8 марта пятое управление КГБ
дарило своим агенткам цветы
№ 11(2437)
Издается с июня 1943 года
ЕЖЕНЕДЕЛЬНИК
Читайте в этом номере:
В РОССИИ И РЯДОМ
ЭКОНОМИКА А . Киреев РУБЛЬ ИГРАЕТ ХИЛЫМИ МУСКУЛАМИ
АЗЕРБАЙДЖАН Г. ^овальская ПОСЛЕ МУТАЛИБОВА
МОЛДОВА К. М яло ТРИ ВАРИАНТА; ОДИН ДРУГОГО ХУЖЕ
ПОЛИТИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ М. Шакина ВИЦЕ-СОКОЛ НА БРЕЮЩЕМ ПОЛЕТЕ
СЕК РЕТ НЫ Е СЛ УЖ Б Ы Л . К и ч и г и н ПЯТОЕ УПРАВЛЕНИЕ; АНАТОМИЧЕСКИЙ ПОРТРЕТ
24
ПРОЦЕСС ПОШЕЛ ДЕНЕЖНОЕ ДЕЛО
27
МИР
ПРОБЛЕМЫ БЕЗОПАСНОСТИ П. Баев,
А .Б линников
ЗАЧЕМ МЫ «ВСТУПИЛИ В НАТО»
СПЕЦИАЛЬНО ДЛЯ «НОВОГО ВРЕМЕНИ» Д . Ротфельд МЕЧИ ПЕРЕКУЕМ. А ПАХАТЬ БУДЕМ?
И стори я о том, как из в и ц е-п рези
ден та Р уц к ого делаю т второго
Ельцина
Стр.‘20
28
30
ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ
Д. Погоржельский КАК НЕМЦЫ С ФРАНЦУЗАМИ СВОЙ КРЫМ ДЕЛИЛИ
32
ТЕРРОРИЗМ О. Вишняков СОРВУТ ЛИ БАСКИ ОЛИМПИАДУ?
36
ТРЕТЬЯ КОРЗИНА
ИДЕИ И ОПЫТ К. Исаков,
А . Ковригин, С. Иродов, Е. Коваленко
ЧАСТНЫЙ СЫСК
ОБРАЗ ЖИЗНИЛ.Лисюткина РУССКАЯ ЖЕНЩИНА НА РАНДЕВУ
40
Л учш ий сп о со б победить старого
врага —вступить с ним в сою з
Стр.28
46
РУКОПИСИ НЕ ГОРЯТ П. Струве МИСТИКА ДЕРЖАВНОЙ ВЛАСТИ
НАУКА
П. Бережнее. В. Толмачев
СМЕХ СКВОЗЬ СЛЕЗЫ
Н. Калинкин
ПОГАДАЙ МНЕ, ГАДАЛКА, ПО ТАБЛИЦЕ МЕНДЕЛЕЕВА
62
ГАЗАВАТ РАЙОННОГО МАСШТАБА
ПОЧТА (2), ЛИЦА (60)
Обложка Виктора Бреля
Н ом е р с д ан в п е ч а т ь 10 м а р т а 1 9 9 2 го д а
Эм ансипацию русск и е женщ и н ы понимаю т как право не
работать
Стр.46
НОВОЕ
ВРЕМЯ
Главный редактор
Александр
ПУМПЯНСКИЙ
Редколлегия:
Лев БЕЗЫМЕНСКИЙ,
Виталий ГАНЮШКИН,
первый заместитель
главного редактора,
Сергей ГОЛЯКОВ,
Лев ЕЛИН,
Никита ЖОЛКВЕР,
Виталий ИГНАТЕНКО,
Леонид МЛЕЧИН,
заместитель главного
редактора,
Павел САМАРЧЯН,
ответственный секретарь,
Галина СИДОРОВА,
Марина ШАКИНА
Сергей ДУБОВ,
президент a/о «Издательский дом
«Новое время»
С обствен н ы е
корресп о н д ен ты
ж у р н а л а р а б о таю т:
в Белграде, Берлине, Бонне,
Бухаресте, Варшаве, Вене, Дели,
Лондоне, Праге, Претории,
Мехико, 1
-$4000
-$4400
- $5000
-S2000
$2800
-$1700
-$2100
-$1700
-S1700
- $5700
-$1600
О Б Р А З
Ж И З Н И
Русская женщина на рандеву
Лариса Лисюткина
Попробуйте
убедить нашу
соотечествен
ницу, что
изобилие в
западных
магазинах —
это лишь
форма
подавления
свободы
Q
• Н О
В О
Е
отношение к западному потребительству
конфронтирует со страстным желанием
заимопонимание
между
приобщиться к товарному изобилию. Для
русскими и западными жен русских женщин возможность свободно
щинами кончается там, где
выбирать и потреблять товары является
начинается
разговор
о
бесспорной ценностью, не обставленной
проблемах женского дви никакими ограничительными оговорками
и требованиями.
жения. Русские женщины
убеждены, что у их запад
Русские женщины не могут разделить
ных подруг нет проблем и враждебность своих западных сестер к рипоэтому они участвуют в женском
движе взаимоотношений между муж
туализации
нии. Западные женщины с недоумением
чиной и женщиной. Такие жесты со сто
спрашивают: почему у вас в стране
роны мужчин, как опека над женщиной,
столько женских проблем и при этом нет
подчеркивание в поведении женской сла
женского движения?
бости — весь традиционный ритуальный
комплекс, восходящий к феодальной ры
Рыцарей бьют на Западе,
царской культуре, встречает у русских
женщин восторженное отношение.
но любят у нас
У нас никогда не было активного массо
Говоря об отсутствии проблем у западных
вого феминизма, подобного западному.
женщин, наши соотечественницы обычно
Тем не менее само это понятие вызывает у
большинства русских женщин негативную
имеют в виду их материальную обеспечен■чНость, комфорт и социальную защищен
реакцию.
ность, которых сами лишены.
Женское движение в бывшем Совет
Эмансипация для русской женщины не
ском Союзе не может бороться за такую
связана с требованием работать. Наобо общую для Запада цель, как свобода абор
рот, многими как освобождение восприни та. Это, пожалуй, единственный пункт, в
мается право не работать.
котором «социализм» намного обогнал за
Критическое - в отдельных случаях — падные демократические общества.
Нынешний возврат значительной части
женского населения, в том числе и образо
ванных женщин, к традиционалистским
ценностям только на первый взгляд может
показаться парадоксальным. На самом
деле это происходит в русле широкого
процесса возрождения отечественного
консерватизма: национального самосозна
ния, возвращения к религиозным верова
ниям, идеализации и героизации докоммунистического, по сути, феодального прош
лого страны. На место свергнутого с пье
дестала имиджа женщины-работницы без
всякого интервала пришел идеал женщины-очаровательницы.
Внучки комиссарок, комсомолки 80-х
годов, рвутся к домашнему очагу, охотно
позируют в бикини перед телекамерами, а
при опросах старшеклассниц в Москве са
мой престижной оказывается профессия
проститутки. Можно сожалеть и возму
щаться по этому поводу, но удивляться тут
нечему. Какую еще реакцию можно было
ожидать на принудительный труд, лице
мерную половую мораль и нищету, да еще
в условиях изоляции от западной и миро
вой культуры, превратившейся из-за этого
в соблазнительный запретный плод и объ
ект слепого копирования?
Стоит ли, к примеру, удивляться, что со
ветские женщины не стремятся работать?
Всеобщая занятость женского населения
никогда не была реализацией права на
труд. Это была принудительная трудовая
повинность, которая давала государству
возможность использовать все население
как дешевую рабочую силу. Труд для со
ветских людей почти полностью утратил
смысл и привлекательность. А для жен
щин тем более. Несмотря на формальное
В
В Р Е М Я »
№1 1
92
равноправие, они подвергались в
этой сфере дискриминации, которая
сохраняется по сей день. Но хуже
всего то, что у советской женщины
никогда не было свободного выбора
между правом на общественно по
лезный (на самом деле бесполезный
и бессмысленный) труд и исполне
нием обязанностей в рамках семьи.
