организаций, а также на опыте самой жизни верующие все больше убеждаются в ложности предрассудка о существовании всемогущей судьбы.

II. ПРИЗНАЕТ ЛИ РЕЛИГИЯ СУЩЕСТВОВАНИЕ СУДЬБЫ?

В судьбу верят больше всего религиозные люди. Это объясняется не только тем, что они очень суеверны, но главным образом тем, что всякая религия целиком пропитана верой в судьбу. На словах некоторые церковь ники и сектанты отмахиваются от веры в судьбу и считают, что она не имеет никакого отношения к религии. На самом же деле религия немыслима без веры в существование судьбы, и служители всех религиозных вероисповеданий усиленно распространяют эту веру среди прихожан.

1. Религия не может обойтись без веры в судьбу

Всякая религия признает существование таинственного бога, который будто бы всевидящ и всемогущ: он сотворил мир «из ничего» и повседневно управляет развитием всех его явлений по своему произволу. Церковники и сектанты, ссылаясь на «священное писание», внушают верующим, что бог заранее «предвидит» все мельчайшие изменения в природе и обществе и властно определяет неотвратимый порядок всемирного движения. Верующие любят говорить: «На все воля божья», то есть ничто не может произойти без воли бога и только бог решает, что, когда, где и как должно неминуемо совершиться. С религиозной точки зрения человек — это ничтожный червь, который ни одного шага не может сделать в жизни без божественного предопределения. Всякую попытку людей обойти «закон божий» и делать что-либо по собственной воле религия считает «греховным», угрожая им вечными мучениями «на том свете». Служители всех религиозных культов заявляют, что бог проникает своим всевидящим оком во все подробности будущего развития, вплоть до самого «конца света», и загробной жизни. Все, что творится в природе и обществе, — это, по их мнению, исполнение того, что уже задолго было предначертано богом.

Религиозная вера в предопределенную богом судьбу ярко выражена в старых суеверных поговорках: «Без бога ни до порога», «Человек предполагает, а бог располагает», «Без воли бога ни один волос не упадет с головы человека». Часто церковники и сектанты в своих проповедях говорят: «А зачем человеку лекарство? Кому суждено — выздоровеет, а кому суждено умереть, тот и так помрет».

В религиозных книгах и церковно-сектантских проповедях слепая вера в предопределенную богом судьбу восхваляется на все лады. За первородный грех Адама и Евы бог обрек все поколения людей на всевозможные страдания. По воле бога на земле якобы не может быть счастья. Бог предопределил также, что души праведников после смерти попадут в рай, а души грешников обречены на адские муки. Бог разделил людей на богатых и бедных, а также установил разные языки, чтобы люди не могли понимать друг друга. По воле бога неминуемо придет «конец света». Верующие говорят, что даже дождь и засуха происходят по божьей воле.

Вера в божественное предопределение признается во всех религиях. Например, в распространенной в Китае религии утверждается, что «жребий человека еще при его рождении предопределен небом».

Буддизм насквозь пропитан идеей божественного предопределения, обрекающего людей на пассивность и непротивление злу. В индуизме имеется особая догма об изначальном неравенстве людей и невозможности преодолеть это неравенство в земной жизни. В иудейской религии даже предусмотрена такая молитва, в которой говорится, что бог ежегодно определяет, «сколько уйдет с земли и сколько родится; кто умрет в воде и кто в огне; кто от меча и кто от лютого зверя; кто от голода и кто от жажды; кто будет удавлен и кого забросают камнями; кто обеднеет и кто разбогатеет».

Мусульманская религия также превозносит веру в судьбу. «Люди могут хотеть только того, чего хочет бог, у них нет свободного выбора. Никто не уйдет от своей судьбы, будем же все предопределенное переносить покорно», — говорится в коране — «священной книге» мусульман.

Не составляет исключения и христианство. В библии вера в божественное предопределение занимает важнейшее место. В ней сказано: «Доброе и худое, жизнь и смерть, бедность и богатство — от господа». В другом месте библии говорится: «Как я помыслил, так и будет; как я определил, так и состоится».

Из библейских сказок о божественной судьбе исходят не только церковники, но и сектанты. Евангельские христиане, баптисты, адвентисты, иеговисты, пятидесятники и все другие христианские секты считают библию своей настольной книгой. Сектанты среди суеверных людей насаждают настроение обреченности и бессилия перед богом. Своим заболевшим «братьям» и «сестрам» сектантские проповедники внушают вредную мысль об отказе от врачебной помощи, мотивируя это верой в божественное предопределение: «Бог послал хворь, бог и исцелит, если захочет». Например, бывший баптист О. Пукит писал в газету «Советская Латвия»: «Меня все члены секты обвиняли и упрекали за то, что я согласился на операцию аппендицита, когда болезнь угрожала моей жизни. Я, дескать, должен был «положиться на всемогущество бога».

Сектанты учат, что вся жизнь на земле есть будто бы бессмысленная «суета» и у верующих нет другого выхода кроме того, чтобы только молиться богу, не ходить в кино, не читать газет и книг, не слушать радио. Адвентисты, ожидающие пришествия мифического Христа на землю, проповедуют дикую мысль: неотвратимо наступит «конец света», и поэтому-де нет смысла надеяться на достижение земного счастья. Секты «свидетели Иеговы» распространяют вредные басни о неминуемости войны бога против сатаны, в которой погибнет все человечество, за исключением членов этой секты.

Из сказанного видно, что ни одна религия не может обойтись без веры в якобы, установленную богом судьбу. В признании божественного предопределения и заключается основной смысл веры в существование судьбы.

Религиозные люди говорят, что судьба — это предопределенная богом неминуемая участь каждого человека в его земной и «загробной жизни». В этом признаются и сами богословы. Например, Г. Баден в своей книжке «Человек и судьба» пишет: «Судьба — это проявление божьей воли, овеянной страхом. Нет никакой разницы между богом и судьбой».

2. Дьявол — соратник бога в определении судьбы

Церковники и сектантские пресвитеры пытаются убедить верующую паству в том, что бог предопределяет лишь счастливую судьбу людей, обрекает их только на добрые дела.

Но тогда неизбежно возникает вопрос: а кто же, с религиозной точки зрения, обрекает верующих и неверующих на грешные и позорные дела? Почему многие люди творят недобрые дела, например воруют, обманывают, прелюбодействуют? Чем объяснить, что и сами служители всех религиозных культов в большинстве своем оказываются очень падкими до денег, избегают трудовой деятельности, развратничают, пьянствуют, занимаются обжорством и вбивают в головы суеверных людей то, во что они часто даже сами не верят? Вообще, чем религия объясняет источники зла на земле?

На этот вопрос церковники и сектанты отвечают: «Виновник всего злого и греховного в поведении людей — дьявол (сатана, черт, шайтан, бес, «нечистая сила» и т. д.), устраивающий богу бесчисленные препятствия с самого сотворения мира». Именно он, и только он, будто бы совращает человека на грешный путь. В самом деле, кто соблазнил Адама и Еву в раю и тем самым обрек человечество на роковые страдания? Дьявол. Кто толкает людей на разбой, пьянство и разврат? Дьявол. Кто посеял злобу и вражду между людьми? Дьявол. Вот такой ответ дают служители всех религиозных вероисповеданий с целью выгородить своего бога от нареканий за неспособность его к устройству счастливой жизни на земле, а также запугать верующих чертом и ужасами адских мучений. Религия всегда очень нуждалась в небылицах о проделках чертей, чтобы свалить на них вину за человеческие неудачи и страдания.

Религия учит, что если бог направляет людей на добрые дела, то дьявол обрекает их на всякие гадости и преступления. Бог и черт как бы дополняют друг друга в определении судьбы человека. Вследствие вечных столкновений бога и сатаны будто бы и царит в мире попеременно или вместе добро и зло. Бог тянет в святую сторону, а дьявол — в грешную. Бог, или, вернее, церковь от имени несуществующего бога обещает вечную путевку на райское блаженство (разумеется, за рабское преклонение перед ним и за отречение от земного счастья), а черт вербует грешников на адские мучения в преисподней. Многие верующие и до сих пор считают, что за правым плечом у человека невидимо находится ангел-хранитель, посланный богом, а за левым — назойливо преследует человека дьявол (бес, черт, «злой дух» и т. п.), оба они непрерывно охотятся за обладанием человеческой душой. Если перетягивает «вестник бога», то у человека складывается в жизни счастливая судьба, а если дьяволу удается завладеть душой человека, то у человека складывается несчастная судьба.

Таким образом, без черта церковники и сектанты никак не могут обойтись. Без ложной и слепой веры в черта им нечего было бы делать. Почему? Да потому что с помощью черта церковникам всех религий легко изобразить своего мифического бога абсолютно добрым и милосердным. Черт спасает бога от всяких нападок и обвинений. Без черта богу пришлось бы отвечать за допущение позорных дел и всех мерзостей на земле. Далее, черт помогает религиозным фанатикам и всяким иным мракобесам проповедовать ложную и реакционную мысль о роковой невозможности устройства счастливой жизни на земле и вместе с тем кормить верующих пустыми обещаниями о райском блаженстве. Ссылки на дьявола и обещание вырвать грешников из-под его влияния — путем совершения молитвы, крестного знамения, исповеди, крещения, жертвоприношения — приносят церковникам огромные денежные сборы с верующих. Наконец, при помощи небылиц о существовании черта и страха «дьявольских мучений» легче запугивать темных людей и тем самым привлекать их в «лоно церкви» для покаяния и замаливания своих грехов. Вообще, религиозным проповедникам очень выгодно, кроме бога, признавать еще и черта для объяснения «ужасной судьбы».

Вот почему мы должны внести дополнение в объяснение религиозного смысла слова «судьба», которое было дано раньше, и сказать так: судьба — это неотвратимая участь человека, заранее определенная богом или чертом (вообще какими-то сверхъестественными силами). Значит, согласно религиозному вероучению, судьбой человека распоряжаются бог и черт: первый толкает к совершению святых «подвигов», а второй хитростью и вероломством завлекает в свои дьявольские сети колеблющиеся души. Вся «свобода» воли человека, по религии, сводится к тому, чтобы добровольно выбирать одно из двух: или рабски поклоняться богу, считая себя ничтожеством, или «продать душу дьяволу» и затем по решению «страшного суда» подвергнуться адским мучениям. Но, конечно, церковь рекомендует не попадаться на удочку дьявола и (за деньги!) добиваться у церковников прощения своих грехов.

По мнению церковников и сектантов, человек может грешить или не грешить — в любом случае ему не миновать «страшного суда», не уйти ему от той судьбы, которая предначертана ему господом и другими сверхъестественными силами.

3. Вера в судьбу оправдывает позорные поступки

Многие церковники и сектанты распространяют лживую идею, будто вера в судьбу помогает людям вырабатывать в себе выдержку, спокойствие, твердую уверенность и даже решительность в своих действиях. Если, дескать, человек считает свое положение безвыходным и должен покориться божественной судьбе, то он испытывает радость оттого, что идет по пути, якобы указанному богом. Но нет ничего абсурднее и вреднее этих рас-суждений. Подобные разглагольствования мракобесов очень выгодны всяким консерваторам, которые цепляются за все отжившее и боятся идти вперед по пути прогресса. Опыт жизни доказывает, что вера в судьбу, якобы предопределенную волей бога, черта и других сверхъестественных сил, на самом деле мешает человеку проявить свою инициативу и активность в борьбе с трудностями и недостатками, обрекает его на бездействие, рождает страх перед неведомой судьбой. Так, католические и протестантские проповедники в США, Западной Германии и других странах капитализма наперебой твердят о том, что сам бог вложил в руки людей атомное оружие, что войны — неотвратимый удел человечества, наказание божье за грехи, они предопределены самим богом, который, по библии, почти непрерывно ведет истребительные войны и подстрекает к их подготовке. Ясно для каждого, что освящение войн и ссылки при этом на судьбу выгодны лишь империалистическим поджигателям войны, выступающим против всеобщего и полного разоружения.

Один из главных пороков религиозной веры в судьбу состоит в том, что она оправдывает всякие безобразия и позорные поступки. Что бы ни «натворил» плохого тот или иной человек, все это вполне подходит под церковносектантские проповеди: «На все воля божья», «Пути господни неисповедимы», «Дьявол попутал» и т. д. В самом деле, если волею бога уже заранее был предрешен весь жизненный путь того или иного человека, тогда с этого человека нечего и спрашивать, ибо он не сам совершал свои поступки, а якобы таинственная сила диктовала или внушала их ему, не считаясь с его интересами. Какой бы позорный поступок ни совершил человек, его религия всегда может оправдать ссылками на «неотвратимую судьбу». Еще кое-где суеверные люди пытаются и сейчас оправдать свои ошибки и недостатки ссылками на судьбу. В мировой художественной литературе эти попытки давно были подвергнуты резкому осуждению. Так, английский писатель Вальтер Скотт в романе «Айвенго» справедливо писал: «Люди нередко сваливают на судьбу то, что есть прямое последствие их собственных буйных страстей». Вредную привычку все сваливать на судьбу высмеял французский писатель Мольер в комедии «Плутни Скапена». Аргант, недовольный тем, что его сын женился без согласия родителей, говорит: «Женился очертя голову бог знает на ком!» На ироническое замечание слуги Скапена «Значит, судьба его заставила» Аргант остроумно ответил: «Нечего сказать, хорош резон! Да после этого все, что хочешь, делай: мошенничай, воруй, убивай, а в оправдание говори, что судьба тебя заставила». К сожалению, и у нас еще находятся люди, которые при каком-нибудь семейном несчастье начинают сетовать на «злую судьбу», ссылаться на ее неизбежность, и успокаиваться на мысли: «Значит, судьба моя такая».

Вера в судьбу, предрешенную богом и его свитой, исключает свободу воли человека. Суеверному человеку, по существу, не надо обдумывать свои поступки и отвечать перед коллективом и своей совестью — ведь, по ложной вере в существование судьбы, человек не может проявить собственную волю и инициативу в действиях. Бог обрекает человека на «праведные» дела, дьявол — на «греховные», а самому человеку якобы ничего не остается, как покориться неведомой «судьбе», а также проклинать или благодарить эту таинственную незнакомку. Рассуждать же, задавать вопросы, требовать доказательств и приобретать научные знания — всего этого религия не рекомендует. Церковники и сектанты говорят верующему: «Положись на бога, ибо твоя судьба в его руках». А что значит положиться на бога? На самом деле это значит сидеть сложа руки, жить по религиозным заповедям и действовать по поговорке: «Как бог на душу положит», то есть на авось, вслепую, без всякой уверенности в правоте своего дела. Религия не может отказаться от веры в божественную судьбу, потому что без этой веры люди сочтут себя свободными в своих действиях, а это принизит бога и сделает его ненужным. Без бога же отпадает надобность в богослужениях и молитвах, что невыгодно церковникам. Установка религии и церкви такова: человек должен отвечать лишь перед богом, и поэтому он не должен сам определять свою судьбу.

Религия не мешает людям совершать всевозможные «грехи», то есть нарушать «закон божий» и уклоняться от церковных обрядов. Она как бы говорит: «Пожалуйста, греши сколько хочешь, но знай, что на греховные поступки совращает дьявол и что за грехи бог осудит всех грешников на ужасные мучения». Таким образом, от сверхъестественной судьбы уйти якобы никто не может: не согрешишь, — значит, будешь «рабом божьим», а если не хочешь быть «рабом божьим», то обязательно попадешь в коварные сети дьявола. Как говорится, «хрен редьки не слаще». Что же после этого остается от обещаний служителей культа, будто человек вполне свободен грешить или не грешить? Ничего, кроме обмана суеверных людей.

По религиозной вере в судьбу получается, будто человеку, совершившему позорный поступок, вплоть до самого тяжкого преступления, как бы «на роду написано» обязательно его совершить. Эта дикая и нелепая мысль вытекает из религиозного вероучения о судьбе, и ее иногда используют сами преступники. Например, американские империалисты, кичащиеся своей религиозностью, засылку шпионов в СССР пытаются оправдать ссылками на волю бога. «Библейский пророк Моисей, — говорят они, — по внушению бога, прежде чем двинуться для истребления племен земли Ханаанской, послал же в эту землю своих разведчиков-шпионов. Так сделали и мы». Американские империалисты для прикрытия своего шпионажа решили опереться на библию, где якобы сам бог, определил его неизбежность.

Приведем еще пример. Религиозный фанатик Черносвитов, став уголовником-рецидивистом, убил милиционера. Его задержали. При обыске у него вместе с револьвером нашли текст «надежной молитвы», которую дала ему набожная мать: «Если пойдешь с верой на суд, то тебя и там защитит пресвятая дева». Он считал, что его участь зависит от божьей матери. Но молитва и вера в судьбу не помогли преступнику.