Женщины подвергались двойной
эксплуатации и не имели права отк
рыто протестовать против соб
ственной дискриминации.
Кухня как фронт
сопротивления
Дом, кухня в 6Q— 80-е годы были
единственной сферой свободы.
Стремиться на кухню в России
означает далеко не то же самое,
что на Западе. Русская кухня —
это фронт массового сопротив
ления тоталитарному режиму.
Историческим сознанием сегод
няшнего дня она воспринимается
с сентиментальной ностальгией,
и для этого есть основания.
Здесь сформировался - впервые
за всю послереволюционную ис
торию — альтернативный стиль
жизни довольно широких кругов
населения.
Женщины, которые после на
чала перестройки открыто стали
требовать права вернуться к
семье и очагу, не только устали
от бессмысленной растраты сил
на рабочем месте, не только бо
ятся отдать воспитание детей в
руки «общественных организа
ций» и педагогов, как правило,
относящихся к своему труду с та
кой же ненавистью, как и все
остальные.
Они отнюдь не воспринимают
свою кухню, которая редко бы
вает больше пяти квадратных
метров, как узкий мирок. На рус
ских кухнях может умещаться
столько же людей и идей, как и в
большой университетской аудито
рии. Здесь ведутся горячие споры о
культуре и политике. Отсюда люди
выходят прямо на площади много
людных митингов с выработанными
там, на кухне, программами и ли
стовками. На кухне концентриру
ются интимность, публичность, ин
теллектуальное творчество.
Непривлекательность социаль
ной среды, сложившейся в России
при коммунистической диктатуре,
пожалуй, ярче всего проявляется в
дефиците товаров и услуг. Этот де
фицит превращает повседневную
жизнь в пытку, отнимает у женщин,
вынужденных ежедневно выстаи
вать долгие часы в очередях, воз
можности личностного развития,
превращает их в агрессивных, за
травленных существ.
В России женщины не мог>т пока
еще разделить критическое отно
шение к потребительству, распро
страненное в богатых" странах.
Даже сторонники экологических
движений в бывшем Советском Со
юзе выступали против больших хи
мических и атомных предприятий,
особенно против военно-промыш
ленного комплекса, но не против та
ких продуктов индустриальных тех
нологий, как автомобиль или до
машние бытовые приборы, потреб
ляющие большое количество воды
и электроэнергии.
Убедить русскую женщину, что
товарное изобилие на Западе - это
лишь форма подавления свободы,
едва ли возможно. У нее другой
жизненный опыт. Когда сторон
ники простого стиля жизни из бога
тых стран проповедуют необходи
мость разумных ограничений потре
бительства, они предстают в глазах
людей из бедных стран подобными
тем номенклатурным вождям, кото
рые требовали от народа скромно
сти в потреблении, а сами жили по
западным потребительским стан
дартам.
Русские женщины хотят хорошо
одеваться, пользоваться космети
кой, ездить в автомобиле. Они смо
гут
разделить
альтернативную
этику и эстетику богатых стран
лишь тогда, когда наверстают упу
щенное и испытают усталость от по
требительства, столь хорошо знако
мую западным женщинам.
На Западе в связи со сложив
шимся по традиции разделением по
ловых ролей (мужчина зарабаты
вает, женщина тратит) акцент обви
нений в потребительстве нередко
бывает смещен в сторону женщины.
Конечно, западным мужчинам ста
вят в упрек их чрезмерную зависи
мость от автомобиля, но по отноше- i
нию к женщине эта критика носит I
тотальный характер. Весь ее стиль
жизни и труд в доме объявляются
бессмысленными: уборка кварти
ры, наряды, косметика, уход за
детьми, развлечения — все это пред
ставлено неприемлемым и непра
вильным, а борьба за эмансипацию
женщины во многом трактуется как
борьба за равенство (не равнопра
вие, а именно равенство) с мужчи
ной.
«Товарищ со специальным
устройством»
Однако весь опыт жизни при совет
ском режиме делает для русских
женщин неприемлемыми такую
цель и такие представления о
собственной эмансипации. В
определенном смысле в Совет
ском Союзе действительно было
осуществлено равенство между
мужчиной и женщиной. В ран
ней коммунистической идеоло
гии женщина трактовалась как
«товарищ
со
специальным
устройством» (Андрей Плато
нов). Такая идеология, как и на
ционально- социалистическая,
ориентировала женщин на уча
стие в спорте, военных играх,
партийных собраниях, «Жен
щины-товарищи» и по своему об
лику мало отличались от муж
чин: короткие стрижки, брюки,
папиросы, стиль поведения прев
ращал их в «своих парней».
Идеал такой «женщины-товари
ща» прославлялся в литературе и
киноискусстве
социалистйчес- ;
кого реализма. До сих пор беспо
лые фигуры в ватниках можно
увидеть на дорожных работах,
на стройках, в колхозах, на
овощных базах.
Когда советские женщины в
дискуссиях с западными феми
нистками признавались в том,
что им нравится опека и покрови
тельство со стороны мужчин, Ч Т О '
им доставляет удовольствие, когда
мужчины целуют им руку, подают
пальто или помогают выйти из ма
шины, западные женщины кричали
и улюлюкали от возмущения. Воз
можно, что, по сути дела, они были
правы. Что хорошего в том, что в
повседневной жизни тебя унижают,
а в гостях и по праздникам целуют
руку?
Конечно, у женщин бывшего Со
ветского Союза нет иллюзий насчет
абсурдности и лицемерия таких ри
туалов. Но, несмотря ни на что. они ;
этого хотят. Тут проявляется фун- ;
даментальный исторический ваку
ум, возникший из-за того, что Рос
сия - страна без рыцарской культу
ры. Русские женщины были инте
грированы в социальную жизнь по
средством Домостроя — этакого
православного шариата, который
сейчас усиленно превозносится рус_____________________ I
« Н О В О Е
В Р Е М Я
»
№ 11
92
Q2
скими националистами. Так что
тяга совоеменных женщин быв
шего Советского Сою за к ритуа
лам западной средневековой тра
диции идет вразрез с русским кон
серватизмом, который с отвраще
нием отвергает декадентские ры
царские ритуалы с налетом эроти
ки.
Отрицание остатков феодаль
ных рыцарских ритуалов со сто
роны западного феминизма можно
рассматривать как естественное
преодоление модернизированным
обществом изжитои исторической
традиции, позволявшей интегриро
вать женщин в общественную
жизнь и ритуализировать взаимо
отношения между мужчиной и жен
щиной еще до того, как эту функ
цию взяло на себя правовое регули
рование. Но как могут русские
женщины разделить убеждение
своих западных подруг в неумест
ности устаревших рыцарских ри
туалов, если в их историческом соз
нании таких ритуалов не было?
Наоборот, в условиях распада всех
ценностей и норм усиливается но
стальгия по любым формам куль
турной интеграции, способным
хоть как-то оформить хаос социаль
ной стихии.
Эмансипация
от люмпенизации
Отвергая феминизм, женщины
бывшего Советского Сою за отвер
гают неженственный стиль поведе
ния и одежды и еще один социаль
ный конфликт —между мужчиной и
женщиной.
К сожалению, в советском обще
стве мало изучены и реальный ха
рактер этого конфликта, и его
отражение в сознании обеих уча
ствующих сторон — мужчины и
женщины. Кроме общеизвестной
статистики разводов, «колонизации
бы та», то есть дискриминации жен
щины на работе и в домашнем тру
де, пещерного полового воспита
ния и других внешних проявле
ний дисгармонии во взаимоотноше
ниях между мужчиной и женщи
ной, малег что известно о том, как
обе стороны переживают, воспри
нимают и оценивают этот кон
фликт.
Если можно назвать эмансипа
цией и независимостью такое поло
жение, при котором женщина не мо
жет реально рассчитывать на уча
стие мужчины в воспитании детей и
создании материального благополу
чия, то советская женщина эманси
пирована больше, чем в любой дру
гой стране, правда, против соб
ственной воли. И, надо признать,
вопреки воле и желанию мужчины.
Эта эмансипация выступает как не
избежный продукт люмпенизации
всего общества.
Сознательная цель добиваться ра
венства с мужчиной в такого рода
d
« Н О В О Е
В
Р
Е М
Я
социуме едва ли могла казаться жен
щинам привлекательной и разум
ной. Что хорошего быть равноправ
ной с теми, кто так же унижен и так
же ничего не имеет?
Один из наиболее выразитель
ных примеров «негативной эманси
пации» — это проблема свободы
абортов. В России эта свобода
давно существует. Тот рубеж,
когда советское правительство в
50-х годах перешло от тотального
запрета к полной свободе аборта,
совпал с переходом от жесткого
тоталитаризма сталинского типа
к авторитаризму хрущевского ти
па.
При Сталине аборты были запре
щены. Этот запрет отражал тоталь
ное притязание государства на при
надлежность ему женщины как лич
ности. Контроль над репродуктив
ной функцией мотивировался госу
дарственными интересами, анало
гично тому, как это было в гитле
ровской Германии.
Казалось бы, в этом отношении у
советских женщин действительно
не было проблем. После тотального
запрета пришло тотальное безраз
личие: врачи вообще перестали как
бы то ни было вмешиваться в про
цесс принятия решения. Никаких
консультаций или социальной ра
боты с беременными женщинами не
ведется. Аборты, как правило,
производятся без наркоза и в анти
санитарных условиях. Чтобы полу
чить наркоз и приличное обслужи
вание, женщинам приходится да
вать взятки. Нередко клиники, в ко
торых делают аборты, придумы
вают и более сложные задачи для
желающих.
Телевидение рассказало о том,
что в Ярославле эту операцию, раз
решенную законом, делают только
№
11
92
в том случае, если муж или любой
другой человек — родственник или
друг беременной — согласится
сдать кровь как донор. Поэтому од
новременно с очередью беремен
ных женщин в ярославской кли
нике с утра выстраивалась еще и
очередь виновников беременности
или просто сочувствующих. В стра
не, где любое хирургическое вме
шательство чревато заражением
СПИДом, это не столь уж малая
жертва.
Гораздо проще сделать аборт в
одной из сибирских больниц. Там
пациенткам
предписывается
прийти в клинику рано утром — ча
сов в 5 - и прямо в приемном отде
лении им вручают помойные ведра
и тряпки. В больнице нет уборщи
цы, и беременные, до того как нач
нутся операционные часы, должны
выдраить все здание больницы. А
так как многие из них страдают
токсикозом, то процесс уборки за
тягивается до бесконечности: одни
убирают, других тут же тошнит,
потом начинает тошнить тех, кто
это видит...
Еще одно ограничение на аборты
— паспортный режим. Женщина,
не прописанная в данном городе
или деревне, как правило, не имеет
права осуществить эту операцию.
Чтобы обойти это абсурдное огра
ничение, приходится обманывать
государство: идти на операцию с
паспортом подруги или давать
взятку врачу, и тогда разрешенный
законом аборт производится по
дпольно (в моей медицинской
карте в районной поликлинике за
регистрировано 16 абортов, ни
один из которых не имеет ко мне
никакого отношения — я состояла
на учете в двух поликлиниках, рай
онной и академической. Свою рай- |
онную медицинскую карту я отдала
в распоряжение иногородних по
друг, которые, живя в Москве с
мужьями-аспирантами, не были
прописаны и не имели возможно
сти пользоваться медицинской по
мощью).
Когда советские женщины слы
шат, что на Западе, в частности в
Германии, аборт запрещен как по
сягательство на жизнь эмбриона,
они либо не понимают, о чем идет
речь, либо начинают смеяться.
Только немногие верующие собе
седницы могли понять общехри
стианский мотив запрета на аборт.
Но в стране, где уже рожденная
жизнь превращалась в «лагерную
пыль», защита жизни нерожденной
почти не доступна для понимания.
Комментарии, которые приходи
лось слышать по этому поводу,
были такими же, как и по поводу
женского движения: «Они могут
себе это позволить, потому что им
слишком хорошо живется».
Рисунки Майи Березовской
(Польша)
Р У К О П И С И
Рубрику вед ет
обозреватель «Н В»
Ростислав Золотарев
огда от меня требуют
указать, интересы ка
кого класса выражает фило
софия Фихте, я чувствую, что
; от этого вопроса я глупею.,.»
Замечательная эта фраза при1 надлежит автору сегодняш
ней нашей публикации Петру
Бернгардовичу Струве,
j
Нашим постоянным читатеI лям имя Петра Струве уже из
вестно (см . например, «НВ»
№28/91). Это .безусловно
крупнейший, самый яркий,
глубокий и многогранный рус
ский политический мысли
тель XX века. Но до насто
ящего знакомства с ним на
шей читающей публике еще
довольно далеко. И нам пред, стоит еще немалый труд по
освоению наследия Петра
Бернгардовича. Этот «кресто
носец русской свободы» фигура еще далеко неразга
К
данная, противоречивая и ча
сто, очень часто обманыва
ющая своих интерпретаторов.
Для начала, конечно, надо
было бы издать его труды, а
также то лучшее, что напи
сано о нем за рубежом, — ска
жем,
книги
С.Франка,
Р.Пайпса и Н.Полторацкого. У
нас пока — за исключением
нескольких небольших, хотя и
глубоких статей Ю.Пивова
рова — толкового наберется
не так уж много.
А ведь именно Петр Струве
- фигура едва ли не цент
ральная для понимания и по
литической обстановки в Рос
сии на рубеже столетий, и
всей драмы русской истории
XX века. Больше того, всего
послепетровского периода.
Если верно утверждение, что
ключом к пониманию Петра
Струве являются идеи славя
нофила Ивана Аксакова, то
можно сказать, что и ключ к
пониманию прошловекового
славянофильства, наследию
Н Е
Г О Р Я Т
того же Ивана Аксакова,
можно найти в творчестве са
мого
Струве.
(Заметим,
между прочим, что это славя
нофильство мало общего
имеет с распространенными
его интерпретациями, а еще
меньше - с современным по
сконным «патриотизмом».)
Что касается Струве, то он и
близкие ему мыслители нахо
дились в самой середине по
литического спектра, тесни
мые непримиримыми фрон
тами реакции и революционаризма. Струве, как позднее —
в другой среде и другой обста
новке — Томасу Манну, при
ходилось выступать в роли
«вечного
оппозиционера».
Пренебрежительное
«мно
гоищущий»,
брошенное в
адрес Струве А.Солженицыным, в цель не попало, оказа
вшись вовсе и не упреком.
Все «многоискание» Струве
— от глубочайшей взыска
тельности и к самому себе, и к
политическим союзникам, и к
I
ИЗ
ПОЛИТИЧЕСКОЙ
мысли
XX
ВЕКА
оппонентам. Это «многоиска
ние» - соединение деятель
ного патриотизма, высокого
потенциала умственной и ду
ховной энергии и верности
делу свободы.
Воспитанным не только на
вопросах
типа
«Какому
классу служит философия
Фихте?», но и на предзаданных ответах к ним, нам не
легко будет понять Петра
Бернгардовича. Но давайте
постараемся. Может быть,
при этом удастся понять хотя
бы самих себя?..
Мистика державной власти
Петр Струве
’бычный консерватизм
и обычный радикализм
в понимании государ
ства одинаково страда.ют близорукостью.
О
Их ошибка состоит в
том, что они стремятся
все перемены в госу
дарственной жизни объяснять разу! мом или, наоборот, неразумением,
причем мерилом разумности служат те
! начала нравственности и целесообраз! ности, которые кладутся в основу при
оценке поведения отдельного чело
века или индивида. Давно уже призна| но, что ни общество, ни государство не
! есть простая сумма индивидов. Но эта
истина не познана и не продумана еще
во всем ее объективном значении для
понимания государства, для политики.