Но независимо от того, верит ли в судьбу сам преступник или нет, из религиозной веры в существование таинственной судьбы логически следует, что тот, кто совершил какой-либо позорный поступок, сам якобы не виноват в этом: он игрушка в руках неумолимой судьбы, и поэтому не преступник, а бог или дьявол должен нести ответственность. В крайнем случае, верующему преступнику достаточно исповедоваться в своих грехах у священника — и бог простит, улучшит судьбу своего раба. Вообще, с точки зрения веры в судьбу, на земле будто бы нет никаких виновников, так как люди совершают дела, угодные лишь богу или черту. А раз нет на земле виновников, то отпадает надобность во всяких административных и воспитательных мероприятиях. Вот какие нелепые выводы вытекают из ложной веры в судьбу, предопределенную волею каких-то сверхъестественных сил.

Но хотя церковники и сектантские руководители проповедуют веру в предопределенную богом судьбу, сами они в большинстве своем не верят ни в бога, ни в черта. Об этом рассказывают в своих письмах почти все те, кто порвали с религией и церковью. Верующие, вместо того чтобы ждать «своей судьбы» и «божьей воли», обращаются, например, к врачам за помощью. Они перестают верить в суеверные сказки о «воле бога». Под влиянием жизненного опыта и здравого смысла верующие все больше и больше сомневаются в существовании судьбы. Об этом говорит, в частности, частое употребление верующими старых, но метких народных поговорок: «Бог-то бог, да не будь сам плох», «На бога надейся, а сам не плошай».

III. ФАТАЛИЗМ КАК ОДНА ИЗ РАЗНОВИДНОСТЕЙ ВЕРЫ В СУДЬБУ

Мы выяснили, что вера в судьбу прямо смыкается с религией. Поэтому в судьбу верят больше всего люди религиозные. Но мы допустили бы большую ошибку, если бы сказали, что в судьбу верят только религиозные люди. Среди верящих в судьбу встречаются и такие люди, которые в основном уже отошли от религии, но еще не овладели марксистско-ленинским мировоззрением.

— В бога я давно уже не верю, — сказала одна колхозница. — Но судьбу я все-таки признаю. Ведь не всегда у человека получается то, чего он хочет. У моего брата большие способности, но он погибает от алкоголизма. Говорят, что спасти его уже нельзя. Многое еще не во власти человека, а это ведь и есть судьба.

Что у человека не всегда получается то, к чему он стремился, с этим можно согласиться. Но это ничуть не говорит в пользу признания судьбы. На все есть свои причины, да и много фактов можно привести в доказательство того, что человек часто добивается того, чего он хочет. Нельзя также видеть судьбу в том, что не удалось данного человека излечить от алкоголизма или какой-либо другой болезни: или его лечили плохо, или с опозданием стали лечить.

К вере в судьбу иногда склоняются и грамотные люди. Правда, вера в судьбу у них принимает запутанный вид. Сразу даже не разберешь, верит ли человек в судьбу или не верит. Недавно в беседе один веряший в судьбу сказал: «Вот утонул человек. Стали выяснять причины этого печального факта. Этих причин оказалось так много, что я начинаю думать о существовании судьбы. Все причины оказались вескими: не умел человек хорошо плавать, на глубоком месте холодная вода вызвала судорогу в ногах, от испуга наступил внезапный невроз сердца, поблизости никого не оказалось для оказания помощи и др. В силу сложившихся обстоятельств человек попал в безвыходное положение и неизбежно пошел ко дну. А ведь неизбежность — это и есть самая настоящая судьба». Обратите внимание, что рассказавший об утопленнике даже не упомянул о боге — он говорил только о причинах и неизбежности. Но его ошибка в том, что он причины, законы и неизбежность явлений считает судьбой.

Вот этих-то людей, которые еще продолжают верить в существование судьбы, хотя они и считают себя безбожниками, называют фаталистами.

Что же такое фатализм? Есть ли разница между фатализмом и верой в судьбу? Как марксизм-ленинизм относится к фатализму?

1. Что такое фатализм

Слово «фатализм» происходит от латинского слова «фатум», что значит «судьба», «рок». Это совпадение, слов «фатум» и «судьба» выражает их общий смысл и неразрывную связь. Скажем ли мы: «Вера в судьбу» или «Вера в фатум» (или говорят еще — «В фатальность») — это, по существу, одно и то же.

Фаталист тот, кто так или иначе скатывается к вере в судьбу, в роковую предопределенность всего того, что было раньше, что происходит сейчас и что может произойти в будущем. Попытка найти какую-то принципиальную разницу между фатализмом и верой в существование судьбы лишена основания и поэтому обречена на неудачу. «Фатум» — это лишь одно из иностранных слов для обозначения судьбы.

Что же такое фатализм? Фатализм — это ложный и вредный религиозно-философский взгляд на общественную и личную жизнь людей, согласно которому все исторические события и факты семейно-бытовой жизни еще задолго до их возникновения были предрешены какой-то могущественной и неведомой «высшей силой» и поэтому должны произойти неотвратимо, с роковой неизбежностью, перед которой люди оказываются совершенно бессильными.

Фаталисты любят пользоваться такой поговоркой: «Чему быть — того не миновать». Смысл поговорки ясен: что бы ни произошло — например, убит на поле боя солдат или рабочий лишился зрения на производстве, в доме случился пожар и пр., это будто бы и должно было произойти в силу фатума, то есть роковой неизбежности. На какое бы общественное событие или факт из личной жизни ни посмотрел фаталистически настроенный человек, он скажет: «Этого никак нельзя было миновать». С точки зрения фаталиста, в общественной жизни все и во всех подробностях совершается роковым образом и без свободного, добровольного участия людей. Даже инициативу и активную деятельность человека фаталист считает проявлением судьбы. Если в жизни произошло что-либо нежелательное или счастливое, то фаталист может сказать: «Люди тут ни при чем — они беспомощны перед роковым сплетением событий», а действия людей он назовет «суетой», то есть пустой тратой времени и усилий; намеченное же судьбой якобы может совершиться и без людей.

Вопреки жизненным фактам фаталисты заявляют: «Человек — беспомощная пушинка, подгоняемая неумолимым вихрем событий». Не видя решающей роли народных масс в развитии общества и сбрасывая со счетов борьбу классов и их организаций, а также роль личности в истории, фаталисты говорят заученными фразами: «Это неминуемо», «Это неумолимо должно произойти» и т. п.

Разоряемый крупным капиталом мелкий буржуа от своего бессилия перед анархией и хищными конкурентами впадает в фаталистическое настроение и твердит, что «человек — это ничтожная щепка, бросаемая из стороны в сторону по воле волн жизненного океана». Вместо глубокого изучения конкретного хода исторических событий и научного анализа их причин фаталисты отделываются фразами: «Значит, так должно было произойти», «На все воля божья».

И чтобы придать своим неправильным рассуждениям видимость доказательства, фаталисты выискивают такие печальные явления, которые в силу тех или иных условий люди оказались уже не в состоянии предотвратить. Выводы фаталистов часто строятся примерно по такому шаблону: раз люди не смогли воспрепятствовать какому-либо нежелательному явлению, например, возникновению второй мировой войны, смерти миллионов людей в фашистских лагерях смерти и т, Д., то, значит, «так у них на роду было написано».

О склонности некоторых людей к фатализму писал М. Ю. Лермонтов в произведении «Герой нашего времени», в главе «Фаталист». Среди офицеров зашел спор, назначена ли человеку роковая минута умереть или нет над ним никакого рока. Поручик Вулич приставил заряженный пистолет ко лбу и спустил курок, желая узнать, суждено ли ему в данный момент умереть. Произошла осечка (пистолеты тогда давали частые осечки). А при вторичном спуске курка в фуражку грянул выстрел. Выиграв пари в споре о судьбе, Вулич улыбался. Печорин, посмотрев внимательно на Вулича, сказал ему: «Вы нынче умрете». На это Вулич правильно ответил: «Может быть, да, может быть, нет» (то есть это будет зависеть от обстоятельств, которые не всегда можно предусмотреть).

Возвращаясь в темноте домой, Вулич столкнулся с пьяным казаком, вступил с ним в разговор, во время которого казак зарубил Вулича насмерть. Разбирая этот случай, Максим Максимович говорил: «Черт же его дернул ночью с пьяным разговаривать! Впрочем, видно уж так у него на роду было написано!» Случай смерти Вулича одни рассматривали как проявление рока, фатума. Сплетение ряда причин они толковали в фаталистическом смысле. Другие же, трезво разбирая причины этого происшествия и роль случайных совпадений, пришли к правильному выводу, что этого могло бы не произойти и поэтому для фаталистического настроения, для веры в судьбу нет оснований.

В буржуазном обществе в силу наличия частной собственности, анархии производства и угнетения масс фаталистические взгляды на жизнь человека распространены широко. Эти взгляды оказывают там свое влияние на все формы господствующей идеологии: на политические и юридические взгляды буржуазии, область моральных вопросов, различные отрасли искусства, на буржуазных философов, историков и экономистов. Фатализм тесно переплетен с религиозной верой. Эксплуататорским классам очень выгодно распространять фаталистические взгляды для поддержания своего господства.

2. Основные оттенки фатализма

Мы видели, что фатализм ничем не отличается от веры в судьбу. Фатализм — это и есть вера в существование судьбы. Однако фатализм, если взять это слово в его широком смысле, имеет три основные разновидности: религиозный фатализм, фатализм в философско-исторических вопросах и фатализм в вопросах семейнобытовой жизни. Никакой принципиальной разницы между этими разновидностями фатализма нет. Антинаучная и реакционная сущность у них одна и та же. Но эти оттенки фатализма надо различать, так как они имеют кое-какие особенности. Перейдем к рассмотрению этих оттенков.

а) Религиозный фатализм. Об этой разновидности фатализма, или веры в судьбу, уже говорилось. Поэтому здесь мы ограничимся лишь краткой характеристикой его особенностей. Фатализм пронизывает все виды религии. В основе религиозного фатализма лежит слепая вера в божественное предопределение. Это открытая, ничем не замаскированная вера в судьбу, причем она является самой распространенной разновидностью фатализма, которой придерживаются верующие всех религий. В то же время религиозная вера в предопределенную богом судьбу — самая главная разновидность фатализма; к ней прямо или косвенно примыкают все другие оттенки фатализма.

б) Философско-исторический фатализм. Эту разновидность фатализма мы называем так потому, что она распространена среди многих буржуазных идеологов, главным образом среди философов и историков. Эти «ученые» на жизнь общества и даже на весь мир смотрят через фаталистические очки. Особенность такого фаталистического течения состоит в том, что его сторонники склоняются к вере в судьбу вследствие своих идеалистических и метафизических взглядов на законы природы и общества. На бога и черта они прямо не ссылаются, многие из них даже атеисты, борются против религиозных предрассудков Но, указывая на то, что природа существует независимо от воли людей и все явления в мире совершаются закономерно, они ошибочно делают из этого фаталистические выводы, будто действия объективных законов носят роковой характер, не оставляющий людям никакой свободы воли и возможности для инициативы и самостоятельной деятельности по преобразованию природы и общества. Их упрощенные рассуждения кратко можно передать так: раз в жизни бывают неизбежные, неотвратимые события и объективные причины, то, значит, жизнью людей и народов управляет судьба, против которой они бессильны, и ей нужно безропотно покориться.

Так, если открыто религиозный фатализм заявляет, что «на все воля божья» и что «без бога ни до порога», то фаталист из числа буржуазных философов и историков, прикрываясь наукообразностью, будет говорить, что не зависящие от людей законы природы и общества обрекают их на беспомощность и пассивность. Судьбой он называет не волю бога, а неумолимую неизбежность явлений. И когда в литературе говорится о фатализме как об одной из разновидностей веры в судьбу, то как раз имеется в виду философско-исторический фатализм. Эта разновидность фатализма наиболее опасна, она прикрыта «научным» зонтиком, фразами о всеобщих законах, причинности, зависимости и объективной обусловленности явлений и человеческих поступков. Она может ввести в заблуждение подчас даже очень грамотных людей, которые еще не овладели основами марксистско-ленинского мировоззрения. Рассмотреть, хотя бы кратко, эту наукообразную разновидность фатализма надо еще и потому, что в настоящее время она усиленно используется империалистами для оправдания подготовки новой мировой войны.

Фаталистический взгляд на жизнь уже с древних времен проповедовали философы, которые придерживались идеалистического направления, родственного религии. Только вместо бога многие идеалисты говорят о «духовном начале мира», «абсолютном духе», который роковым образом определяет все явления природы и общества. Часто они говорят о законах, управляющих движением вещей, но эти законы, с их точки зрения, есть проявление сверхъестественного «мирового разума», перед которым люди бессильны.

Древнегреческие философы-стоики (III век до н. э.) утверждали, что все в мире подчинено слепому, непостижимому року. Из этого они делали вывод, будто цель человека — достигнуть апатии, отказаться от стремления к счастью, смотреть на все равнодушно и смириться со своей участью. Воспитатель императора Нерона римский философ-стоик Сенека (умер в 65 г. н. э.) также заявлял, что в мире господствует неумолимый фатум, поэтому человек не может изменить ход событий. По его выражению, «желающего судьба ведет, а нежелающего тащит». Эти взгляды были очень выгодны рабовладельцам.

Другой римский философ этого же направления — Эпиктет (50—138 гг. н. э.) учил, будто «в ходе событий человек по своей воле ничего изменить не может. Сама судьба предначертала каждому определенную роль». Явно фаталистическую установку проповедовали и некоторые мыслители X–XV веков в Иране и других странах Востока, считая, что все желания и действия людей уже предусмотрены «высшей силой» и человеку остается лишь примириться с тем, что выпало на его долю.

Немецкий философ Гегель (1770–1831) писал в своей «Философии истории», что вся общественная жизнь есть осуществление предначертаний «мирового духа», который якобы «является абсолютно определяющим началом» всего происходящего и «водителем народов». По мнению идеалиста Гегеля, именно этот «дух руководит ходом событий», даже все случайности находятся «в его власти», а великие люди — это лишь исполнители замыслов таинственного «мирового духа».

Элементы фатализма имеются почти у всех домар-ксовских материалистов, хотя бы и самых выдающихся (Демокрит, Спиноза, Гольбах и др.). Многие из них были безбожниками, активно боролись против религиозно-идеалистического мировоззрения, высмеивали веру в судьбу. Однако они были метафизиками и на общественную жизнь смотрели идеалистически, вследствие чего они допускали явные уступки фатализму. Причины явлений они понимали как внешние механические толчки и поэтому оказались неспособными объяснить внутренние источники развития явлений. Это вело к признанию «первопричины» мира и давало пищу для суеверных представлений о божественном предопределении. Кроме того, они отрицали существование и роль случайностей, считая все факты жизни абсолютно неизбежными. Получалось, что даже действительные случайности оказывались у них совершенно неминуемыми. Идеалистический взгляд на основы общественной жизни приводил их к отрицанию решающей роли народных масс в истории.

Вот из этих-то недостатков проистекали их фаталистические ошибки. Так, французский материалист XVIII века Гольбах в своей книге «Система природы» утверждал, что законы природы фатально определяют человеку «каждую точку линии, которую он должен описать». Он соглашается с философом Сенекой, будто «рок ведет за собой добровольно подчиняющегося и тащит сопротивляющегося». Разница только в том, что вместо воли бога Гольбах говорит о «неумолимых причинах» и «фатальной неизбежности», перед которыми человек оказывается безвольной пешкой. Как говорится в старой поговорке, «тех же щей, только пожиже налей». Отрицая религиозную веру в судьбу, французские материалисты, ввиду ограниченности и недостатков их философских взглядов, допускали уступки фаталистическим воззрениям на природу и общественную жизнь. До возникновения марксизма лишь русские революционные демократы (Белинский, Герцен, Чернышевский, Добролюбов, Писарев), как более последовательные атеисты, не поддались влиянию фатализма и вели решительную борьбу против веры в судьбу во всех ее разновидностях.

В современных условиях фаталистические взгляды на жизнь общества усиленно распространяются реакционными идеологами империализма. Сами они в большинстве своем, может быть, и не верят в существование судьбы. Но, выполняя классовый заказ своих хозяев, они с умыслом насаждают среди населения самые дикие и гнусные фаталистические «теории» для обмана и дезорганизации трудящихся масс. Вот факты.

Империалистические социологи США заявляют, будто народам колоний «на роду написано» быть рабами, что-де сама судьба предопределила белым американцам господствовать над неграми и другими народами. Однако наступивший крах колониальной системы империализма ярко доказывает, что колониальное рабство ничего фатального в себе не заключает.

«Ученые»-фаталисты США, Англии и Франции, под какой бы религиозной и идеалистической вывеской они ни выступали, сейчас изощряются больше всего в том, чтобы распространять свои человеконенавистнические взгляды. Они пытаются «доказать», что будто в силу «царящего в мире рока» человечество неотвратимо пятится назад, к «пещерной жизни дикарей», что развитие техники и науки фатально толкает общество к гибели, что прогресса на земле не может быть и что человеческий род вообще обречен на вымирание. Свой крах и упадок идеологи умирающего капитализма хотят выдать за крах и упадок всего человечества. Эти «пещерные» взгляды империалисты распространяют с целью посеять упадок духа у народов, подорвать борьбу трудящихся за свое светлое будущее.

Именно для этого в странах капитализма так много выпускается гнусных книжонок, проповедующих слепую веру в существование «коварной судьбы», «злого рока», «печальной участи» людей. Например, религиозный философ Р. Гардини в книжке «Свобода, милость, судьба» пишет: «Человек находится во власти высших сил, перед которыми он бессилен. Человеку кажется, что он достигает успеха, однако на самом деле этого нет. В основе жизни остается смирение, чувство бессмысленности и безысходности». Ясно, что подобные лживые фразы о безропотном подчинении несуществующему року очень выгодны империалистам, нуждающимся в послушных «рабах божьих» и мечтающим о том, чтобы подорвать у трудящихся волю к революционному преобразованию общества.

Однако бурный расцвет свободной жизни, экономического и культурного прогресса во всех странах социалистического лагеря и освобождение большинства народов Азии и Африки от колониального рабства наглядно опровергают фаталистическую ложь и клевету империалистов о невозможности улучшения условий жизни на земле.

В целях запугивания масс и для «оправдания» бешеной гонки вооружений американские империалисты на весь мир протрубили о фатальной неизбежности мировой ракетно-ядерной войны. С их разбойничьей точки зрения, предотвратить войну нельзя, и, следовательно, народы и вся цивилизация роковым образом обречены на истребление. Пышными и лживыми фразами о «неумолимых законах человеческой природы», «неотвратимом роке» и «безвыходном положении» империалистические философы и социологи, продавшие себя денежному мешку, лишь исполняют волю своих хозяев — миллионеров и миллиардеров, как огня боящихся прогресса и мирной жизни народов.

В мудрых решениях XX и XXI съездов КПСС империалистическая «теория» фатальности новой мировой войны была разоблачена полностью. В этих решениях дано глубокое и всестороннее обоснование возможности и необходимости предотвращения войн в современную эпоху. Эти великие по своему значению идеи КПСС о предотвращении войн и их последующем исключении из жизни общества с новой силой прозвучали на весь мир в Заявлении Совещания представителей коммунистических и рабочих партий (ноябрь 1960 г.).

Агрессивная природа империализма не изменилась, говорится в этом Заявлении. Однако сложились реальные силы, способные сорвать его агрессивные планы. Фатальной неизбежности войны не существует. Будь на то воля империалистов, они бы уже ввергли человечество в пучину бедствий и ужасов новой мировой войны. Но прошло время, когда империалисты имели возможность определять по своему произволу, быть или не быть войне. Наступило время, когда можно пресечь попытки империалистических агрессоров развязать мировую войну. Объединенными усилиями мирового социалистического лагеря, международного рабочего класса, национально-освободительного движения всех стран, выступающих против войны, и всех миролюбивых сил мировую войну можно предотвратить.

В новой Программе КПСС говорится, что эта забота и инициатива коммунистов, направленная на спасение человечества от катастрофы термоядерной войны, встречена народами всего мира с великим одобрением и воодушевляет их на решительную борьбу за мир и всеобщее разоружение.

Таким образом, наша современная жизнь полностью опровергает фаталистические взгляды империалистов и их «ученых» лакеев.

Мы рассмотрели некоторые особенности философско-исторического фатализма. Нам осталось теперь ознакомиться с особенностями семейно-бытовой веры в судьбу, но это мы сделаем подробнее в следующем разделе настоящей брошюры.

Здесь важно подчеркнуть, что, несмотря на некоторые особенности различных оттенков фатализма (религиозного, философско-исторического, семейно-бытового), всем им свойственна одна и та же общая черта: ложная и слепая вера в существование какой-то сверхъестественной силы, роковым образом предопределяющей жизненный путь каждого человека и всего общества в целом.

3. Борьба марксизма-ленинизма против фаталистических взглядов на общественную жизнь

Марксизм-ленинизм — подлинно научное мировоззрение, выражающее коренные интересы рабочего класса и являющееся величаишим оружием коммунистических партий и всех трудящихся масс в построении самого справедливого общества. Поэтому он полностью противоположен всякому фатализму. Впервые в истории мировой общественной мысли классики марксизма-ленинизма дали глубокую и всестороннюю критику фатализма во всех его разновидностях.

Маркс, Энгельс и Ленин в своих трудах доказали, что фаталистические взгляды на жизнь общества не есть что-то безобидное, на что не стоит обращать внимания. Они раскрыли классовую сущность фатализма как составной части эксплуататорской идеологии и показали, какой вред наносит фатализм делу революционной борьбы трудящихся масс за свое освобождение. В чем же вред фатализма? В том, что он обрекает трудящихся на бездействие и упадок духа, оправдывает всякие безнравственные поступки и отвлекает суеверных людей от борьбы за предупреждение ошибок и недостатков. С точки зрения фатализма, все без исключения предусмотрено «высшей силой», и поэтому люди по своей воле не могут уничтожить эксплуатацию, нищету, колониализм, войны и пр.

Если народы положились бы на «матушку-судьбу» и прекратили борьбу за мир, то империалисты уже давно бы развязали новую мировую войну. Фатализм делает человека рабом случая и проповедует непротивление злу. Вот почему фатализм очень выгоден рабовладельцам, крепостникам и капиталистам. Марксизм-ленинизм всегда был непримирим в борьбе против различных проявлений фатализма.

В трудах Маркса, Энгельса и Ленина доказано, что фаталистические взгляды на общественную жизнь ложны, неправильны. Фатализм направлен против науки и борьбы. Фаталисты не против признания причинной зависимости явлений и человеческих поступков; на все они найдут десятки причин. Но они толкают людей на слепое преклонение перед этими причинами. Фаталисты не против развития общества, но, по их мнению, оно происходит по капризу сверхъестественных сил. Фаталисты признают наличие объективных условий жизни, но считают, что человек должен лишь пассивно приспосабливаться к обстоятельствам, он не может их изменить. Фаталисты не считаются с конкретными условиями и задачами, рассуждают по шаблону, догматически. Они отрицают роль народных масс, передовых классов и их партий в развитии общества. Фаталисты события считают неминуемыми, все факты у них оказываются неотвратимыми. Но что же тогда остается делать людям? Прекратить борьбу, учебу и работу, ни за что не отвечать? Вот к какой бессмыслице ведет фаталистическая установка.

К. Маркс и Ф. Энгельс гневно разоблачали во многих своих произведениях фаталистический взгляд на ход исторических событий и на важнейшие вопросы развития общества. Так, К. Маркс и Ф. Энгельс предвидели особенности развития России по сравнению со странами Западной Европы и превращение ее в передовой отряд революционного движения. Они беспощадно разоблачали фаталистические рассуждения буржуазных социологов и политиков о том, будто Россия роковым образом обречена плестись в хвосте западноевропейских стран, шаблонно повторяя их во всем. Эту замечательную идею К. Маркса и Ф. Энгельса об исторических особенностях развития России творчески развил В. И. Ленин. В но-ную эпоху он учел перемещение центра мирового революционного движения в Россию и предсказал, что Россия станет первой страной победившего социализма. В. И. Ленин дал убийственную критику фаталистических догм оппортунистов II Интернационала, будто Россия еще не доросла до социализма и что солнце социализма взойдет прежде всего на западе Европы. Ход истории подтвердил ленинское предвидение, а фаталисты остались у разбитого корыта.

В книге «Диалектика природы» Ф. Энгельс резко критиковал метафизических материалистов XVIII века за то, что они отрицали существование и роль случайностей и тем самым делали уступки фатализму. С их точки зрения, все без исключения абсолютно необходимо, раз имеет свои причины. В связи с этим Ф. Энгельс указывал: «С необходимостью этого рода мы тоже еще не выходим за пределы теологического взгляда на природу. Для науки почти безразлично, назовем ли мы это, вместе с Августином и Кальвином, извечным решением божиим, или, вместе с турками, кисметом, или же необходимостью» (Ф. Энгельс. «Диалектика природы», 1948 г., стр. 175). Так, без случайных форм проявления необходимость принимает фатальный характер, превращается в судьбу. На самом же деле необходимость пробивает себе путь через многочисленные случайности. Коммунистическая партия, опираясь на марксистско-ленинскую теорию, учит всех работников гарантировать себя, все наши предприятия и организации от нежелательных случайностей, предотвращать их возникновение.

Один из ярких примеров борьбы В. И. Ленина против фатализма — разоблачение им клеветнических измышлений лидера либерального народничества Михайловского. Свое фаталистическое понимание закономерности и причинности Михайловский пытался приписать марксистам. В. И. Ленин писал, что народники «подсовывают» Марксу бессмысленнейшие фаталистические воззрения, будто бы по Марксу «организация и обобществление рабочих происходят сами собой» (Соч., т. 1, стр. 301).

Михайловский также утверждал, будто марксистское признание законов развития общества и причинной зависимости человеческих поступков есть фатализм, обрекающий людей на бездействие и безответственность. В. И. Ленин, показывая принципиальную несовместимость марксизма с фатализмом, подчеркивал, что детерминизм (причинная обусловленность) «не только не предполагает фатализма, а, напротив, именно и дает почву для разумного действования». Михайловский смешал детерминизм с фатализмом, не разобрался в самом элементарном вопросе о различии детерминизма и фатализма. Ведь установление причин того или иного поведения человека не только не мешает, а даже помогает ему проявить свою инициативу и активность в труде и политической деятельности. Значит, марксистский детерминизм ничуть не уничтожает свободы воли человека.

Далее В. И. Ленин дал убедительную критику фатализма в рассуждениях Струве. Сей «легальный марксист», ставший потом вождем кадетов и белогвардейцев, считал, что раз капитализм в России возникает неизбежно, то, значит, он «непреодолим» и классовая борьба против буржуазии ни к чему. В. И. Ленин камня на камне не оставил от этих фаталистических выдумок Струве.

Огромное значение для разоблачения фатализма имела борьба В. И. Ленина против теории стихийности «экономистов» и меньшевиков. Отрицая необходимость самостоятельной политической борьбы рабочего класса под руководством своей партии против капитализма, эти оппортунисты обрекали трудящихся на слепое блуждание и реформистское приспособленчество к буржуазному строю. По их мнению, переход от капитализма к социализму произойдет сам собой, автоматически, без революционной борьбы.

В своей книге «Что делать?» В. И. Ленин разоблачил это оппортунистическое раболепство, преклонение перед стихийностью как особую разновидность фатализма, обрекающего рабочий класс на бездействие. Он доказал, что Коммунистическая партия в подготовке и осуществлении социалистической революции играет решающую роль. Партия вооружает знанием законов развития общества, предвидит ход событий и является величайшим вождем, организатором и вдохновителем трудящихся в их борьбе за коммунизм. «…Дайте нам организацию революционеров, — писал тогда В. И. Ленин, — и мы перевернем Россию!» (Соч., т. 5, стр. 435).

Это предвидение Ленина блестяще подтвердилось на опыте возникновения и развития всего социалистического лагеря.

Сильнейшим ударом по фаталистическому воззрению на ход человеческой истории явилось знаменитое ленинское положение о том, что при поддержке передовых социалистических стран отсталые страны могут перейти к социализму прямо, минуя капитализм со всеми его язвами и пороками. Современная история доказала гениальность этого ленинского положения. Мы знаем, что многим народам Востока (северной Сибири, Казахстана, Средней Азии, Кавказа и др.) не пришлось переживать всю мучительную стадию капиталистического развития. Все это опровергает нелепые утверждения буржуазных фаталистов, что страны Азии и Африки со слабыми зачатками капитализма и даже находящиеся на докапиталистической стадии развития будто бы должны роковым образом повторять в своем развитии стадию капитализма.

Руководствуясь марксистско-ленинской наукой о развитии общества и творчески развивая эту науку в современных условиях, новая Программа КПСС продолжает неуклонную борьбу с малейшими проявлениями фатализма. Яркий пример этой борьбы — разделы Программы КПСС, где говорится о конкретно-исторических формах перехода различных стран к социализму, а также о возможности и необходимости предотвращения войн в современную эпоху.

Могут спросить: а есть ли фаталисты у нас, в СССР? К сожалению, фаталистические взгляды и настроения еще встречаются у отдельных граждан в нашей стране, хотя они не имеют у нас каких-либо социальных корней и поддержки со стороны общественности. Пережитки фатализма во взглядах на различные факты и происшествия выражаются в том, что некоторые граждане из-за низкого теоретического уровня отрицают существование случайностей, а это в какой-то степени мешает правильной оценке фактов. Часть работников имеет склонность ссылаться на «объективные причины» невыполнения поставленных перед ними задач, хотя исход дела зависит от них самих. Они забывают, что судьба намеченного мероприятия находится в их собственных руках.

Ярким примером фаталистического взгляда можно назвать безучастное, пассивное отношение некоторых людей к имеющимся недостаткам и в поведении и в работе того или иного человека, учреждения и предприятия: они думают, что эти недостатки исчезнут «самотеком», сами собой, без всякой борьбы. Фатализм иногда проявляется и в обывательских рассуждениях о том, будто раковые и другие опасные заболевания вообще неизлечимы и поэтому носят абсолютно неотвратимый характер. Все эти и подобные им примеры свидетельствуют о том, что вопрос о борьбе с фатализмом как одной из разновидностей веры в судьбу имеет большое практическое значение.

IV. СЕМЕЙНО-БЫТОВАЯ ВЕРА В СУДЬБУ

Семейно-бытовая разновидность веры в судьбу непосредственно затрагивает личные интересы человека и связана в основном с преувеличением роли всевозможных случайностей. Она проявляется в вопросах семейно-бытовой жизни: рождение человека, особенности детского возраста, учеба, выбор профессии, вступление в брак, семейные удачи и неудачи, индивидуальные черты в характере человека, его привычки, болезнь, смерть, воспитание в семье и многое другое.

Ложная вера в личную судьбу часто отличается от ничем не прикрытой религиозной веры в божественное предопределение, а также от философских рассуждений идеалистов и метафизиков о фатальности объективных законов развития мира. Семейно-бытовая вера в судьбу касается вопросов любви, ненависти, личной дружбы, настроений, творческих способностей и личных убеждений. Те граждане, которые придерживаются семейно-бытовой веры в судьбу, чаще всего не признают судьбы, установленной богом. Но под влиянием ряда причин (незнание основ научного мировоззрения, личное горе, одиночество, страх смерти, влияние суеверных родственников и друзей, некритическое чтение старой художественной литературы и т. д.) они иногда впадают в фаталистическое настроение и считают, что над их личной жизнью властвует неотвратимая судьба.

В чем же выражается эта семейно-бытовая вера в судьбу?

1. Есть ли у человека личная судьба?

Среди фаталистически настроенных людей имеют хождение взгляды, будто у каждого человека есть своя личная судьба. Весь путь человека от. рождения до смерти предначертан неведомой силой. Когда и на ком жениться, какое положение занять в жизни, чем заболеть, где и когда умереть и т. д. — все это якобы заранее предопределено каждому. Для «доказательства» существования личной судьбы эти люди ссылается на то, что у людей разное состояние здоровья, разные характеры, способности и привычки, разная продолжительность жизни и т. д. «Смотрите, — говорят они, — как люди непохожи друг на друга, каким удивительным своеобразием один отличается от другого. Разве эти индивидуальные и неповторимые особенности не подтверждают того, что у каждого из нас есть своя доля и участь в жизни, своя судьба?»

Один из таких суеверных поклонников личной судьбы для подтверждения сослался даже на некоторые советские песни, где есть слова «разные судьбы», «своей судьбы не забывай», «что назначено мне судьбой» и т. д., хотя и в переносном смысле слова. Сторонники этой «персональной» судьбы особенно любят ссылаться для примера на факты всяких счастливых совпадений или печальных поворотов в жизни человека, на различные жизненные пути у членов одной и той же семьи, на факты преждевременной смерти и пр. Одна работница в беседе сказала: «Я некрасивая, но очень счастлива со своим мужем, а моя красивая подруга никак не может найти жениха по своему сердцу Разве это не судьба?»