Лучше понимают ее историки. Историки давно замети
ли, что разум, интерес, цели отдельных индивидов и
рост государства и его могущества могут находиться в
непримиримом противоречии.
Отдельный человек в своем стремлении к самосохра
нению живет для себя, и это значит, что его взора хва
тает на весьма определенный и очень ограниченный
промежуток времени. Государство во многом долговеч
нее индивида, и с точки зрения индивида и его разума —
оно сверхразумно и внеразумно.
Это можно выразить так: государство есть существо
мистическое. Констатирование этого факта, однако, не
только не мистично, а в высшей степени позитивно. Мы
не желаем сейчас спорить о том, хорошо или худо госу
дарство. Но оно таково, и это факт. Идея вечного мира
потому утопична, что она противоречит мистической
природе государства. Война есть самое видное, самое
яркое, самое бесспорное обнаружение мистической
8- Заказ
№871 государства. Когда воины исчезнут, государ
природы
( 1870 -
1944)
ство сблизится с «людьми», очутится
на земле. Будет ли это когда-нибудь?..
Мистичность государства обнару
живается в том, что индивид иногда
только с покорностью, иногда же с ра
достью и даже с восторгом приносит
себя в жертву могуществу этого отвле
ченного существа. Ницше говорил о
холоде государства. Наоборот, сле
дует удивляться тому, как это далекое
существо способно испускать из себя
такое множество горячих, притягива
ющих лучей и так ими согревать и наполнять человеческую жизнь. В этом
именно и состоит мистичность государства, что, далекое индивиду, оно
заставляет жить в себе и собою. Го
воря это, я имею в виду не те техничес
кие приспособления государства, как
упорядоченного общежития, которые
служат индивиду^ а сверхиндивидуальную и сверхразум
ную сущность государства, которой индивид служит
ради и во имя которой он умирает. Мистичность заклю
чается именно в этой полнейшей реальности сверхразумного.
Разве не ясна мистичность государства в словах Пе
тра Великого, которыми он призывал Сенат думать о
России и не заботиться о нем, о Петре? Петр, погубив
ший столько человеческих жизней, говоря о России, ду
мал не о «людях», не о своих подданных и не о «челове
ке», не о себе. Умственный взор его был прикован к го
сударству. Выражаясь по-человечески, антропоморфически, государство желает быть могущественным. Эта
черта государства есть все то ж е’ обнаружение его
сверхразумной природы. Ибо могущество государства
не есть вовсе ни сила, ни счастье составляющих его лиц.
Между силой отдельной личности и отдельных лично
стей и мощью государства существует известное не
обходимое соотношение, но это соотношение покоитН О В О Е
В Р Е М Я »
№1 1
92
Q
j
,
i
j
:
ся не на рациональных, а на религиозных началах.
Национальное начало тесно связано с государствен
Личность, особность государства проявляется в отно
ным и разделяет с ним его сверхразумный или мистиче
ский характер. Так же как никакой человеческой ра
шениях его к другим государствам. Поэтому могущество
государства есть его мощь вовне. Обычное рационали
циональностью или целесообразностью нельзя объяс
стическое воззрение, господствующее в публике и в пуб
нить, почему ради государства Ивану Сидорову надле
лицистике наших дней, ставит внешнее могущество госу
жало умирать под Плёвной, а какому-нибудь О та Нидарства в зависимость от его внутреннего устройства и от
тобе сложить свою голову под Порт-Артуром, точно
так же нельзя рациональными мотивами объяснить, по
развития внутренних отношений. Но мистичность госу
дарства и заключается в том, что власть государства над
чему французу надлежит всегда оставаться французом,
«людьми» обнаруживается в их подчинении далекой, чу ■немцу — немцем, поляку —поляком. В этом не сомнева
ждой, отвлеченной для огромного большинства идее вне
ются и об этом не разговариваю т. Э то тот «чернозем
шней государственной мощи. Говоря о подчинении, я
мысли», о котором говорил Потебня, «нечто, о чем
имею в виду не внешнее и насильственное, а внутреннее и
больш е не рассуж даю т».
моральное подчинение, признание государственного мо
Я зы к и его произведения —самое живое и гибкое, са
гущества как общественной ценности.
мое тонкое и величественное воплощение националь
Обычное воззрение характеризует «разум ное» или
ности, таинственно связанное с ее таинственным суще
«свободное» признание государства, как «внутреннее»,
ством. ..
В о т почему, когда на стволе государственности раз
«м оральное», и противопоставляет его «неразумному»,
вился язы к как орган и выражение национальности и ее
«внешнему» и «насильственному». Н о всякое признание
государства, как такового,
культуры, смерть государ
как мистического объедине
ственности не убивает на
Власть и властвование
ния,
иррационально,
и
циональности. Она стре
именно самое свободное, са
мится создать государствен
устанавливают
между
людьми
такую
мое внутреннее, идущее из
ность, в некоторы х случаях
связь, которая нерациональна
глубины души, а потому са
хочет создать ее в новой, бо
мое нравственное подчине
лее мощной ф орме (И та
и неразумна, так что власть —это
ние государству и растворе
лия), и, удается ей это или
своего
рода
очарование
или
гипноз
ние в нём — в "высокой сте
нет, она во всяком случае
пени «неразумно».
продолжает жить и выносить
Жизнь государства со
самые
неблагоприятные
стоит, между прочим, во властвовании одних над други
условия (польская национальность). Идеи - в связи с не
ми. Давно замечено, что власть и властвование устанав
которыми благоприятствующими внешними условиями и
ливаю т между людьми такую связь, которая нерацио
психологическими комбинациями - могут создать госу
нальна и сверхразумна, что власть есть своего рода оча
дарственность даже помимо национального начала и во
рование или гипноз. Наблюдение это совершенно вер
преки ему. Так идея свободы, перенесенная пуританами в
но, поскольку власть не есть просто необходимое ору
леса Северной Америки, создала там новую государ
дие упорядочения общ ежития, средство рационального
ственность. Ее высшая связь в настоящее время заклю
распорядка общественной жизни. П оэтому прежде
чается в ее истории, то есть коренится в началах личной
всего и полнее всего оно применимо к власти как к ору
свободы и общественного самоопределения.
дию государственной мощи.
С другой стороны, соотношение между государством
и нацией м ож ет бы ть исторически совершенно иное.
В о т почему мистичность власти обнаруживается так
ясно, так непререкаемо на войне, когда раскрывается
Итальянская и германская национальности создались
мистическая природа самого государства, за которое,
гораздо раньше германского и итальянского государ
отстаивая его м ощ ь, люди умирают по приказу власти.
ства. Нация есть прежде всего культурная индивидуаль
Мы сказали, что власть есть орудие внешней мощи
ность, а самое государство является важным деятелем в
образовании нации, поскольку оно есть культурная си
государства и что в качестве такового она держит в по
дчинении себе людей. П ереставая исполнять a fo самое
ла.
В основе нации всегда лежит культурная общность в
важное, наиболее тесно связанное с мистической сущ
ностью государства назначение, власть начинает коле
прошлом, настоящем и будущем, общ ее культурное на
баться и затем падает.
следие, общ ая культурная работа, общ ие культурные
Обычно в публицистике это назы ваю т зависимостью
чаяния. Это было ясно еще в классической древности,
внешней политики от внутренней, но, конечно, в дей
где эллинство было широкой национальной идеей, не
ствительности тут соотношение как раз обратное тому,
умещавшейся в государственные рамки. С успехами в
которое принимается вульгарным воззрением и кото
«мышлении и красноречии» И сократ связывал самую
рое должно было бы сущ ествовать, если государство
идею эллинской культуры...
сверх своих, рациональных элементов не было бы ми
Ценность и сила нации есть ценность и сила ее культу
стично.