Никто не станет отрицать, что личная жизнь человека действительно складывается подчас очень своеобразно. В самом деле, сколько неповторимых черт и индивидуальных особенностей отличает одного человека от другого! Уже в дошкольном возрасте дети проявляют различные склонности и характеры. Учатся в школе по-разному. Профессии избираются разные. Различаются люди по опыту своей работы, по уровню знаний, по художественным вкусам, по отношению к тому или иному виду спорта и т. д. Выходит, что у каждого в личной жизни складывается свой особый путь.

Но делать из этого своеобразия личной жизни людей суеверные выводы о наличии заранее кем-то предопределенной личной судьбы нет никаких оснований. Почему? Прежде всего потому, что каждая из индивидуальных особенностей в жизни человека имеет свои реальные причины. Сложное переплетение окружающих условий и происшедших совпадений вполне объясняет, почему данный человек имеет особые привычки, почему, например, тот или иной человек полюбил такую-то музыку или песню. Почему он избрал именно такую специальность? Почему женился именно на этой девушке и в такое-то время? Почему оказался неудачником в семейной жизни? Почему стал пьяницей и вором? Судьба человека (если по привычке употребить это старое слово) — это его своеобразный жизненный путь, обусловленный совокупностью внутренних и внешних причин. Нет ничего заранее предрешенного «высшей силой» ни в характере человека, ни в его действиях, ни даже в его преждевременной смерти. Например, летом 1958 года в бассейне Центрального спортивного клуба Министерства обороны во время тренировки, в присутствии своих товарищей утонул опытный пловец Вадим Гордиков. Было ли это «суждено» ему или «на роду написано»? Конечно нет. Это произошло потому, что в команде не было необходимой дисциплины, О взаимной выручке позабыли. Дежурный по бассейну отсутствовал. Сама тренировка проходила без руководителя. Никакой тут заранее установленной «доли» и «участи» нет — при других обстоятельствах этого печального случая не произошло бы.

Коренной порок таких взглядов на личную судьбу в том, что они отрывают личную жизнь человека от жизни общества, противопоставляют личные интересы общим интересам народа. Такие взгляды способствуют поддержанию вреднейших буржуазных пережитков — индивидуализма, замкнутости и эгоизма.

Как можно говорить об изолированной личной судьбе советского человека, когда его жизнь тысячами нитей неразрывно связана с развитием народного хозяйства социалистического общества! Материальное и культурное благосостояние каждого человека, выбор профессии, получение квартиры, забота о воспитании детей, учеба, наличие свободного времени для отдыха и культурного роста, бурное развитие здравоохранения, искусства, спорта и т. д. — все стороны личной жизни каждого человека основаны на великих достижениях СССР. Если капитализм подавляет творческие побуждения трудящихся, обрекает их на мучения и неуверенность в завтрашнем дне, то социализм впервые в истории обеспечил подлинную свободу личности человека, свободу от всякого угнетения, свободу в выборе профессии, культурном росте и т. д. Коммунистическая партия и Советское правительство всемерно поощряют личную инициативу на производстве, в быту и в культурной' жизни, стоят на страже личных прав каждого человека. Вот почему личное счастье советского человека немыслимо без счастливой жизни всего социалистического общества. Вот почему личные интересы не должны отрываться от общих интересов советской Родины. Успехи каждого из нас в личной жизни прямо зависят от побед в коммунистическом строительстве, активного участия в этом деле.

Советские люди связаны между Собой совместным трудом на пользу общества, отношениями товарищеского сотрудничества и взаимопомощи, морально-политическим единством, своей сплоченностью вокруг КПСС, общностью идеологических взглядов. Поэтому их нельзя считать какими-то оторванными друг от друга одиночками с чисто личной «участью». Вера в личную судьбу — это пережиток единоличного труда и частнособственнической психологии.

В нашей стране нет социальных условий для «горькой доли» трудящегося человека. Конечно, в личной жизни того или иного советского человека могут быть неудачи и трудности, различные несчастья и печальные переживания, которые могут вызвать у некоторых чувство уныния и страха. В личную судьбу чаще всего начинают верить как раз те, кто оказался в тяжелом положении и почему-либо упал духом, кого постигло личное горе. У нас такого человека всегда окружат вниманием и заботой, помогут ему делом и советом, окажут моральную поддержку. Помощь коллектива — великая сила. И смотришь — человек воспрянет духом, уверится в собственных силах, с помощью коллектива крепко встанет на ноги, включится в активную работу, преодолеет свое одиночество и уже не будет больше надеяться на мифическую личную судьбу.

Итак, если нет судьбы в общественной жизни, то, значит, не может быть ее и в личной жизни. Личная жизнь органически вплетена в жизнь общества. Куда бы наша социалистическая Родина ни послала советского человека: в полет в космос, на Северный или Южный полюс, в морское плавание, на целину, на вооруженную защиту своей Родины — всюду он показывает образцы выполнения своего патриотического долга.

Конечно, невозможно заранее предопределить все детали будущей жизни человека. Условия жизни непрерывно изменяются. Кроме того, в личной жизни на каждом шагу оказывают свое воздействие многочисленные случайности. Да и сам человек становится все более опытным, сознательным и культурным, следовательно, может проявить свою смекалку и решимость. Вот почему нельзя заранее определить, когда, где, почему, каким образом и что произойдет с тем или иным человеком. Каждый день приносит столько нового и непредвиденного, что никакая сила в мире не может все заранее предусмотреть и предрешить. Это дает людям неограниченные возможности для проявления личной инициативы и настойчивости в достижении своих целей. Где и как человек будет учиться и работать, как устроится его будущая семейная жизнь, сколько лет он проживет и т. д. — все зависит от сложившихся обстоятельств и от него самого. Так что ничего заранее предопределенного «неведомой силой» в его жизни нет и быть не может.

Вот почему из неповторимых особенностей в жизни того или иного человека нельзя делать фаталистических выводов о наличии какой-то личной судьбы.

2. Верно ли, что «судьба играет человеком»?

Одним из живучих предрассудков является мнение, будто «судьба играет человеком».

Человеку приходится сталкиваться с различными переменами в личной жизни (перемена места работы, смена профессии, изменение местожительства, призыв в армию и демобилизация, разлука с семьей, опасное заболевание, разрыв с религией и церковью, переселение в новую квартиру и др.). Иногда такие повороты бывают неожиданными, например человека постиг несчастный случай и сразу же потребовалась срочная хирургическая операция.

Из этих перемен суеверные люди делают необоснованный вывод, будто коварная незнакомка — судьба подстраивает тому или иному человеку на его жизненном пути приятные или неприятные внезапности, играет с ним злую шутку, бросает его из стороны в сторону, и поэтому жизненный путь человека оказывается сложным и извилистым. У них имеется на этот счет даже особое выражение, оставшееся от древности: «Ирония (насмешка) судьбы». Возьмем для примера такой факт: человек был пастухом, затем стал инженером, потом стал учиться на врача и, наконец, стал артистом. В этих резких переменах они усматривают игру слепого случая, или «превратности судьбы». Если человек уехал далеко, они говорят, что «судьба его забросила». Вместо того чтобы вдуматься в причины изменений в личной жизни, они все сваливают на капризы и проделки судьбы.

В чем порочность этого мнения? В том, что оно уводит в сторону от серьезного объяснения происходящих перемен в жизни человека. Фразами о «превратностях судьбы», по существу, пытаются оправдать взгляд на перемены в личной жизни некоторых легкомысленных людей. Такие люди готовы блуждать с севера на юг страны в целях легких заработков и в поисках различных «приключений». Легкий взгляд на перемены в личной жизни у этих «гастролеров», жизненные неудачи часто приводят их к разочарованию, упадку духа и к вредному мнению, будто с ними судьба сыграла злую шутку.

На самом же деле все повороты в личной жизни ничего таинственного в себе не заключают. Какой бы зигзагообразной ни казалась биография человека, она складывается часто под влиянием изменений в условиях жизни. Да и случайности оказывают свое влияние. Например, на катке молодой человек помог подняться упавшей девушке; так как она сильно ушиблась, он помог ей добраться до дому; затем приходил справиться о состоянии ее здоровья, стал с ней дружить и в конце концов женился на ней. Известную роль в личной жизни человека играют его собственные взгляды, цели, привычки.

Приведем яркий пример того, каким извилистым и сложным оказывается жизненный путь человека под влиянием общественных событий, личных убеждений и всяких совпадений.

В замечательном рассказе Михаила Шолохова «Судьба человека» описывается жизненный путь простого русского труженика Андрея Соколова. В гражданскую войну он боролся с белогвардейцами в дивизии Киквидзе, затем батрачил на Кубани. Его родители и сестры умерли от голода. Соколов продал хату и переехал в Воронеж, где работал плотником, слесарем, а затем стал шофером. Удачно женился, родились дети. Семья построила свой домик около завода. Но вот грянула Отечественная война. На фронте Андрей Соколов возил снаряды. Раненный, он попал в плен, бежал, увез с собой немецкого инженера, строившего укрепления. Жена и дети Андрея погибли от прямого попадания в дом авиабомбы. Внезапные повороты, смена радости и печали в жизни Андрея обусловлены вполне естественными причинами, водоворотом общественных событий. Писатель показывает, что многочисленные испытания, выпавшие на его долю до войны, на фронте и после бегства из фашистского плена, явились следствием сложившихся обстоятельств. Огромную роль в жизненных переменах Андрея сыграли его ненависть к фашистским захватчикам, глубокая вера в победу над врагом, а также его самоотверженность и смекалка, уверенность в будущем, воспитанные Коммунистической партией. Хотя рассказ и кинофильм М. Шолохова названы «Судьбой человека» (здесь слово «судьба» употребляется в смысле жизненного пути), по существу, они замечательно опровергают суеверные представления о наличии неведомой судьбы, якобы «играющей человеком» и фатально обрекающей его на различные перемены.

Сотни тысяч юношей и девушек нашей страны в последние годы уехали на освоение целинных земель, на строительство доменных печей, электростанций, шахт и новых городов. Советские люди хорошо знают, что не судьба забросила их в отдаленные районы, а экономические потребности народа, патриотическое понимание своего долга перед Родиной, благородные стремления активно участвовать в строительстве коммунизма.

3. О «везении» и «невезении»

Распространена среди некоторых людей и вера в «везение» и «невезение». Они говорят: «Посмотрите, как одному чертовски везет во всем: и по службе, и в семейной жизни, и в состоянии здоровья, и в тиражах денежновещевой лотереи. Все ему как-то легко дается. Другому же никак не везет: квартира плохая, здоровье слабое, на работе одна неприятность следует за другой, да к тому же жена не любит. Что же это такое, как не судьба? А все это потому, что одному Фортуна улыбается, а от другого она отворачивается». «Беда не приходит одна» — гласит пословица. Про счастливчиков же говорят: «В рубашке родился».

Подобное объяснение личной жизни человека «везением» и «невезением» кажется смешным и диким в современную эпоху великих научных открытий, но оно все же имеет хождение среди суеверных людей. Например, Клава К. пишет подруге про своего жениха; «Неважно, что мы знаем друг друга всего неделю. Главное, чтобы повезло. Выигрывают же люди по лотерейным билетам». А когда она узнала, что у мужа имеется сожительница и он вскоре возвратился к ней, то Клава заявила: «Мне просто не повезло». (См. статью «Брачная лотерея» в газете «Московский комсомолец» от 5 июня 1958 г.) Значит, девушка допустила безрассудный риск в своих поступках, действовала на авось и смотрела на человека как на лотерейный билет, и вот печальный результат ее легкомысленного взгляда на семейную жизнь не заставил себя долго ждать.

Наступление счастливых или несчастных случаев иногда связывается у суеверных людей с каким-либо «везучим» предметом, обладающим как бы чудодейственной силой. Известно, например, что отдельные владельцы автомашин «на счастье» подвешивают к ветровому стеклу куклу. Одна ученица седьмого класса говорила подругам: «Когда я на этой скамейке готовлюсь к экзаменам, то мне всегда везет». На самом же деле это просто случайное совпадение, которое может повториться несколько раз. Экзаменационные оценки определяются не «везучей» скамейкой, а уровнем знаний.

Нельзя, конечно, отрицать того, что в жизни человека может быть неоднократное повторение счастливых или нежелательных случаев. Поэтому не приходится удивляться тому, что многие пользуются привычными словами: «Везет» и «Не повезло». Ничего зазорного в таком словоупотреблении нет, если в него не вкладывается таинственного смысла. Но совсем иначе рассуждает верящий в судьбу. Про тех, которым «везет», он скажет: «Им Фортуна улыбнулась», а про неудачников он подумает: «Значит, им не суждено было». Из повторения счастливых или несчастных случаев верящие в судьбу делают ложный вывод, будто эти удачи или неудачи фатально предустановлены неведомой силой.

Неправильность суеверных рассуждений о «везении» и «невезении» состоит в том, что они уводят от объяснения реальных причин счастливых или несчастных совпадений. Но если установить причины того, почему же одному «судьба улыбается», а другому личное счастье «не суждено», то от всех суеверных взглядов о «везении» и «невезении» ничего не остается. Да и нельзя делить людей на «счастливчиков» и «неудачников». Все зависит от роли самого человека и от конкретных условий: человек, которому сегодня в чем-либо «не повезло», выяснив причины своей неудачи, постарается принять соответствующие меры к тому, чтобы добиться в дальнейшем благоприятного результата.

В чем главный порок веры в «везение» и «невезение»? В том, что эта вера сбрасывает со счета самого человека, считая его за безвольную пешку, не способную проявить своей инициативы и настойчивости в улучшении жизни. Зазнавшемуся «счастливчику» кажется, будто все пойдет у него самотеком, а упавшему духом «неудачнику» все кажется безнадежным. В случае «невезения» суеверные люди впадают в пессимизм, а в случае «везения» они самоуспокаиваются. На деле же счастливая судьба зависит от условий жизни и активных усилий самого человека, крепко связанного с коллективом. Сознательные советские люди сами творцы общественного и личного счастья. Они надеются не на мифическую Фортуну («авось повезет»), а на свои трудовые успехи. Например, осенью 1960 года среди работниц Каширской птицефабрики зашел спор о судьбе. Одна из участниц беседы утверждала, что человек находится во власти судьбы. Но большинство горячо возражали и не соглашались с таким утверждением. В беседе приводились факты, когда работницы, самоотверженно трудясь на производстве, стали ударницами коммунистического труда. «Дорожка у всех нас своим трудом вымощена, — заявили работницы. — Мы учимся мечтать, работать и сами рядом друг с другом делать свою судьбу».

Марксизм-ленинизм учит, что ключи счастья находятся в руках активных строителей коммунизма. Счастье не подарок судьбы. Ведь даже великим личностям в истории не было «на роду написано», что они станут великими. Они добивались осуществления своих благородных целей самоотверженностью и героизмом.

Советский человек решительно отбрасывает суеверные сказки о «везении» и «невезении». Он не может ожидать, когда ему «повезет» и самотеком подвернется счастливый случай; только борьба, активность и умение решают исход любого дела. Доказательством этого служат героические подвиги славных советских воинов на фронтах Отечественной войны, а также ударников и бригад коммунистического труда в промышленности и сельском хозяйстве, космические полеты Юрия Гагарина и Германа Титова вокруг Земли.

4. Подтверждает ли вера в приметы существование судьбы?

Один из пережитков семейно-бытовой веры в существование судьбы — вера в ложные приметы, якобы предвещающие неотвратимое наступление печальных или радостных случаев. Есть еще такие люди, которые думают, что рассыпать соль — значит не миновать семейной ссоры, разбить зеркало — к смерти, а если разобьется посуда, то, наоборот, — к счастью, встретишь женщину с пустыми ведрами — быть неудаче, число «13» («чертова дюжина») ведет к неприятностям и т. п. Плохим признаком у суеверных людей считается здороваться, прощаться и даже разговаривать через порог. Появление на крыше черного ворона кое-кто считает зловещим признаком. Сохранилось выражение о человеке, которого постигла неудача: «Наверное, встал с левой ноги». У суеверных моряков в некоторых странах сохранилась ложная примета, что новое судно будет «невезучим», если при спуске на воду об него не разбилась бутылка шампанского. Почти у всех народов мира находятся еще люди, верящие в различные суеверные приметы.

Все суеверные приметы прямо или косвенно связаны с верой в сверхъестественные силы, будто бы обрекающие человека на горе или радость. Случайное совпадение фактов, между которыми, по существу, нет ничего общего, без всякого основания выдается за что-то неизбежное и предрешенное. Это совпадение для суеверного человека оказывается своего рода «сигналом» коварной судьбы. Например, перебежала дорогу черная кошка, — значит, обязательно произойдет, по его мнению, что-то неприятное. Верящий в судьбу в любом совпадении готов искать таинственный смысл и считать его предвестником неизбежного наступления определенных последствий. Ему кажется, что все это «неспроста». Например, если собака долго воет, то будто бы не миновать пожара и даже смерти одного из родственников.

Однако в этих ложных приметах нет закономерной связи между фактами. Это просто бессвязное нагромождение разных происшествий. О них можно сказать словами меткой украинской поговорки: «В огороде бузина, а в Киеве дядька». В самом деле, что общего между черной кошкой перебежавшей дорогу, и воспалением легких у ребенка, между рассыпанием соли и семейной ссорой, между воем собаки и возникшим пожаром и т. д.? Между ними нет никакой причинной зависимости. Ведь не всякое предыдущее явление есть причина последующего. День наступает не потому, что он следует за ночью. Ребенок заболел не потому, что до этого черная кошка перебежала дорогу. Конечно, при желании всегда можно установить реальные причины того, почему, например, выла собака, почему после этого загорелся дом. Но все же подобное совпадение не перестанет быть случайным, не вой собаки вызвал пожар. Суеверный же человек со страхом настораживается: воет собака, — значит, будет где-то пожар или покойник. Для него вой собаки — это предвестник пожара. Причем молва часто раздувает случайное совпадение фактов (соль рассыпалась — к ссоре и т. д.). Хотя такое совпадение произошло где-то всего лишь один раз, но этому случаю придается роковой смысл. Люди, падкие до слухов, слепо принимают их за истину без всякой проверки.

Сама история происхождения ложных примет показывает их несостоятельность. Откуда пошла, например, такая примета: рассыпать соль — быть ссоре? В древности соль была очень дорогая. Добывали ее с большим трудом и привозили издалека. Считалось, что поднести соль гостям — значит оказать им большую честь. Поэтому не раз рассыпание соли приводило к ссорам. Или возьмем пример с «чертовой дюжиной». У древних евреев число «13» и слово «смерть» обозначались одним и тем же знаком. А тут еще, по евангелию, тринадцатый человек, на «тайной вечере» (Иуда) оказался предателем. Да и все раньше считалось дюжинами, и если к дюжине прибавить единицу, то число «13» не делится без остатка ни на одно целое число. Вот почему у суеверных людей число «13» считается «невезучим».

Жизнь человечества из поколения в поколение наглядно опровергает ложную веру в роковые последствия случайных совпадений. Миллионы людей здороваются и прощаются через порог, наталкиваются на перебегающих черных кошек, разбивают зеркала, рассыпают соль и т. д., и при этом никаких печальных явлений не происходит.

Конечно, бывают и правильные приметы, представляющие собой результат верных наблюдений за некоторыми явлениями природы. Например, если снег глубок, то урожай будет хороший; кости ноют к перемене погоды; соль намокла — к ненастью; ласточки низко летают — к дождю и т. д. Такие народные приметы дают некоторые знания о зависимости и последовательности явлений. Но они в корне отличаются от суеверных примет, якобы предвещающих фатальное наступление фактов по воле сверхъестественных сил.

5. Гадания — один из признаков веры в судьбу

Каждый знает, что среди отсталых, суеверных людей еще и до сих пор сохранилась вера в гадания. Гадают о «суженом», то есть, какого мужа «пошлет судьба», выиграет ли гадающий в очередном тираже денежно-вещевой лотереи, не изменяет ли муж или жена, кто похитил домашние вещи, предстоит ли далекая поездка, пройдет ли успешно хирургическая операция и по многим другим семейно-бытовым вопросам. Гадают на картах, по расположению линий на ладонях рук, по виденным снам, по вытащенным билетикам, по звездам, по открытой наугад странице библии или какой-либо иной книги и другими способами. Но как бы ни различались способы гаданий, суть их остается одна и та же — желание узнать свою судьбу. Гадают с помощью всяких гадалок и бродячих «прорицателей», то есть шарлатанов, паразитирующих на невежестве доверчивых людей. Но многие гадают и самостоятельно, прибегая к различным выдумкам. Например, одна девушка, проживающая у железнодорожной станции, загадала: если маневровый паровоз даст семь гудков, то ее желание исполнится.

Как правило, все прибегающие к гаданию верят в существование заранее предустановленной судьбы в жизни человека, которую остается только узнать. Правда, сами верящие в судьбу считают ее неведомой, но раз судьба таинственна и непостижима, то, значит, о ней остается только «гадать». Для этого строят суеверные догадки по случайному расположению карт, билетиков и других предметов, не имеющих отношения к определению будущего жизненного пути человека. Так, в газетах сообщалось, как в городе Краснодаре гадалка предсказала студентке Л. большое несчастье на том «основании», что булавка потемнела в ее руке. На одном из московских рынков гадалка на картах предсказала десятикласснице Ане Г. счастливый исход всех экзаменов. Желающие узнать свою судьбу попадают в сети всяких проходимцев и опытных обманщиков, с поразительной легкостью «угадывающих» первому встречному его судьбу. Эти шарлатаны и вымогатели, обирающие суеверных людей, снуют по рынкам и даже заглядывают в квартиры.

Бессмысленность всяких гаданий уже давно известна сознательным людям, и поэтому верящих гаданиям становится все меньше и меньше. Гадание — это сплошное надувательство суеверных людей или самообман. Почему? Да потому, что все «прорицания» гадалок и иных обманщиков основаны на ложных догадках и нелепых предположениях, ничего общего не имеющих с научным предвидением. Как можно, например, по случайному совпадению игральных карт судить о будущем человека, причем во всех подробностях! А ведь гадалки говорят, что шестерка — это значит предстоит дорога, туз — к получению письма, десятка — к исполнению желания и т. д. Но о такой «связи» между картами и жизнью человека говорить даже смешно. Разве семейная жизнь, работа зависят от карт, расположения звезд, счастье человека — от линий на ладонях?

Хорошо известно, что гадалки не дают конкретных и точных ответов. Они отделываются туманными намеками и общими фразами, которые можно понимать по-разному. Например: «В вашей жизни скоро произойдут большие перемены», «Вас ждут большие успехи», «Вас любит один хороший человек», «По картам вам выходит тяжелая болезнь», «Будет у вас большое препятствие, но его можно будет обойти», «Бойтесь ваших недругов» и т. д. В подобные выражения можно вложить любое содержание. Но суеверному человеку кажется, будто гадалка знает его жизнь и точно предсказала будущее. Иногда хитрые гадалки умело выпытывают желания своих клиентов и льстят им своими «точными» пророчествами, чтобы получить большую сумму денег или хорошие вещи и затем вовремя скрыться от милиции.

Гадания не только причиняют материальный ущерб и являются пустой тратой времени. Они портят настроение обманутым людям, сбивают их с толку и мешают самостоятельно думать и действовать. В зависимости ог того, что сулит гадалка, суеверный человек или впадает в уныние, или полагается на ход событий. Некоторые рассматривают гадания как невинное развлечение. Но на самом деле гадания приносят вред: поддерживают суеверия, порождают мучительные сомнения перед неизвестной судьбой, мешают культурному развитию человека и позорят его перед советской общественностью. Кроме того, гадающий показывает плохой пример своим детям или соседям.

Да и как можно узнать свою судьбу, если ее не существует, то есть нет у человека никакой «доли», якобы заранее установленной богом или какой-либо другой «высшей силой». Например, как можно заранее узнать, когда с человеком произойдет тот или иной несчастный случай на работе или на улице, когда он женится, заболеет, выздоровеет, выиграет, станет победителем в спортивных соревнованиях и т. д. Ведь в жизни всегда бывает много неожиданных изменений, часто меняется обстановка. Развиваются наши собственные вкусы и потребности, появляются новые знакомства, уточняются наши цели и личные планы, накопляется жизненный опыт и т. д. Вот почему заранее и окончательно предугадать все подробности своей будущей жизни просто невозможно. Несчастье с человеком может не случиться, профессию он может изменить, срок своей жизни он может увеличить и т. д. Таким образом, раз нет заранее предопределенной судьбы, то и гадать о ней — это пустая трата времени.

Некоторые спрашивают: «Можно ли заранее узнать, как в будущем сложится моя жизнь?» Такой вопрос возникает вполне естественно у того, кто по-настоящему беспокоится о правильном устройстве своей будущей жизни. На этот вопрос можно ответить так: гадать о будущем бессмысленно, но научно его предвидеть — хотя бы в общих чертах — вполне возможно и совершенно необходимо. Но строить реальные перспективы своего будущего жизненного пути человек может лишь тогда, когда он вооружен знанием марксистско-ленинской теории о законах развития общественной жизни, не отрывается от окружающих его условий, строит свои личные планы с учетом назревших задач коммунистического строительства, серьезно смотрит на жизнь и не доверяется гадалкам и иным бродячим «пророкам».

V. ПОЧЕМУ МАРКСИСТСКО-ЛЕНИНСКАЯ НАУКА ОТРИЦАЕТ СУЩЕСТВОВАНИЕ СУДЬБЫ

Мы ответили читателям на вопрос о том, что такое судьба, рассказали об основных признаках суеверных представлений о ней, а также о трех главных разновидностях веры в судьбу. Теперь надо подробнее выяснить, почему же марксизм-ленинизм не признает существования судьбы, как он опровергает веру в нее.

1. Нет в мире никакого сверхъестественного «судьи»

Вера в судьбу, под какой бы вывеской она ни выступала (божественной, научной, житейской), — это ложное представление о существовании какой-то сверхъестественной силы, которая обрекает людей на радость или страдания, внушает им определенные цели и поступки. Эту неведомую силу, якобы господствующую над природой и обществом, верующие в судьбу называют по-разному («бог», «провидение», «высшая сила», «первопричина», «мировой разум» и пр.), но все они сходятся на том, что эта сверхъестественная сила выступает в роли всемогущего «судьи», который судит людей по своему произволу, выносит каждому свой неотвратимый приговор, то есть решает судьбу всех людей и событий. Ведь корень слова «судьба» — «суд», а суд предполагает наличие судьи и подсудимого. Верящие в судьбу как раз и ставят себя в положение «подсудимых», которых осуждает стоящий над миром таинственный «судья».

Но существует ли такой «судья»? Религиозноидеалистические проповедники пытаются доказать его существование. И каких только «доказательств» существования этой сверхъестественной силы не придумали они для обмана темных людей! Но все эти лживые «доказательства» давно уже потерпели полный крах. Они разоблачены и опровергнуты наукой и практикой самой жизни. Да и нельзя доказать существование того, чего на самом деле нет.

Что же это за «доказательства» и из чего исходит марксистско-ленинская наука в своем утверждении, что никакого сверхъестественного «судьи», в природе или над природой нет и не может быть? Суеверные люди и те, кому это выгодно, уверяют, будто бог, заранее определяющий судьбу всего живого и мертвого, — это всевидящий и всемогущий дух, стоящий над природой. Но марксистско-ленинская философия, опираясь на достижения естествознания, учит, что весь мир материален. Кроме материи и ее разнообразных свойств, ничего в мире нет. Не бог, а материя есть вездесущая и всемогущая основа всего существующего. Материальное единство охватывает все предметы и явления Вселенной: небесные тела, лучи, атомную энергию, электричество, тяготение тел, воздух, бактерии, растения, животных, людей и их общественное бытие и все прочее. Естествознанием уже давно доказано, что небо, считавшееся местопребыванием богов, тоже материально. Великие успехи СССР в завоевании космоса (запуск искусственных спутников Земли и Солнца, космических кораблей, полеты Юрия Гагарина и Германа Титова в космос и их возвращение на Землю) наглядно убеждают, что никакого «царя небесного» в космосе нет.

Церковники всегда заявляли, будто материальный мир, подобно отдельной вещи, ограничен в пространстве «небесной твердью», а земля есть центр природы. Это им нужно для того, чтобы убедить верующих в том, что за границами природы есть что-то «потустороннее», стоящее над природой. Они во всех странах жестоко расправлялись с учеными за утверждение о бесконечности Вселенной. Но материалистическая философия, используя достижения астрономии, атомной физики, микробиологии и других наук, учит, что материальный мир бесконечен во всех направлениях. В нем нет ни центра, ни радиуса, ни границ. Нигде нет ему пределов, ни вширь, ни вглубь. Но если природа бесконечна, то, значит, для бога и какого-то «того света» не остается никакого места.

Одним из опровержений религиозного измышления о существовании господина («господа») Вселенной является учение о вечности материального мира. Если отдельные вещи возникают и уничтожаются в соответ-ствующий период времени, то природа в целом никогда не возникала и никогда не исчезнет. Материя вечно сохраняется, хотя ее конкретные свойства и качественные состояния изменяются. Это философское положение полностью разоблачает религиозные сказки о сотворении мира богом и о предстоящем «светопреставлении», после которого якобы наступит «страшный суд». Но если материя несотворима и неуничтожима, то, значит, никакого сверхъестественного «творца», распоряжающегося судьбами людей, не существует.

Издавна суеверные люди думали, что если все вещи движутся и развиваются, то, значит, есть «высшая сила», дающая толчок всем изменениям. Выходит, будто природа и общество не могут сами двигаться и изменяться без воли «творца». Но жизнь говорит о другом: материя сама движется, развивается и не нуждается в божественных толчках. В каждом явлении имеются внутренние противоречия, которые как раз и есть источник их количественных и качественных изменений. Например, не бог дал толчок для революционного перехода от капитализма к социализму, а те противоречия, которые разъедают капитализм.

Известно каждому, что в природе и обществе все изменения происходят не как попало, а в соответствующем порядке, в необходимой зависимости и определенной последовательности. Например, от нагревания тела расширяются, из-за вращения Земли вокруг Солнца происходит ежегодная смена времен года. Во всех уголках Вселенной — как в большом, так и в малом — господствует строгая закономерность, то есть объективно необходимая связь и обусловленность явлений.

Но откуда взялась эта закономерность? Религиозноидеалистические проповедники издавна заявляют, что наличие закономерности явлений говорит будто бы о том, что над миром стоит какой-то разумный «законодатель», который по своему произволу вносит порядок и связь в движение вещей, как бы «планирует» весь ход событий. Они рассуждают так: подобно тому как люди в лице верховных органов власти издают разные юридические законы (декреты, указы, постановления и др.), так и «царь небесный» устанавливает законы, по которым движется и развивается весь мир. Без этого «законодателя», думают они, в природе был бы сплошной хаос и произвол — именно бог насаждает всюду порядок и взаимодействие вещей. Но все это ложь, придуманная ими для «доказательства» существования бога.

Марксистско-ленинская философия учит, что все законы мира (законы астрономии, механики, физики, химии, биологии, общества и др.) никто не диктует извне; они свойственны самой материи. Например, закон всемирного тяготения и закон сохранения и превращения энергии никем не устанавливаются и никем не могут быть отменены. Материя, явления природы сами по себе закономерны. Каждое явление в жизни (рождение и смерть человека, высокие темпы развития при социализме, возникновение бригад коммунистического труда, борьба народов за мир и всеобщее разоружение и т. д.) совершается в силу вполне естественных причин, в определенном порядке и необходимой зависимости, коренящихся в самой действительности. Значит, явления природы и общества не нуждаются ни в каком сверхъестественном «законодателе», навязывающем миру свою волю.

Религиозные мракобесы часто рассуждают так: если каждое явление имеет свою причину, а она тоже в свою очередь имеет свою причину, которая также упирается в какую-то причину и так далее до бесконечности, то, значит, должен иметь свою причину и весь мир в целом. Это конечная, самая первая причина (причина всех причин) будто бы и есть бог, устанавливающий судьбу человека. Но и это «доказательство» бога марксистско-ленинская философия и естественные науки разоблачили. Нельзя всю природу сравнивать с отдельным фактом: каждый факт имеет свою причину, но это не означает, будто весь мир должен иметь свою причину. Да и нелепо говорить о божественной «первопричине», раз, кроме материального мира, никакого другого мира нет. Кроме того, нельзя причины явлений сводить только к внешним толчкам, ведь, кроме внешних причин, всегда имеются внутренние причины. Наконец, никакой «первой», или «конечной», причины мира вообще не может быть ввиду вечности и бесконечности природы.