ры , измеряемая тем, что можно назвать культурным
Т о, что в новейшее время н азы ваю т империализмом,
творчеством. Бецкая крупная нация стремится создать
есть более или менее ясное постижение того, что госу
себе государственное тело. Н о идея и жизнь нации
дарство ж елает бы ть и — поскольку государство ценно
всегда шире, богаче и свободнее идеи и жизни государ
ства. Гете несомненнее Бисмарка, сказал бы Тургёнев.
для личности — должно бы ть могущественно.
Всякое живое государство всегда было и будет про
как он сказал, что Венера Милосская несомненнее
принципов 1789 года. В нации, которая есть лишь осо
никнуто империализмом в этом смысле.
Если под империализмом разуметь заботу о внешней
бое, единственное выражение культуры, нет того ж ест
мощи государства, а под либерализмом заботу о справедли
кого начала принуждения, которое неотъемлемо от го
вости в его внутренних отношениях, то X IX век и начало
сударства. И бо культура и по своей идее, и в своих выс
X X века характеризуются тем, что торжествуют везде те
ших реальных воплощениях означает всегда духовные
государства, в политике которых наиболее полно слились и
силы человечества в их свободном росте и объедине
воплотились обе эти идеи. А внутри отдельных государств
нии. Национальное начало мистично так ж е, как госу
над традиционным рациональным либерализмом торже
дарственное, но с другим оттенком, более мягким и вну
ствует весь проникнутый идеей мощи государства империа
тренним, в силу которого оно без всякого принуждения
лизм. Беззащитный перед судом «разума» и основанной на
владеет человеком.
нем нравственности, он торжествует потому, что за ним
М ожно ненавидеть свое государственно нельзя нена
стоит властвующая над людьми мистическая природа госу
видеть свою нацию. Ненавидя ее, человек тем самым от
нее отделяется. Североамериканские поселенцы, вос
дарства. Таково историческое значение Бисмарка и фило
софский смысл его деятельности.
став против метрополии, перестали бы ть англичанами
Ш
« Н О В О Е
В Р Е М Я
№ 11
92
|
!
:
|
:
I
|
I
i
;
;
|
!
в смысле british subjects (британские подданные. — Только индивидуализм, ставящий себе такую высоРед.), но не перестали быть англичанами в смысле
чайшую задачу, может быть религиозен. Но что означает и что совершает такой религиозный индивианглосаксов. Французы привыкли употреблять слово
дуализм? От религии государства и национальности
«нация» в политическом смысле, и это объясняется
такой индивидуализм уводит человека, но он вов
национальной цельностью населения французского
государства... И прошлое, и современная нам эпоха
се не приближает его к эмпирическим условиям
свидетельствуют о том, что нация как культурное
человеческого существования, к пользе и выгоде
понятие не укладывается в границы понятия «госу
отдельного человека или целого общества, а удаляет от них в область, еще более далекую и высо
дарство». Государство есть продукт гораздо более
кую.
условный, менее органический и потому менее
устойчивый и могущественный, чем нация и нацио
Это означает, что такой индивидуализм преодоле
нальность. Есть вюртембергское государство, но
вает мистицизм государственности и национальности
нет вюртембергской нации...
не простым его отрицанием. В конце концов высСвоей высшей мистичности государственное на
шая форма отношения к миру есть сочетание в одном художественно-религиозном, всегда личном и
чало достигает именно тогда, когда сплетается и
единственном и всегда объективном и обязательном
срастается с национальным. Спаянные в нечто еди
содержании величайшей способности переживать,
ное, эти начала со страстной силой Захватывают че
воспроизводить в себе мир
ловека в порывах патрио
с полной свободой отно
тизма.
Я сказал, что указание
шения ко всему в этом
В нации, которая есть лишь особое,
мире: «к самом)' себе", к
на мистическую природу
единственное выражение культуры, своим предвзятым идеям и
государства ничуть не ми
системам, даже к своем)'
стично. Наоборот, оно по
нет того жесткого начала
к своей истории»,
зитивно. Мне могут возра
принуждения, которое неотъемлемо народу,
— как говорит по другому
зить, что в процессе чело
от государства
поводу Тургенев в одном
веческого развития мисти
из своих бесподобных пический или, что то же, ре
сем. Религиозный индиви
лигиозный характер госу
дуализм есть художественное отношение к миру, в
дарственности ослабляется или вовсе отметается.
котором величайший субъективизм единственных
Это верно, но не безусловно. С успехами культуры,
чувствований соединяется с полнейшим объективизнесомненно, делает успехи рационализация челове
мом общеобязательного восприятия, мистицизм — с
ческой. жизни вообще, общественной в частности.
реализмом, личное
со всеобщим.
Но есть границы этой рационализации, и нет ника
Вот почему религиозный индивидуализм не может
ких оснований думать, что она поглотит собой ми
быть ни предписываем, ни — тем менее — пропа
стику государства и национальности.
гандируем. Пропаганда и прозелитизм или, что то
К государству и национальности прикрепляет
же, популяризация убивают его... При всей своей
ся неискоренимая р е л и г и о з н а я потребность
свободе религиозный индивидуалист сдержан и собчеловека. В религии человек выходит из сферы
людает меру. При всем своем мистицизме он не
ограниченного, личного существования и приоб
только не болтает цветистым и искусственным язы
щается к более широкому, сверхиндивидуальному
ком о тайнах своей души, наоборот, живя и питаясь
бытию. Но разве индивидуализм не может создать
ими, он стыдлив в сообщении их другим. Зато он
своей религии личности, и разве эта религия не мо
жадной душой вбирает в себя мир и если способен
жет преодолеть мистицизма государственности и натворить, то расточительной рукой раздает собранциональности?
ное всем и каждому. Своей религии он не выставВопрос может показаться праздным в наше вре
ляет
напоказ; если он художник, он может в обрамя, когда индивидуализм получил такое широкое
зах, красках и звуках дать ее почувствовать созвучраспространение и в то же время дал прежнему по
ным душам; если он мыслитель, он может ее физитивному отрицанию государственности и нациолософски оправдать; если он деятель, он вложит в.
нальности религиозный отпечаток (религиозный
практическое дело всю свою убежденность и всю
анархизм). Положительный ответ на этот вопрос,
свою
терпимость. Но он не будет носиться со своей
по-видимому, сам собой подразумевается.
религией.
И тем не менее дело обстоит вовсе не так просто.
Итак, индивидуализм, как религия, есть самое
Индивидуализм, который в центре всего ставит
трудное, наименее доступное для большинства людей, самое интимное понимание мира и жизни. В
личность, ее потребности, ее интересы, ее идеалы,
своей потребности объективного отношения ко всем
ее содержание, есть, как религия, самая трудная,
самая малодоступная, самая аристократическая, са
сторонам жизни он становится над государственно
стью и национальностью и в то же время способен
мая исключительная религия. Трудно человеку, глу
видеть и их правду и потому не может начисто их
боко религиозному, поклоняться просто человечес
кой личности или человечеству. Индивидуализм, как
отрицать.
религия, учит признавать бесконечно достоинство
Никто не способен лучше, чем религиозный ин
дивидуалист, уразуметь, что для чести и величия го
или ценность человеческой личности. Но для того
сударства можно пожертвовать жизнью своей и дру
чтобы эту личность провозгласить мерилом всёго
гих людей; никто не может ярче почувствовать не
или высшей ценностью, для этого необходимо ей
отразимую силу национальной идеи и понять, что,
поставить высочайшую задачу. Она должна вобрать
хотя полякам в Познани «разумнее» и практичнее
в себя возможно больше ценного содержания, возстановиться немцами, они, лкЭбя свою националы
можно больше мудрости и красоты. И не только
вобрать. Личность не есть складочное место. Лич
ность, должны за нее бороться. Он не боится признавать «предрассудок», потому» что он знает не
ность, как религиозная идея, означает воплощение
только силу, но и слабость рассудка. ценного содержания, отмеченное своеобразием, или
«Русская мысль», 1908 г., №5.
единственностью, энергией, или напряженностью.