Выше были рассмотрены главные религиозно-идеалистические «доказательства» существования бога, якобы распоряжающегося судьбами человечества. Одновременно были приведены некоторые положения диалектико-материалистического мировоззрения, полностью опровергающего эти лживые доказательства. Теперь можно спросить: где же этот таинственный и всемогущий «судья», фатально осуждающий людей на заранее определенные им поступки? Ответ может быть только один: такого сверхъестественного «судьи» нет. А без этого божественного «судьи» некому предопределять судьбу человека. Правильно и очень точно сказала об этом одна работница из города Красноармейска, Московской области: «Я считаю, что если нет бога, то, значит, нет и судьбы, которую он мог бы устанавливать».

Конечно, мы рассмотрели не все религиозные «доказательства» бога. Для защиты веры в существование бога как вершителя судеб человеческих идеалистические философы и церковники используют и другие утверждения. Например, они заявляют, что у человека будто бы есть «искра божия» — бессмертная душа, не зависящая от тела; что человек якобы бессилен постигнуть тайны Вселенной; что раз в наших мыслях есть слово «бог», то, значит, бог якобы на самом деле должен быть; что если люди делают добро, то это значит сам бог якобы внушает им свою милость и т. п. Но эти лживые доводы не выдерживают критики: все они нарушают правила даже элементарной логики, противоречат здравому смыслу и терпят полный крах перед лицом науки и человеческой практики.

Вот почему даже суеверные люди иногда начинают сомневаться в существовании бога или какой-либо другой сверхъестественной силы. Тем более что даже в библии сказано: «Бога не видел никто никогда» (Евангелие от Иоанна, гл. 1, стр. 18). По внушению своих пастырей суеверные люди в массе своей еще слепо верят в существование не известной никому «высшей силы» и возлагают на нее надежды. Церковники и сектанты вбивают верующим в голову одну мысль: если существование бога разумом доказать нельзя, то остается только слепо верить, без всяких рассуждений и доказательств, бояться бога, приносить жертвы и не задавать никаких вопросов. Один из «отцов» христианской церкви — Тертуллиан откровенно заявил: «Верю, потому что нелепо». Этим он хотел сказать, что в нелепость и бессмыслицу можно только слепо верить, не требуя никаких доказательств. Но марксистско-ленинская наука ничего не берет на веру — она вся построена на твердых и глубоких знаниях, проверенных опытом жизни. Отрицая существование бога, она неизбежно приводит к отрицанию установленной богом судьбы.

2. Почему действия законов природы и общества нельзя считать судьбой

— Ну, хорошо! — скажет иной верящий в судьбу. — Я согласен с тем, что никакой сверхъестественной силы, которая могла бы по своему произволу предопределять судьбу человека, нет. А разве сами законы развития природы и общества не предопределяют судьбу человека? Ведь они действуют, не считаясь с его целями и желаниями. Наоборот, сами люди оказываются вынужденными считаться с этими законами. В жизни общества, страны и каждого человека в отдельности бывают неизбежные и неотвратимые явления, которые никто не в силах отменить. Бывают же объективные причины, которые прямо или в конечном счете определяют жизненный путь человека. Человек не может по своей воле устанавливать, изменять и отменять законы природы и экономические законы. Все люди находятся во власти этих неумолимых законов. Выходит, что судьба человека все-таки существует и ему остается только покориться роковой неизбежности. Как говорится в старинной поговорке, от судьбы не уйдешь. Вот примерно так рассуждает кое-кто из верящих в судьбу. Они не признают ни бога, ни черта, а в судьбу еще продолжают верить, ссылаясь на объективные законы природы и общества, якобы фатально предопределяющие весь жизненный путь человека, все его действия и поступки.

Однако так может рассуждать только тот, кто серьезно не вдумывается в ход событий и еще не постиг глубокой научности марксистско-ленинского мировоззрения. Ниже мы увидим, что признание объективных законов природы и общества не дает никакого основания для веры в судьбу. Объективные законы природы и общества никогда не могут действовать фатально, и их ни в коем случае нельзя считать судьбой. Но почему?

Действие законов природы и общества нельзя считать судьбой прежде всего потому, что они всегда происходят не по шаблону, а по-особенному, то есть применительно к различным историческим условиям. Конкретные формы проявления любого закона могут и должны быть особенными ввиду того, что условия жизни в различных странах и в различных зонах природы бывают разные. Даже самые общие законы развития мира, изучаемые марксистско-ленинской философией, действуют специфическим образом в зависимости от конкретных условий в развитии природы и общества. С изменением исторических условий изменяются формы или способы действия данного закона. Сам по себе ни один закон природы и общества заранее не предопределяет тех конкретных форм, в которых будут проявляться его действия, — эти формы зависят от сложившихся условий. Вот почему марксизм-ленинизм всегда подчеркивал важность конкретно-исторического подхода в изучении и использовании законов развития природы и общества. Обратимся к примерам.

Развитие производства — общий закон человеческой истории. Но при капитализме производство осуществляется путем эксплуатации трудящихся в интересах получения капиталистической прибыли, при наличии обнищания масс и периодических кризисов. Наоборот, при социализме производство развивается в интересах улучшения благосостояния народа, бурными темпами и без всяких кризисов. Закон соответствия производственных отношений состоянию производительных сил действует в любом обществе, но в условиях социализма он действует совсем не так, как при капитализме. При капитализме противоречия между новыми производительными силами и устаревшими производственными отношениями перерастают в классовый антагонизм и неизбежно ведут к революционному свержению капиталистических порядков. В социалистическом обществе возникающие противоречия между бурным развитием производительных сил и устаревшими элементами производственных. отношений разрешаются без конфликтов и революций, на основе социалистического строя и морально-политического единства советского народа.

Переход от капитализма к социализму является общим законом современной эпохи, но конкретные формы и пути этого перехода бывают различными в зависимости от имеющихся условий. Социальная революция, как говорится в новой Программе КПСС, может произойти мирным, парламентским путем или путем вооруженного восстания в ответ на насильственное сопротивление реакции. Таким образом, в зависимости от конкретных условий формы проявления того или иного закона могут быть различными. А раз так, то в действиях законов природы и общества нет ничего фатально предрешенного.

Вот почему необходимо учитывать не только общие черты законов объективного мира, но и своеобразие их проявления, различные способы их действия при тех или иных условиях. Марксизм-ленинизм ведет борьбу как против ревизионистов, отрицающих общую закономерность социалистической революции, так и против догматического, шаблонного понимания форм осуществления революции. Фаталисты не считаются с различием и изменением конкретных условий. Они смотрят на законы природы и общества как на роковые шаблоны и трафареты, сбрасывая со счетов все конкретное и особенное, стараясь все причесать под одну гребенку.

К сказанному надо добавить, что те или иные частные законы развития общества (а таких законов большинство) недолговечны, то есть период их существования ограничен особенностями данного общественного строя. Кроме всеобщих законов, действующих во все времена существования человеческого общества, каждому общественному строю присущи свои законы. С переходом от одного общественного строя к другому происходит исчезновение устаревших законов и возникновение новых. В самом деле, разве могут быть вечными экономические законы капитализма, если сам капитализм уничтожается путем революции! С гибелью капитализма исчезают его экономические порядки (законы конкуренции, эксплуатации и обнищания масс и другие). Так, победа Октябрьской революции и построение социализма в СССР привели к возникновению новых экономических законов взамен законов капитализма. Появились невиданные в истории законы развития социалистического общества: законы планомерного развития народного хозяйства, социалистического соревнования, распределения по труду, неуклонного повышения благосостояния масс и др. То, что было неизбежно при капитализме (безработица, анархия, кризисы и т. д.), при социализме уже не может быть.

Значит, объективные законы человеческой истории не есть что-то роковое, не зависящее от исторических условий эпохи. С изменением условий жизни общества обязательно должны измениться и его законы. Отсюда следует, что на неизбежность событий, которая является одним из главных признаков любого закона природы и общества, нельзя смотреть как на абсолютно неотвратимую судьбу. Фатальной неизбежности не бывает. То, что неизбежно в одних исторических условиях, перестает быть неизбежным при других условиях. Ярким примером этого являются войны. Раньше они были неизбежными, в современных условиях их можно предотвратить, а в дальнейшем вообще исключить из жизни общества. В своем «Обращении к народам всего мира» Совещание представителей коммунистических и рабочих партий указывает: «Возможен ли прочный мир во всем мире? Мы, коммунисты, отвечаем: война не является неизбежной, войну можно предотвратить, мир можно защитить и упрочить. Это наше убеждение продиктовано не только нашей волей к миру и ненавистью к поджигателям войны. Возможность предотвращения войны вытекает из реальных фактов новой обстановки в мире». (Программные документы борьбы за мир, демократию и социализм, 1961 г., стр. 89.)

Можно привести еще такой пример. Раньше, в царской России, многие болезни и преждевременная смерть от них были неизбежными. Но в условиях социалистического общества и успехов в развитии современной медицины, новых лекарств и методов лечения эти болезни в общем перестали быть неизбежными, люди научились их излечивать и предупреждать.

Верящие в судьбу ссылаются на существование неотвратимых, неизбежных явлений.

Марксисты не отрицают неизбежности многих общественных явлений. Мы говорим, например, о неизбежности победы социализма в экономическом соревновании с капитализмом, о неизбежности полного краха колониализма и т. д. Но марксисты отрицают фаталистический взгляд на неизбежность, ибо она зависит от реальных причин и условий и осуществляется не автоматически или по воле бога, а самими людьми, активной деятельностью народных масс. Вот почему, опираясь на историческую необходимость развития общества, мы говорим, что никакая сила в мире не может остановить нашего победного движения к коммунизму и что гибель капитализма во всем мире предопределена закономерным ходом истории.

Законы природы и общества нельзя считать судьбой еще и потому, что их действие всегда проявляется через множество случайностей, то есть таких фактов, которые при одном и том же законе могли бы оказаться иными, произойти раньше или позже и даже вовсе не произойти. Например, молодой и здоровый человек попал под автомашину. Гибель его, разумеется, была чистой случайностью. Ему, как говорится, жить бы да жить, но он все же умер, невзирая на свое страстное желание жить, учиться и работать. Причин этой смерти можно найти множество, но все эти причины необязательны: несчастный случай мог бы и не произойти. Существование случайностей, то есть необязательных совпадений, которые можно было бы предотвратить, наглядно опровергает фаталистический взгляд, будто все в жизни неминуемо и неотвратимо.

В каждом отдельном событии есть свои случайные стороны. Поэтому закономерность развития событий всегда проявляется через массу случайностей. Брачные отношения, учеба, выбор профессии, научно-технические открытия, занятия спортом, использование человеком свободного времени и пр. — все эти явления в общем и целом вполне закономерны, необходимы и даже неизбежны, но в применении к тому или иному отдельному человеку они осуществляются через счастливые или неблагоприятные случайности. Случайности выступают как дополнение и как особая форма проявления закономерности событий.

Некоторые говорят, что случайностей не бывает, на все есть свои причины. Но это неверно, так как причины бывают разные — неизбежные и случайные, внутренние и внешние, важные и неважные, прямые и косвенные. Уравнивать значение всех причин — это значит прийти к ошибочному выводу, будто в общественной и личной жизни все без исключения происходит неизбежно. Но если бы все было абсолютно неизбежным, тогда человеку не захотелось бы ничего делать, у него опустились бы руки и потеряла бы свой смысл борьба с ошибками, трудностями и недостатками. Отрицание случайности ведет к признанию судьбы, то есть фатальной предопределенности событий и всей будущности человека.

Случайностей бывает бесчисленное множество во всех областях жизни. Причем, кроме счастливых случайностей, бывает много случайностей нежелательных. Например, завод выпустил бракованную продукцию. Совхоз опоздал с ремонтом комбайнов. На экраны кинотеатров выпущена плохая картина. Кто-то непродуманно вступил в брак и уже через год решил развестись. Считать все подобные факты абсолютно неизбежными на том основании, что они имеют свои причины, — это значит так или иначе примириться с недостатками и допущенными ошибками и думать, будто они посланы судьбой.

Случайности не пустяк, на который можно не обращать внимания. Опытные люди знают, что иногда случайности могут сыграть большую роль для ускорения или замедления событий и даже привести к очень печальным последствиям. Один шпион, пробравшийся в штаб воинского соединения, может нанести ему большой вред. Разоблачая американских поджигателей войны, у которых часть бомбардировщиков с водородными и атомными бомбами всегда находится в воздухе для нападения на СССР, глава Советского правительства Н. С. Хрущев подчеркивал, что «всегда может быть случай отказа нормальной психики и малейший сигнал летчик может принять за сигнал к действию и полетит на тот объект, на который он получил задание лететь. В таких условиях война может начаться совершенно случайно, потому что сейчас же будут предприняты ответные действия… Надо исключить такую ужасную возможность». («Правда» от 29 ноября 1957 г.)

Коммунистическая партия учит советских людей повышать свою бдительность и предотвращать нежелательные случайности, не допускать их появления и повторения. Таким образом, не все в жизни является неизбежным. Люди имеют неисчерпаемые возможности для проявления инициативы и активности в борьбе за прогрессивное развитие общества наперекор сказкам о таинственной и всемогущей судьбе.

Наконец, законы природы и общества нельзя считать судьбой потому, что они основа активной деятельности народных масс. Опыт развития человеческой истории говорит о том, что люди вполне в состоянии не только познать законы материального мира, но и поставить их себе на службу, эффективно использовать их в интересах преобразования природы и общества. Пока человек не овладел, законами природы и общества, он действует вслепую. Лишь овладение законами развития природы и общества дает человечеству твердую уверенность в своих действиях и возможность достижения разумно поставленных целей.

Опираясь на познанные законы природы, советские люди научились искусственно воспроизводить многие предметы и явления природы в своих интересах (искусственное дождевание, создание новых видов сырья, запуск искусственных спутников Земли и Солнца и т. д.). Большие успехи достигнуты советским народом в обуздании разрушительных сил природы путем строительства гигантских гидроэлектростанций, а также использования атомной энергии в мирных целях. Законы механики и физики успешно используются для механизации и автоматизации производственных процессов в промышленности и сельском хозяйстве. Биологические законы используются для переделки растений и животных. Все больше развертывается борьба за продление жизни человека, а также предотвращение возможности различных заболеваний. Советский человек смело соединяет моря и реки, превращает пустыни в цветущие сады, улучшает породу скота, делает почву более плодородной, осушает болота, осуществляет сложнейшие химические превращения для получения новых видов сырья и т. д. Все эти великие достижения по преобразованию природы в интересах создания материально-технической базы коммунизма были бы невозможны без познания и практического использования многообразных законов природы.

Огромных успехов добились советские люди под руководством КПСС в коренном преобразовании общественной жизни путем использования открытых марксистско-ленинской наукой законов развития общества (закона соответствия производственных отношений уровню развития производительных сил, закона преимущественного развития тяжелой промышленности, закона планомерного развития социалистического хозяйства и др.). Победа социализма и успешное строительство коммунизма есть результат умелого использования законов развития общества в интересах советского народа.

Империалистические разбойники пера много извели чернил и бумаги на лживые и вредные рассуждения о том, будто законы развития объективного мира мешают деятельности человека, делают его рабом стихийности и обрекают на пассивность. Но подобное противопоставление объективных законов развития мира и человеческой деятельности лишь обнаруживает их узколобие и враждебность делу прогресса. Великие успехи мирового революционного движения и бурного развития мировой социалистической системы наглядно опровергают фаталистическую теорию бессилия людей перед законами природы и общества.

Итак, действие объективных законов природы и общества нельзя считать судьбой. Почему? Потому, что конкретные способы этих действий и даже само существование законов обусловлено не какой-то сверхъестественной силой, а самой действительностью и историческими условиями ее развития. Причем, действия каждого закона всюду и всегда проявляются через бесчисленные случайности. Значит, усматривать в действиях законов природы и общества роковую предопределенность, якобы обрекающую людей на безвыходное положение, нет никаких оснований.

3. Люди сами творят свою историю

Марксистско-ленинское учение об отличии законов развития общества от законов природы помогает опровержению веры в существование судьбы человека. Важнейшая особенность общественной жизни в отличие от развития природы состоит в том, что если в самой природе всякое движение совершается без участия народов, классов и партий, то в обществе сами люди делают свою историю.

В самом деле, возникновение и гибель звездных миров, движение нашей Солнечной системы, падение метеоритов, смена времен года и суток, солнечные и лунные затмения, извержение вулканов, возникновение жизни и т. д. — все это происходит без какого-либо участия человечества. Никто в природе не ставит перед собой каких-либо целей и не добивается их осуществления: не строит гидростанций, заводов и железных дорог, не ведет классовой борьбы, не ошибается и не борется с допущенными ошибками. Законы природы действуют стихийно, без участия людей.

Иначе происходит развитие в человеческом обществе. Здесь все без исключения делают сами люди. Они трудятся, развивают достижения прошлых поколений, преодолевают назревшие противоречия, осуществляют коренные изменения в общественных порядках, двигают вперед науку и технику, используют законы природы и общества в своих интересах. Какую бы сторону жизни мы ни взяли, всюду мы видим следы человеческой деятельности. Люди наложили свою печать на всю природную и общественную среду, которая их окружает. Общественная история в целом оказывается результатом борьбы народных масс, передовых классов и их организаций против всего устаревшего и реакционного. Именно трудящиеся массы — движущая сила поступательного развития общества. В процессе своей трудовой и общественно-политической деятельности они ставят перед собой определенные цели и проявляют настойчивость в их осуществлении. Им приходится вести постоянную борьбу по преобразованию природы в своих интересах. В то же время народные массы выступают против устаревших общественных порядков.

Но если люди сами творят свою историю, то, значит, законы развития общества не могут действовать помимо участия людей. Конечно, законы развития общества, как и законы природы, представляют собой объективно необходимую связь и последовательность в развитии явлений. Человечество для достижения успехов в своей борьбе за счастливую жизнь должно считаться с требованиями этих законов. Но общественные законы прокладывают себе путь в процессе деятельности народных масс, в ходе классовой борьбы. Законы развития общества прямо затрагивают интересы людей и поэтому проявляются через борьбу классов и их организаций. Ведь для людей не безразлично, в каком направлении и какими путями пойдет дальше общественная жизнь. Если передовые классы (хотя и каждый по-своему) дают простор и способствуют действию законов прогрессивного развития общества, то реакционные классы, обреченные историей на гибель, сопротивляются передовым общественным силам до последней возможности, стараясь затормозить действия законов общества.

Возьмем для примера один из важнейших экономических законов развития общества — закон соответствия производственных отношений состоянию производительных сил. Согласно этому закону по мере развития производительных сил общества производственные отношения людей (формы собственности на средства производства, формы взаимоотношения людей, а также формы распределения материальных благ) должны рано или поздно прийти в соответствие с достигнутым уровнем производительных сил. Открыв этот закон, Маркс и Энгельс сделали из него вывод, что на смену капитализму неизбежно должен прийти социализм. Вместе с тем они указали на всемирно-историческую роль пролетариата как могильщика капитализма и творца коммунистического общества. Конфликт между новыми производительными силами и устаревшими капиталистическими производственными отношениями выражается в ожесточенной классовой борьбе. Своей революционной борьбой трудящиеся массы всех стран под водительством своих коммунистических партий дают простор для действия закона соответствия производственных отношений новым производительным силам, тогда как реакционная буржуазия хочет оттянуть свою гибель и поэтому всячески сопротивляется действию этого закона.

Даже при наличии бурно растущей мировой социалистической системы и громадных успехов в экономическом соревновании социализма с капитализмом империалисты бешено отстаивают свои отжившие порядки с их частной собственностью, эксплуатацией масс и бешеной гонкой вооружений. Таким образом, победа передовых сил приходит не самотеком, а завоевывается в борьбе. Вот почему Н. С. Хрущев имел полное основание сказать, что «солнце мира и дружбы между народами не поднимается, к сожалению, над землей само собой, как это бывает в природе». («Правда» от 11 декабря 1959 г.).

Глашатаи империализма не желают понимать отличия законов развития общества от законов природы. Так, английский буржуазный социолог Карл Федерн заявил: «Если бы социализм должен был появиться согласно закону, то не было бы надобности в социалистической теории и еще менее в социалистической партии. Никто не основывает партии, чтобы осуществить весну и лето». По его мнению, если социализм неизбежен, тогда не надо за него бороться, а если коммунисты мобилизуют массы для борьбы за социализм, то, значит, наступление социализма незакономерно и его можно миновать.

Так же узколобо рассуждает американский капиталист дипломат Честер Боулс. Считая несовместимым борьбу трудящихся за социализм с научным положением о его неминуемости, этот «теоретик»-бизнесмен пишет: «Маркс призывал, организовывал и толкал своих последователей на борьбу за социализм и в то же время старался показать, что он неминуем. Но какой же смысл работать и жертвовать собой во имя того, что и так уже предопределено?» С таким же успехом он мог бы сказать: «Если производство материальных благ для жизни людей является неизбежным, то зачем же тогда работать? Если в современную эпоху мирное сосуществование является объективной необходимостью, то зачем же тогда бороться за мир и предотвращение войн?» Ему невдомек, что законы общества в отличие от законов природы действуют не без людей, а при их активном участии.

Марксистско-ленинское учение об особенностях действия общественных законов, о неразрывном единстве любого экономического закона и деятельности людей вдребезги разбивает фаталистическую ложь, будто люди — это беспомощные пешки, которым только и остается покориться таинственной судьбе, сложить руки и надеяться на самотек. Но если природа начисто исключает существование судьбы, то тем более исключает существование судьбы развитие человеческого общества. Ведь если сами люди творят свою историю, то, значит, общество совершенно не нуждается в существовании судьбы. Освобождение рабочего класса, учили Маркс, Энгельс и Ленин, есть дело рук самого рабочего класса.

Однако люди творят свою историю по-разному и при совершенно различных исторических условиях Одно дело, когда человеческая деятельность осуществляется без научного предвидения общественных событий, в условиях господства частной собственности, порабощения трудящихся, когда у власти стоят эксплуататоры Совсем другое дело, когда народные массы преобразуют природу и общество в условиях свободы от всякого гнета и наличия власти трудящихся, общественной собственности, плановости.

До победы социализма человеческое общество развивалось стихийно. Это значит, что до возникновения марксизма люди не знали законов развития общества. Поэтому они не могли научно предвидеть общее направление истории и отдаленные последствия своих действий. Неизвестные людям экономические законы противостояли им как чуждые силы, порождающие кризисы, войны, разорение масс, страх перед завтрашним днем и неуверенность в будущем. Люди не могли сознательно применить эти законы и подчинить их своему контролю. Поэтому стихийные силы, господствующие в общественной жизни, казались злым роком и неотвратимой судьбой, а неисполнение коренных желаний многими считалось «иронией судьбы», «несчастной судьбой», «ударами судьбы» и т. п.

При господстве частной собственности, анархии и конкуренции люди не могли узнать, какие результаты могут получиться в конце концов из их разрозненных действий. Они ставили перед собой чаще всего ограниченные цели. Общие интересы, как правило, отодвигались на последнее место. Плановое развитие в этих условиях было невозможно. А так как люди преследовали в основном лишь ближайшие цели, то развитие общества часто приводило к внезапным и нежелательным последствиям, которых никто не хотел. Например, мелкие собственники стремились разбогатеть, а на деле они все больше разорялись. Капиталисты вводили машины для получения высоких прибылей, а в конечном счете это привело к появлению революционного пролетариата — могильщика капитализма, что в расчеты буржуазии, разумеется, не входило.

Победа Великой Октябрьской революции и построение социализма в нашей стране означает невиданный в истории скачок от стихийного развития общества к сознательному управлению общественными процессами. Уничтожив частную собственность, советский народ стал хозяином всех средств производства, используя их для неуклонного подъема своего благосостояния. Навсегда исчезла эксплуатация человека человеком. Люди при социализме трудятся на себя. У власти стоят сами трудящиеся. Счастье всех советских людей зависит от их собственных усилий. Вот это господство над ходом общественных событий, основанное на сознательном использовании законов природы и общества в интересах построения коммунизма, и есть подлинная свобода. Советский народ под руководством КПСС в своих планах заранее определяет свой будущий жизненный путь. Благодаря его героическим усилиям в выполнении и перевыполнении планов у него в целом получается то, чего он хотел.

Некоторые спрашивают, как понимать часто употребляемое в речах и газетах выражение, что советские люди «взяли свою судьбу в собственные руки», что советский народ «стал хозяином своей судьбы»? Конечно, это выражение надо понимать не в религиозном смысле, будто судьба существует на самом деле, только она раньше не была в наших руках, а затем мы стали ее хозяевами. Имеется в виду переход нашей страны от стихийного развития к сознательному управлению ходом общественных событий при социализме, осуществление советским народом под руководством КПСС планового руководства всей жизнью страны, использование законов развития природы и общества в интересах ускоренного движения к коммунизму. Значит, весь жизненный путь и будущность СССР зависят не от мифической судьбы, а от собственных усилий свободных строителей самого справедливого общества. Социалистический строй дает неисчерпаемые объективные возможности быстрого и всестороннего прогресса, и только от нас зависит умело использовать их в интересах коммунизма.

Подведем итог. Марксистско-ленинская наука отрицает веру в существование судьбы главным образом потому, что нет в мире или над миром никаких сверхъестественных сил, которые могли бы по своему произволу предопределять судьбы людей. Поэтому действие законов природы и общества нельзя считать судьбой. Опираясь на познанные законы развития материального мира, люди сами творят свою собственную историю.

VI. ПРАКТИКА КОММУНИСТИЧЕСКОГО СТРОИТЕЛЬСТВА ОПРОВЕРГАЕТ ВЕРУ В СУДЬБУ

Лучшее и наглядное опровержение суеверных представлений о существовании роковой судьбы в жизни людей — практическая деятельность трудящихся масс, и прежде всего великие достижения советского народа в строительстве коммунизма. Жизнь — самый лучший учитель. На фактах и на своем собственном жизненном опыте люди бесповоротно убеждаются в том, что никакой таинственной судьбы нет и не может быть. Полная и окончательная победа социализма в СССР и вступление нашей страны в период развернутого строительства коммунизма есть торжество марксистско-ленинского мировоззрения, враждебного всяким суевериям, в том числе вере в судьбу.

1. Не судьба ли диктует нам планы коммунистического строительства?

Нынешнее поколение советских людей будет жить при коммунизме. В новой Программе КПСС говорится, что в течение двух десятилетий в СССР будет в основном построено коммунистическое общество. Полностью построение коммунистического общества завершится в последующий период.

Советский народ под руководством Коммунистической партии развернул успешное строительство самого справедливого общества, дающего действительное счастье труженикам. На всех бесчисленных участках народного хозяйства, общественно-политической жизни и развития культуры происходит великая созидательная работа. Ширится размах социалистического соревнования за повышение производительности труда, снижение себестоимости продукции и улучшение ее качества. Внедряются в производство все новые и новые научно-технические открытия и изобретения. Досрочно вводятся в строй новые предприятия и промышленные установки. Каждый день мы узнаем имена новых героев коммунистического труда. Неуклонно растет благосостояние советских людей. Высокими темпами идет жилищное строительство. Открываются новые магазины, театры, детские сады, больницы и санатории. Непрерывно укрепляется связь школы с жизнью. Все больше расширяется и улучшается борьба общественных организаций против пережитков капитализма в сознании и поведении людей. Все сильнее становится наша могучая социалистическая держава — главная опора прогрессивного человечества в борьбе за всеобщее и полное разоружение. Во всех уголках нашей необъятной Родины идет мирная работа по строительству коммунизма.

И вот если мы попытаемся мысленно охватить своим взором весь этот гигантский и многосторонний созидательный радостный труд на всех участках нашего строительства, то обязательно заметим одно общее направление всего этого замечательного движения — к коммунизму. А ведь именно в этом движении заключается главный смысл жизни советского народа. Единая цель объединяет благородные помыслы и стремления всех советских людей — создать в течение двадцати лет материально-техническую базу коммунизма, осуществить переход от социалистического общественного строя к коммунистическому и воспитать каждого человека в духе высокой коммунистической сознательности.

Подобно тому как, поднявшись на высокую гору, мы с восхищением смотрим вниз, так и с высоты научного обобщения мы можем своим разумом понять глубокий смысл происходящего вокруг нас строительства счастливой жизни. Мы пристально вглядываемся в нашу социалистическую действительность и не можем оторвать от нее своего взора, стараясь глубже вникнуть в сущность всего происходящего вокруг нас движения.

Иначе смотрит на жизнь верящий в судьбу, с которым автору недавно пришлось встретиться. Он говорил колхозникам, что люди обречены «высшей силой» на будничную суету и им будто бы «не суждено» добиться счастливой жизни на земле. Затем он сказал: скоро сбудется пророчество о «светопреставлении», и поэтому надо каждому «спасать свою душу», чтобы «на страшном суде» перед богом оказаться достойным райской жизни «на том свете». Кое-как мы разговорились с этим верящим в судьбу человеком. Мы спросили его, как это у него повернулся язык сказать такую бессмыслицу в 1961 году в стране героического народа, строящего коммунизм! Ведь теперь даже церковносектантские проповедники для маскировки стали называть себя «христианскими коммунистами» и призывать к «земному счастью». Этому бродячему фанатику, верящему в судьбу, пришлось объяснить, что у советского народа и на земле дела идут хорошо, поэтому он не нуждается в евангельских сказках о «загробном блаженстве»; бурно растет промышленность и сельское хозяйство, миллионы советских людей переселились в новые дома, в резиденцию бога мы запускаем космические корабли.

В ответ наш собеседник заговорил о «неведомой судьбе». С его точки зрения, коммунизм строится по велениям судьбы, которой надо покориться. С его языка так и сыпались слова: «такова судьба», «суждено» и т. п. Все планы коммунистического строительства, говорил он, — это та же неминуемая судьба, которая заранее и неотвратимо, во всех деталях предопределила жизненные пути и задачи советских людей. Планомерное и неодолимое движение СССР по пути строительства коммунизма есть якобы проявление воли бога, внушающего партийным и государственным деятелям свои цели и пути к их достижению.

Но каждый здравомыслящий человек знает, что все советские пятилетки и семилетний план развития народного хозяйства СССР составлялись не под диктовку неведомой судьбы, а на основе политики Коммунистической партии, выражающей интересы советского народа. Планомерность нашего развития не есть какая-то премудрость мифического «господа», а закон развития социалистического общества. В основе его общественная собственность на средства производства. Этот экономический закон действует путем активного участия масс в составлении наших планов.

Известно, что все важные вопросы коммунистического строительства КПСС выносит на всенародное обсуждение. Так, накануне XXI и XXII съездов партии в обсуждении планов развития народного хозяйства СССР на бесчисленных собраниях по всей стране участвовали многие миллионы советских людей. Они внесли много ценных замечаний, дополнений и конкретных предложений о размещении производительных сил, наиболее целесообразном направлении капитальных вложений в различные отрасли народного хозяйства и по многим другим экономическим вопросам. В своих выступлениях и письмах советские люди с большой заботой и деловитостью обсудили и единодушно одобрили новые планы, с энтузиазмом восприняли величественную программу коммунистического строительства в нашей стране.

Задачи и содержание всех советских планов определяются не по произволу сверхъестественного «царя небесного», а экономической необходимостью перехода от социализма к коммунизму. Сама наша общественная жизнь, реальные возможности дальнейшего расцвета великой советской державы, назревшие потребности народа порождают планы строительства коммунизма. Весь жизненный путь Советской страны складывается не вслепую, на авось, «куда вывезет», а на твердой уверенности, на основе научного знания и умелого использования законов развития общества. Коммунистическое будущее СССР зависит от великих преимуществ социализма и от творческой активности советского народа, тесно сплоченного вокруг Коммунистической партии.

Если бы существовала судьба, то есть вся наша жизнь заранее и неотвратимо определялась бы таинственной «высшей силой», тогда отпала бы надобность в Программе КПСС, в планах развития народного хозяйства и культуры. В самом деле, зачем ставить перед собой цели и задачи, составлять планы и обсуждать их, раз уже все «суждено» боженькой или какой-либо другой сверхъестественной силой! Вера в судьбу делает ненужной всякую заботу о будущем своей Родины, завода или колхоза, города и т. д. Она ведет к отрицанию научного предвидения, к отрицанию советских планов.

Советский народ не может жить и строить коммунизм без плана, стихийно, анархически. Нам не безразлично, как будут дальше развиваться наша металлургия, машиностроение, энергетика, сельское хозяйство, здравоохранение и т. д. Планирование — наше великое преимущество и мощное оружие борьбы за коммунизм. В планах коммунистического строительства воплощены коллективный разум советских людей и их непреклонная воля к осуществлению назревших задач по всем отраслям промышленности, транспорта, строительства, сельского хозяйства, культуры и науки. Выражаясь старинным словом, судьба, то есть наше будущее, наше счастье, зависит от нас самих, от нашего умения и настойчивости.