Н О
В О Е
В Р Е М Я
Ns 11
92
i
j
|
j
;
!
i
I
j
i
[
|
•
I
j
!
j
j
'
1
}
!
i
I
!
!
(
|
j
!
I
|
j
j
j
I
ш
Л И Ц А
Центр Вадима Рахов
ского знают в Америке,
Западной Европе, мно
гие его ученики рабо
тают по контракту за
рубежом. Несмотря на
финансирование двух
частных фирм, у инсти
тута нет средств на
аренду. «Никто не га
рантирует, что при ны
нешней
ситуации
Центр не будет закрыт,
а ученые не ринутся за
границу в поисках луч
шей жизни», — говорит
профессор.
Два года назад в «Но
вом времени» было
опубликовано
инте
рвью с профессором
Вадимом Раховским.
Крупный ученый-физик
делился тогда своими
мыслями по. поводу
отъезда советских спе
циалистов за границу.
Раховский, возглавля
ющий Центр коллек
тивного
пользования
аналитическим обору
дованием, делал все
возможное, чтобы при
остановить
процесс
«утечки мозгов»: дого
ворился о поставках
новейшей западной ап
паратуры, добился по
вышения зарплаты, на
ладил связи с зарубеж
ными коллегами. В ян
варе этого года Центр
Вадима Раховского от
делился от крупного
научно-исследователь
ского института и полу
чил долгожданную са
мостоятельность.
Помещение, которое
занимает Центр, было
восстановлено за счет
средств его будущих
сотрудников. На время
забыв о науке, физики
«засучили рукава» и
полностью отремонти
ровали лолуразвалившееся здание. Это обо
шлось им в 400 тысяч
рублей.
Наступила либерали
зация цен, и перед со
трудниками
Центра
встала новая пробле
ма. Территориальное
управление «Басман
ная», которое входит в
Центральную префек
туру Москвы, предъ
явило Раховскому и его
коллегам
счет
за
аренду помещения - 4
миллиона рублей в год.
ЕЛ
« Н О В О Е
«Когда доктор сказал
мне, что у меня че
тверо близнецов, я за
кричала в ужасе и едва
не упала в обморок», —
15-летняя Бобби-Д жо
Бровяк все еще не мо
жет прийти в себя по
сле случившегося.
С отцом своих детей
она познакомилась в
кино полтора года на
зад, когда он ходил в
среднюю школу в го
роде Тампа (штат Фло
рида). '
Бобби-Джо
утверждает, что это
была любовь с первого
взгляда. Узнав о ее бе
ременности, Марк так звали молодого че
ловека - и не подумал
уклониться от ответ
ственности.
Преодо
лев некоторое сопро
тивление родителей,
пара стала готовиться к
свадьбе. Однако возни
кло препятствие. За
коны штата Флорида,
где проживали влюб
ленные, суровы: пят
надцатилетняя
де
вушка не можетвыйти
замуж, даже если на
то есть благословение
родителей. Мало того.
Выяснилось, что Марк
может быть привлечен
к суду за связь с несо
вершеннолетней. При
шлось молодым пе
реехать
в
штат
Джорджия, где законы
более
либеральны.
Самочувствие Боб
би-Джо ухудшалось, и
ее поместили в больни
цу. Тогда-то и выясни
лось, какое потомство
ожидает
супругов.
Врачи не ручались, что
удастся спасти всех че
тверых. Чтобы сохра
нить по крайней мере
двух наиболее креп
ких, роженице предла
гали сделать опера
цию, но будущая мама
не согласилась. Те
перь, когда все позади,
Бобби-Джо заявляет,
что больше рожать не
собирается — четверых
детей ей вполне доста
точно. «И очень хоро
шо, что они появились
одновременно, а не в
четыре приема», - до
бавляет она.
Дюма полезен для здоровья
Месяц назад в Москве учреждено
Российское общество друзей Алек
сандра Дюма (РОДАД). президен
том которого избран известный пси
хиатр, писатель и постоянный автор
«Нового времени» М ихаил Буянов
(см. «Лица» №44/91).
Автор «Трех мушкетеров» прожил
68 лет, из них 8 месяцев и 18 дней в России. О нашей стране Дюма на
писал с десяток объемистых томов,
однако большинство из них и по сей
день не известны нашему читателю
Свою основную задачу Буянов ви
дит не только в популяризации
произведений великого писателя,
но и в пропаганде «рыцарства, брат
ства между людьми и народами». «В
наше нервное, переполненное стра
хами, паникой, слухами, суеверием время пропаганда личности Дюма
и его великих творений может сыграть общеоздоровляющую, ободря
ющую, психогигиеническую роль», — считает Михаил.
РОДАД намерено объединить не столько знатоков Дюма (их,
по мнению Буянова, мало, почти каждый считает себя большим
«авторитетом» и презирает «конкурентов»), сколько сторонников
философии писателя, исключающей нетерпимость, злобу, шови
низм.
Для членов общества обещаны поездки по местам пребывания
Дюма в России, на Кавказе и во Франции. Кроме того, планируется
создать несколько медико-психотерапевтических центров для детей и
подростков.
Общество открыто для граждан любой страны, которым уже испол
нилось 15 лет. Однако Буянов предупреждает, что «неизлечимым эго
центрикам, склочникам, людям, одержимым любой ценой быть в
центре внимания», лучше в РОДАД не идти. О своих же единомышлен
никах Михаил говорит так: «Мы — не собрание ангелов, но сообще
ство земных людей, верящих в то. что на путях братства и демократии
можно улучшить наш несовершенный мир».
В Р Е М Я »
№1 1
92
Член Международной
ассоциации колдунов и
магов Юрий Л онго об
ратился к коменданту
Кремля с просьбой раз
решить ему провести
опыт над телом Влади
мира Ульянова (Лени
на)-, поскольку оно, «ви
димо, вскоре будет за
хоронено». Смысл по
добного эксперимента
- «восстановить двига
тельные
функции»
тела вождя, в некото
ром роде «оживить»
его. Лонго, по его сло
вам, уже не раз экспе
риментировал с тру
пами в обычном морге:
«Я возбуждал опреде
ленные энергетичес
кие
центры,
через
пальцы накачивал труп
своей энергией, заря
жая биополями весь
его организм. Он тя
нулся за мной руками.
Л И Ц А
приоткрывал
глаза,
вставал,
делал
не
сколько шагов».
Хотя Лонго и дал обе
щание высшим церков
ным иерархам больше
не беспокоить умер
ших. но для В.И.Ленина
он готов сделать ис
ключение, чтобы тот
«встал и посмотрел на
дело рук своих...».
Опыта общения с по
литиками Юрию Лонго
тоже не занимать: он
несколько раз гипноти
зировал народных из
бранников в Верхов
ном Совете СССР и.
как утверждает, «почти
все депутаты вошли в
состояние гипноза».
Лонго считает себя
магистром Белой ма
гии, но не чужд и Чер
ной - может и Прису
шить, и приворожить. А
кроме того, помочь от
чаявшемуся человеку
таким советом: «Найти
дерево, к которому его
тянет, подойти к нему
лицом,
прижать
к
стволу ладони рук, по
смотреть вверх и по
просить у Бога, у судь
бы, у Космоса, у при
роды здоровья, благо
получия,
душевных
сил». Авось и отклик
нутся...
На встречу с журнали
стами Кину Ривз при
ходит в застиранной
«гавайской» рубашке,
мятых брюках, старом
залатанном пиджаке.
Похоже, он не брился
дня три, у него спутан
ные, нечесаные воло
сы, под глазами тем
ные круги.
В Голливуде этот мо
лодой актер заработал
славу странного и не
очень симпатичного ти
па. который не любит
распространяться о се
бе. Он не посещает
местные модные ме
ста, не любит оде
ваться там, где одева
ются остальные голли
вудские звезды. Но
сится как сумасшед
ший на своем автомо
биле, любит блюз, чи
тает Станиславского.
И, несмотря на это, его
имя все чаще появля
ется в картинах извест
ных кинорежиссеров.