Суеверный человек, с которым мы недавно беседовали, заявлял, что планы коммунистического строительства тоже диктуются судьбой, так как в них заранее предусматривается, что, где и когда надо обязательно построить. Но ведь в наших планах заранее все предусматривается не «провидением» или «промыслом божьим», а нами самими, советскими людьми, на основе научного предвидения и растущих потребностей, Причем все наши планы неизбежно дополняются и уточняются по мере роста наших знаний, опыта и реальных возможностей. Какими бы идеальными ни были наши планы, они все равно не могут заранее и окончательно предусмотреть с абсолютной точностью все подробности будущего развития. По мере роста успехов, развития техники, выявления новых возможностей в ранее принятые планы трудящиеся и их организации с целью повышения производительности труда вносят необходимые изменения и дополнения. Таким образом, планы развития народного хозяйства, указывая основные задачи и пути их выполнения, помогают творческой деятельности советских людей.

2. Выполнение и перевыполнение наших планов исключает существование судьбы

Самое яркое опровержение веры в существование судьбы — успешное претворение в жизнь намеченных планов коммунистического строительства. Ведь если бы существовала судьба, то люди ничего не могли бы сделать по своему желанию. По мнению суеверных людей, коварная и всесильная судьба расстраивает все расчеты людей, не дает им действовать по собственному почину и добиваться того, чего они сами хотели бы; без судьбы люди шагу не могут самостоятельно сделать. Но у советского народа, строящего коммунизм на основе мудрых решений КПСС, в процессе выполнения государственных планов получается именно то, чего он хотел. Запланированное своевременно и полностью осуществляется на практике в виде новых заводов, доменных печей, электростанций, железных дорог, хлеба, мяса, овощей и другой материальной продукции. Идеальное стало материальным путем трудовой деятельности рабочих, инженеров, колхозников.

Мы твердо уверены в том, что новая Программа КПСС, планы развития народного хозяйства СССР полностью будут выполнены. Почему? Конечно, не потому, будто они продиктованы нам неведомой судьбой, а потому, что советский народ под руководством своей партии не пожалеет сил для их выполнения. Самоотверженный труд и творческая инициатива всего советского народа — залог успешного выполнения грандиозных задач, поставленных Программой КПСС. Сами люди решают судьбу наших планов, их полное осуществление. Никакая таинственная судьба за них этого не сделает. А сами собой планы не могут выполняться, как бы хорошо они ни отражали имеющиеся возможности и потребности. Для их выполнения требуются настойчивые и активные люди, своим трудом воплощающие планы в жизнь. Советские люди составляют планы, берут на себя различные обязательства и сами же их выполняют.

Разрабатывая великие планы коммунистического строительства, партия обращается к неисчерпаемому роднику созидательной энергии народа как решающему условию успешного осуществления этих планов.

И вот если у советского народа получается на деле, на фактах то, чего он сам хотел по планам развития народного хозяйства и культуры, то, значит, для веры в «неумолимую судьбу» не остается никаких оснований. Народы СССР — сами творцы собственного счастья. Свой жизненный путь они устанавливают без вмешательства божественного «провидения». Не судьба дает советским труженикам жилища, обувь, одежду, радиоприемники, продукты питания и все другие материальные блага, необходимые для жизни, — они сами все производят в соответствии с намеченными планами. Творческая активность советских людей, преобразующих мир в духе коммунизма, убивает веру в роковую судьбу человека.

Ведь даже сами верующие в судьбу не сидят сложа руки. На словах они признают существование какой-то неведомой судьбы, и кое-кто возлагает на нее надежды. Но на деле многие из верующих в судьбу честно трудятся в промышленности и сельском хозяйстве, надеются на свой опыт, знания и способности, как бы забывая про религиозно-фаталистические сказки о существовании рокового предопределения человеческих поступков.

Могут сказать: но ведь известно, что отдельные предприятия, колхозы, бригады и т. д. отстают и не выполняют государственных планов или забывают про данные ими обещания. Не говорит ли это о том, что судьба сыграла с ними злую шутку? Ни в коем случае. И тут судьба совершенно ни при чем. Отстающие предприятия и их работники чаще всего сами виноваты в том, что оказались отстающими. Так что имеющиеся факты невыполнения установленных планов ничуть не говорят о существовании судьбы, будто бы делающей все наперекор человеческим желаниям. Достаточно только вскрыть реальные причины отставания некоторых предприятий в выполнении плана, чтобы убедиться в том, что сваливать имеющиеся недостатки и допущенные ошибки на судьбу нет основания. Некоторые понадеялись на самотек, другие не учли имеющихся резервов, третьи занимались приписками и т. п. Факты невыполнения производственного плана вполне можно было предотвратить при хорошей организации дела. Да и на факты отставания некоторых работников с выполнением плана нельзя смотреть фаталистически: сегодня предприятие или бригада оказались отстающими, а через самое короткое время они из отстающих попадают в число передовых по мере устранения причин отставания, осуществления рационализаторских предложений по организации труда, внедрения новой техники, распространения передового опыта и т. д. Известно, например, что по почину знатной ткачихи Валентины Гагановой (перешедшей из передовой бригады в отстающую) многие сотни бригад на фабриках и заводах из отстающих подтянулись до уровня передовых, устранили свое отставание.

Но, пожалуй, самым веским опровержением веры в судьбу является досрочное выполнение и перевыполнение намеченных планов большинством заводов и колхозов нашей страны, а также целыми отраслями народного хозяйства. Выпуск сверхплановой продукции становится законом для множества предприятий нашей промышленности. В результате всенародной борьбы за выполнение семилетки запланированный прирост промышленной продукции в 1959, 1960 и 1961 годах оказался значительно перевыполненным. Немало славных побед одержали и труженики сельского хозяйства. В стране развернулось всенародное соревнование за досрочное выполнение всей семилетки. Оправдалось гениальное предсказание В. И. Ленина, что при социализме развитие общества будет происходить все быстрее и быстрее. При высоких темпах развития социалистической экономики закономерный процесс перерастания социализма в коммунизм может быть ускорен. Значит, ни о каких фатальных сроках, якобы предопределенных «матушкой судьбой», и речи быть не может. Советские люди могут строить и производить быстрее. Это доказано опытом скоростного строительства железных дорог, доменных печей, ускоренного строительства домов и школ, проведения посевных и уборочных работ в более сжатые сроки и т. д.

С точки зрения веры в судьбу люди бессильны перед неведомым роком и должны покориться стихии и самотеку, пассивно приспосабливаться ко всяким случайностям, не вмешиваться в ход событий. Фаталисты прямо отрицают возможность ускорения людьми закономерного хода событий. Однако процесс коммунистического строительства блестяще опровергает эту лживую и вредную точку зрения. Для советских людей оказались по силам высокие и все более быстрые темпы экономического и культурного развития. Агрономическая наука доказывает даже возможность снимать по два урожая в год.

Мифическая судьба как бы запрещает людям проявлять свою инициативу и активность в досрочном выполнении и перевыполнении плановых заданий. Но большинство советских людей, навсегда порвавших с религией, вопреки вере в судьбу своим упорным трудом доказывает, что вполне можно строить быстрее и лучше, в каждую единицу времени производить больше продукции, не допускать отставания тех или иных участков народного хозяйства, не допускать брака на производстве, быстрее внедрять новую технику. Сколько ума, энергии, смекалки и настойчивости на производстве проявляют ударники и бригады коммунистического труда в борьбе за повышение производительности труда!

Итак, если советский народ на деле добивается того, чего он сам желал в своих планах, значит, судьбы не существует.

3. Формирование человека коммунистического общества несовместимо с верой в судьбу

Ход строительства коммунизма неизбежно ставит вопросы коммунистического воспитания трудящихся в центр внимания партийных, советских, профсоюзных, комсомольских и других организаций. Суть дела в том, что высокий уровень сознательности масс помогает успешному осуществлению планов коммунистического строительства. Коммунистическое воспитание в духе коллективизма и трудолюбия, сознания общественного долга, социалистического патриотизма и интернационализма, соблюдения высоких принципов морали нового общества — необходимое условие преодоления пережитков капитализма в сознании людей и формирования нового человека. Ведь чтобы прийти к коммунизму, надо уже сейчас воспитывать человека будущего, формировать нового человека с коммунистическими чертами характера, развивать у советских людей коммунистическую нравственность и нетерпимость к нарушителям общественного порядка.

Однако если верить в судьбу, то задача формирования нового человека, воспитанного в духе коммунистической морали, совсем излишняя и теряет свой смысл. Зачем готовить высокосознательного и всесторонне развитого человека коммунистического общества, если судьба все равно сделает по своему и с фатальной неизбежностью будет определять жизненный путь общества и все человеческие поступки! Да и невыполнима эта задача коммунистической переделки человека, ибо, по мнению фаталистов, то, что положено судьбой, человеку не дано изменить, он не может идти наперекор судьбе. Сами верящие в судьбу говорят, что каждый человек находится во власти неведомого рока, и поэтому он не может по собственному желанию переделать себя, свои привычки, характер и наклонности. Буржуазные фаталисты всегда твердили, будто эгоизм и честолюбие, стремление жить за счет чужого труда, стяжательство, вера в бога, агрессивность и т. п. заложены в самой природе человека, «на роду написаны» ему, и поэтому о их преодолении и речи быть не может. Свою буржуазную мораль они считают вечной.

Все это лживые рассуждения буржуазных идеологов. Им очень выгодно поддерживать суеверные представления о фатальности человеческих качеств и невозможности избавиться от вредных привычек прошлого. Все это уже давно разоблачено марксизмом-ленинизмом и опровергнуто фактами перевоспитания человека в социалистическом обществе. Господство личного интереса, отсталость в области культуры, вера в бога и т. п., которые когда-то считались абсолютно неустранимыми, исчезли безвозвратно у большинства советских людей в ходе построения социализма в СССР. В советском обществе господствует марксистско-ленинская идеология.

Н. С. Хрущев говорил, что чувства большинства советских людей подчинены высокому идеалу — быть полезным обществу, создавать для него все новые материальные и культурные блага. Именно это, а не страсть к наживе, как при капитализме, — основной движущий мотив деятельности советских людей.

Подчинение личных интересов общественным, воспитание в духе марксистско-ленинского мировоззрения, радость коммунистического труда — вот что характерно для советских людей.

Вера в судьбу оправдывает пережитки капитализма в сознании и поведении людей, считает неотвратимыми все аморальные поступки. Она сеет упадок духа, индивидуализм и пассивность, примиренчество ко всевозможным нарушениям правил социалистического общежития. Верить в судьбу — это значит надеяться на самотек, сваливать все ошибки и недостатки на «высшую силу» и быть в стороне от активной борьбы за коммунистическое преобразование человека и всего общества. Фаталистические взгляды и настроения исключают ответственность человека за свои поступки. Вот какой вред делу коммунистического строительства может принести вера в фатальность всего происходящего, вера в роковую судьбу.

Вред фатализма постоянно учитывает Коммунистическая партия в своей воспитательной работе среди масс. Коммунистическая п. артия — принципиальный и самый решительный противник веры в судьбу во всех ее разновидностях. Вся внутренняя и внешняя политика КПСС по своему характеру враждебна фатализму, под какой бы вывеской он ни проявлялся. Борьба партии против теории стихийности, настроений самотека, благодушия и притупления бдительности есть, по сути дела, борьба и против фатализма. Деятельность партии на всех этапах ее истории пронизана борьбой против фаталистических взглядов и настроений. В противовес фатализму, обрекающему на пассивность, КПСС воспитывает людей в духе проявления революционной и трудовой инициативы, творческой активности в борьбе за коммунизм.

КПСС — авангард трудящихся, неукротимо стремящийся вперед по пути прогресса, к светлому коммунистическому будущему. Она повседневно учит преодолевать встречающиеся в жизни трудности и препятствия, предотвращать нежелательные явления и никогда не «плыть по течению», то есть не надеяться на самотек. Партия учит постоянно повышать революционную бдительность, чтобы не оказаться застигнутым врасплох. КПСС воспитывает трудящихся в духе коммунистической морали, принципы и правила которой прямо противоположны всякому фатализму. Это партия коммунистического преобразования общества, партия мобилизации народных масс на смелое и решительное осуществление этого преобразования. Вот почему в своей воспитательной работе она никогда не забывает про борьбу со всякими суевериями, вроде веры в существование таинственной судьбы, будто бы фатально обрекающей людей на безвыходное положение.

Можно приводить бесчисленное множество примеров того, что Коммунистическая партия — в противоположность фатализму — воспитала советских людей в духе подлинного героизма и уверенности в победе. Так, в период Великой Отечественной войны для советских воинов в тяжелых условиях боевой обстановки иногда создавалось, казалось бы, безвыходное положение, обрекающее их на преклонение перед неведомой судьбой. Но советские патриоты, отрицая неотвратимую судьбу, не падали духом и были уверены в своей победе над врагом, всегда находили выход из положения и в конце концов оказывались победителями.

Ярким опровержением суеверных измышлений о существовании таинственной судьбы явились полеты в космос коммунистов Юрия Гагарина и Германа Титова. На кораблях-спутниках они в 1961 году облетели нашу планету и благополучно приземлились в заданном месте. Церковники и сектанты раньше утверждали, что человеку «не суждено» проникнуть в космос, что сам бог «не позволит» ему этого. Но теперь они вынуждены изворачиваться и заявлять, будто первый в мире полет советского человека был осуществлен «по внушению божию».

Если послушать этих мракобесов, то получается, что сам бог помог безбожникам коммунистам Гагарину и Титову «вознестить на небо», подобно сказочным ангелам, а затем сойти с неба на землю. На самом деле ничего «чудесного» и никакой «судьбы» в полете первого в мире советского космонавта нет, ибо этот полет был всесторонне подготовлен советскими учеными, инженерами, техниками и рабочими с учетом законов природы. В нем воплощены гений советского народа и могучая сила социализма. Все народы восхищены героическими подвигами первых в мире космонавтов Юрия Гагарина и Германа Титова, которые будут помнить в веках как пример мужества, отваги и героизма во имя мира и прогресса. Положено начало полетам человека в космическое пространство. В 1955 году жена и подруга Юрия Гагарина, Валя, написала на одной фотографии: «Юра, помни, что кузнецы нашего счастья — это мы сами Перед судьбой не склоняй головы». И своим беспримерным подвигом Ю. Гагарин и Г. Титов наглядно доказали, что счастье советские люди получают не по велениям какой-то судьбы, а добиваются его упорным трудом и сознательностью строителя коммунизма.

К сожалению, у нас отдельные граждане еще продолжают верить в судьбу. Но остатки этого суеверия вполне преодолимы. Верный путь к этому — усвоение основ марксистско-ленинского мировоззрения и активное участие в трудовой и общественной деятельности по строительству коммунизма. Борьбе с различными суевериями, в том числе с пережитками веры в судьбу, должны помочь наши писатели, театр, кино, радио и научно-атеистическая пропаганда. В нашей стране без веры в бога и судьбу широка дорога.

К ЧИТАТЕЛЯМ!

Просим присылать свои отзывы об этой книге по адресу: Москва, Б-140, Нижняя Красносельская, 4. Военное издательство.

Кандидат философских наук Николай Иванович Рязанцев

Редактор Я. М. Кадер

Художественный редактор А. М Голикова

Технический редактор Е. Н. Слепцова

Корректор А. Н. Мишина

Сдано в набор 1.7.61. Подписано к печати 19.8.61.

Формат бумаги 84Х1081/32—23/4 печ. л. — 4,51 усл. печ. л. = 4,683 уч-изд л.

Тираж 50000

Изд. № 1/2986 Зак. 1128

1-я типография Военного издательства Министерства обороны Союза ССР Москва, К-6, проезд Скворцова-Степанова, дом 3 Цена 14 коп.


Оглавление

  • ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА
  • I. ЧТО ТАКОЕ СУДЬБА
  • II. ПРИЗНАЕТ ЛИ РЕЛИГИЯ СУЩЕСТВОВАНИЕ СУДЬБЫ?
  • III. ФАТАЛИЗМ КАК ОДНА ИЗ РАЗНОВИДНОСТЕЙ ВЕРЫ В СУДЬБУ
  • IV. СЕМЕЙНО-БЫТОВАЯ ВЕРА В СУДЬБУ
  • V. ПОЧЕМУ МАРКСИСТСКО-ЛЕНИНСКАЯ НАУКА ОТРИЦАЕТ СУЩЕСТВОВАНИЕ СУДЬБЫ
  • VI. ПРАКТИКА КОММУНИСТИЧЕСКОГО СТРОИТЕЛЬСТВА ОПРОВЕРГАЕТ ВЕРУ В СУДЬБУ




  • «Призрачные миры» - интернет-магазин современной литературы в жанре любовного романа, фэнтези, мистики