Последним им заинте
ресовался
Френсис
Форд Коппола, взяв
ший его в свой новый
фильм «Bram Stockers
Drakula».
«Его исполнение не
имеет ничего общего с
искусственностью или
надуманностью.
Это
нечто врожденное, эти
чистота и простоду
шие, которые, будучи
соединены с сильным
личностным началом,
дают
великолепный
эффект»,
—
восхи
щается талантом Кину
Кэтрин Бигелоу, сни
мавшая его в кино
фильме
«Пойнт
Брейк». Там речь идет
об агенте ФБР. вне
дренном в лос-андже
лесскую банду, кото
рая грабит местные
банки,заявляясь туда в
масках, изображающих
Рейгайа, Никсона, Кар
тера и Джонсона.
О себе и своей ра
боте Кину говорит ма
ло: «Что-то меня раз
влекает, а что-то нет, а
как это определить, не
знаю». Его имя Кину
означает «свежий ве
тер, дующий с гор». Он
родился в Ливане, жил
в Австралии, затем в
Канаде. Теперь живет в
каньоне близ Лос-Анд
желеса.
По мнению «Ю.С.
Мэгэзин» — журнала,
специализирующегося
в определении рей
тинга артистов среди
молодежи, Ривз обла
дает таким шармом и
такой природной при
тягательностью,
что
это просто выбивает из
колеи.
Герой Кину в фильме
«Великолепные
при
ключения Билла и Тэда» с его невнятной
речью, странными вы
ходками. челкой, за
крывающей глаза, и чу
даковатой
походкой
пленил сердца боль
шей части американ
ских
тинэйджеров.
Этот фильм вышел на
экраны осенью прош
лого года. «Он дьяволь
ски сексуален. Ему 28
лет, а он выглядит на
17», — отзываются о
нем многочисленные
поклонницы.
Не хочу учиться — хочу жениться
Неожиданная
весть
разнеслась
среди подданных испанского коро
левства: наследный принц 24-лет
ний Ф елипа Бурбон, будущий ко
роль Испании, готов отказаться от
трона, если ему не разрешат же
ниться на Исабель Сарториус, кото
рая. хотя и очень хороша собой, но
не принцесса.
Их помолвка состоялась в сере
дине февраля. Событие повергло в
смятение всю королевскую рать:
впервые за 200 лет наследный
принц вступает в брак с женщиной
«не своего круга».
Исабель, которая старше своего
принца на три года, закончила
Джорджтаунский университет по
специальности «международная по
литика». Биографию девушке изрядно «подпортила» мама, которая,
разведясь с мужем, вышла повторно замуж за перуанца, связанного с
коммунистической партией. Кроме того, мама была замешана в скан
дале с наркотиками. И, в довершение ко всему, у Исабель есть еще
дядя - коммунист Николас Сарториус, исторический лидер борьбы
против Франко, ныне депутат кортесов. В прошлом он отбывал десяти
летнее заключение за участие в подпольном движении.
В результате королева София решительно воспротивилась предсто
ящему браку, король Хуан Карлос держал нейтралитет, а обществен
ность в большинстве своем выступила в поддержку принца и его люб
ви.
В конце февраля на прилавках книжных магазинов появилась книга
под названием «Исабель: почти королева». Автор поддерживает
влюбленных, и особенно Исабель, которую вся пресса с симпатией
называет «Золушкой 2000 года».
« Н О В О Е
У Эйлин Уорнос из
штата Флорида (США)
кроме основной про
фессии - проституции
— было еще и хобби:
убийства мужчин сред
них лет. Она останав
ливала на безлюдных
шоссе машины с одино
кими водителями и за
манивала свои буду
щие жертвы в укром
ные местечки, обещая
разнообразные
сек
суальные
удоволь
ствия. И хотя основной
мотив преступлений —
ненависть к представи
телям противополож
ного пола. Эйлин тем
не менее после убий
ства не забывала и об
чистить их карманы.
Недавно состоялся
первый процесс над 35летней Уорнос, на кото
ром она призналась,
что «развлекается» та
ким образом уже три
года, а число ее жертв
составляет семь чело
век. Адвокаты обвиня
емой пытались дока
зать, что она всего
лишь прибегала к само
защите в тот момент,
когда ее клиенты ста
новились агрессивны
ми. Но близкие Эйлин
— брат и любовницалесбиянка убеди
тельно опровергли ар
гументы защиты.
По законам штата
Флорида Эйлин была
приговорена к смерт
ной казни.
Однако исполнение
приговора было отсро
чено
из-за
вскрыв
шихся новых подробно
стей похищений. Уор
нос вновь предстанет
перед судом. На этот
раз — по обвинению
еще в шести убийствах.
В Р Е М Я
№ 11
92
Ш
Н А У К А
Погадай мне, гадалка, по таблице
Менделеева
Это надежнее, чем на кофейной гуще
Петр Бережнее,
Виктор Толмачев
за чего — остается неясным. Одни уче
ные считают их реакцией организма на
периодические изменения окружающей
среды, другие видят первоисточник в са
переходах
метро
мом организме. При этом, утверждают
предлагают
высчи
вторые, взаимосвязь между циклами
тать ваши ритмы
творчества и депрессий проявляется в
жизни на замыслова
биохимических реакциях в теле челове
той электронной ма
ка.
шинке или предсказать судьбу
в зависи
Мы
считаем, что ритмы творчества и
депрессий определяются более общим,
мости от вашего знака зодиака и даты
рождения. Вы получите чрезвычайно
фундаментальным законом, действу
ющим в живой и неживой природе и вли
любопытную информацию — когда
лучше заниматься творчеством, а когда
яющим на возникновение как внешних
лодырничать, соблазнять ли даму сердца
факторов воздействия на организм, так и
внутренних. И закон этот должен прояв
или воздерживаться. Скорее всего, вас
надувают. Человеческие ритмы белее
ляться одновременно и в макро-, и в ми
сложны и многообразны, и ученые пред
кромире.
лагают считывать их с таблицы Менде
Вся природа, в том числе и организм
леева.
человека, состоит из химических эле
ментов и их соединений. Их взаимодей
Тот факт, что все в природе ритмично,
человек заметил многие века назад. Ис
ствие описано периодическим законом
пытывая на себе ритмичные влияния
химических элементов Д.И.Менделеева.
Возможно, что и жизнь человека «зако
окружающей среды, он почувствовал,
что и сам живет ритмично. Но ритмы эти
дирована» в этом законе.
не всегда связаны с внешними фактора
ми. Существует некая ритмичность раз
вития. идущая изнутри человека, выра
батываемая самим его организмом.
Л о л вск а назад начала бурно разви
ваться особая наука — биоритмология.
Всего у человека выявлено более 300
волнообразно меняющихся физиологи
ческих функций самой разной продолжи
тельности — от долей секунды (био
ритмы мозга) до нескольких лет (ритмы
роста, развития организма). Все они
взаимозависимы. Самые очевидные —
суточные ритмы: смена сна и бодрство
вания в течение 24 часов.
Но и в течение суток организм чело
века работает по-разному. Даже у здоро
вых молодых людей температура тела
варьируется в пределах трех процентов,
пульс - 30, артериальное давление - 25,
частота дыхания — 10 процентов.
Но если колебания артериального дав
ления в течение дня отследить легко —
достаточно иметь дома специальный ап
парат, то другие ритмичные изменения в
организме —с периодом от одного до не
скольких лет - выявить сложно. Такие
продолжительные периоды у ритмов ро
ста, творчества и депрессий.
В
Помогите достать электрон
И без гадалок и ясновидцев чувствуется,
что периоды подъема сменяются време
нами депрессий. Хочется, правда, знать,
когда же произойдет следующая смена.
В принципе закономерность и периодич
ность этих ритмов вычислить доста
точно просто —если взять значительный
промежуток времени и высчитать сред
ний показатель, например, для сотни че
ловек. Но как возникают эти ритмы и изШ
« Н О В О Е
В Р Е М Я »
Если представить, что вместо поряд
ковых номеров химических элементов в
таблице указаны годы жизни человека,
то видно: продолжительность и частота
изменения человеческих ритмов совпа
дают с продолжительностью и частотой
изменений свойств химических элемен
тов по мере возрастания их номеров.
Периоды творческих циклов совпа
дают с номерами химически малоактив
ных элементов 8-й группы периодичес
кой системы (благородными газами),
имеющих полностью
сформировав
шийся энергетический уровень, то есть
оболочку ядра, целиком заполненную
электронами. А периоды депрессий — с
элементами 1-й группы (щелочными ме
таллами), которые имеют всего один
электрон на внешнем энергетическом
уровне.
Как химические элементы меняют
свои свойства, переходя от щелочных
металлов к благородным газам и при
обретая больше электронов на оболочке
ядра, так и человек постепенно выходит
из пика депрессии и приближается к пику
своей творческой активности. Перелом
приходится почти на середину пути от
спада к вершине интеллектуальной де
ятельности. Свойства химических эле
ментов тоже меняются коренным обра
зом тогда, когда кисиший энсргстичс-
Самый старый из ныне живущих людей - американка Кэрри Уайт, родившаяся 18 ноября 1874 года
в Гадсдене (штат Флорида). Сейчас она живет в доме для престарелых, а на фотографии запечат
лена вместе со своими приемными внуками. По статистике, у женатых мужчин шансов дожить до
ста лет больше, чем у холостых, зато старые девы намного чаще преодолевают столетний рубеж,
чем замужние женщины. Вероятно, это тоже связано с биологическими ритмами.
Что же касается суточных ритмов, смены сна и бодрствования, то и в них бывают исключения.
Дольше всех в мире спала Надежда Лебедина из села Могилев Днепропетровской области. Она
заснула в 1954 году после ссоры с мужем и проснулась лишь в 1974 году.
Наибольший период, добровольно проведенный человеком без сна, равен 453 часам 40 мину
там. Роберт Макдональд из Калифорнии, поставивший этот рекорд, все время бодрствования - с
14 марта по 2 апреля 1986 года - провел в кресле-качалке.
Исследования показывают, что суточные ритмы человека отнюдь не зависят от смены дня и но
чи. У большинства людей пик активности приходится на 8 - 9 часов вечера и спадает только к 4 ча-'
сам утра.
№1 1
92
ский уровень заполнен электронами
более чем наполовину.
Год максимального интеллектуаль
ного взлета резко сменяется годом са
мой тяжкой депрессии, а затем следует
плавный «подъем». Так же и химичес
кие элементы. Атом с максимально за
полненной внешней электронной обо
лочкой сменяется в таблице Менделе
ева атомом с одних) электроном на вне
шнем уровне; во всех последующих
элементах электроны по одному при
бавляются, пока вновь не наступит
«полное насыщение».
Основываясь на этом предположе
нии, мы построили график и попыта
лись спрогнозировать, как должен эво
люционировать человек в процессе
жизни. Результат нашей работы —
кривая, выведенная из таблицы Менде
леева, — полностью совпал с выводами
российских биоритмологов Н.Я.Пэр-'
ны, В.А.Доскина и С.М.Иванова,
определивших временные рамки и от
носительный уровень роста, творче
ства и депрессий для людей в возрасте
от 5 до 55 лет.
дееспособность интеллекта обуслов
лены физическими ритмами, то есть
физическими изменениями в организ
ме. Во время нечетных циклов интел
лектуальное развитие опережает физи
ческое и формируются благоприятные
условия для интеллектуальной деятель
ности. Именно тогда судьба предостав
ляет шанс что-то сотворить, написать,
изобрести или просто продвинуться по
служебной лестнице. Сможет ли чело
век использовать этот шанс — зависит
только от него.
Если опять вернуться к таблице
Менделеева и посмотреть, какие атом
ные номера и какие химические эле
менты соответствуют годам человека в
творческом подъеме, то видно, что это
элементы, вступающие в основном в
окислительно-восстановительные реак
ции. Так что, вероятнее всего, и
ритмы творчества человека обуслов
лены
окислительно-восстановитель
ными реакциями в его организме.
Поживете до ста лет увидите
График, построенный в соответствии с
таблицей Менделеева, дает прогноз на
всю жизнь человека. В некоторых из
очерченных графиком фаз физическое
и психическое состояния организма
изучены достаточно хорошо. Неустой
чивый характер детей в 10 лет, как,
впрочем, и в 18-19, — всегда «голов
ная боль» для родителей. Это описано
во всех книгах и учебниках по педаго
гике. Остальные прогнозируемые рит
мы, на наш взгляд, нуждаются в допол
нительных исследованиях врачей, со
циологов и психологов. Можно, напри
мер, сколько угодно сетовать на «де
довщину» в казармах, но вряд ли
удастся с ней совладать теми методами,
которые сейчас предлагают, в том чи
сле и созданием профессиональной ар
мии. Ведь в 19 лет человек находится
в состоянии депрессии, и, по нашим
расчетам, в это время происходят из
менения в работе систем организма, в
Составленный нами график показал,
что ритмы развития, творчества и де
прессий в течение жизни человека
представляют сложную и динамичную
систему с двумя различными типами
циклов.
Для первых двух циклов (от рожде
ния до 19 лет) характерно волнообраз
ное физическое и интеллектуальное
развитие, при котором формирование
интеллекта несколько отстает.
После 20 лет начинается более ин
тенсивное интеллектуальное развитие,
которое длится до 25 лет. В последу
ющие четыре года физический и ин
теллектуальный прогресс завершается,
и с 30 лет начинаются циклы самосто
ятельного творчества.
В четных циклах, начиная с четвер
того, жизнедеятельность организма и
На пенсию не отпускать!
« Н О В О Е
том числе интеллекта. Вероятнее все
го, в эти годы одни виды химических
реакций в организме заменяются дру
гими.
Мало изучено состояние человека и
в старости. Между тем график показы
вает, что пенсионный возраст для ра
ботников интеллектуального труда в
России несколько занижен. Хотя в эти
годы источник вдохновения и развития,
как правило, иссякает, опыт и профес
сионализм сохраняются на достаточно
высоком уровне до 71 года.
Составив график, мы выяснили, что
к четвертому циклу (29 -3 0 лет) чело
век физически и интеллектуально «соз
ревает» для самостоятельной деятель
ности. Если же в этот период он еще
учится в вузе, то реализовать свои по
тенциальные возможности ему вряд ли
удастся. Он не может полностью «са
мовыразиться» в учебе, потому что к
этому возрасту его биологические
ритмы и самосознание склонны к само
выражению, к конкретному физичес
кому и интеллектуальному труду. Бо
лее того, учеба в 29—30 лет непре
менно скажется на всей его последу
ющей жизни, потому что в MQMCHT
творческого пика человек не смог ни
чего создать. Лучше учиться в вузе в
20—28 лет - в эти годы учеба совпа
дает с максимальными биологическими
ритмами развития интеллекта челове
ка.
Линии графика предупреждают и
еще об одной опасности. Если уровень
интеллекта человека понизится на
одну треть, то его интеллектуальные
ритмы совпадут или даже окажутся
ниже функций физиологии. Человек
ничем не будет отличаться от живот
ного. Подобные снижения интеллек
туального уровня могут происходить,
например, в результате политических
катаклизмов или из-за определенного
настроя в обществе. Если же деформа
ции подвергнется не один человек, а
часть общества, то может наступить
катастрофа.
По нашим данным, предельный воз
раст для нормального человека — 118
лет. Он равен суммарной емкости
электронов всех энергетических уров
ней периодической системы. Конечно,
у каждого человека циклы колеблются .
и отклоняются по годам, в особенно
сти последний, 12-й цикл. Поэтому че
ловек может прожить и до 126 лет. Но
вряд ли он почувствует себя счастли
вым от этого — ведь за предыдущие
одиннадцать циклов, то есть к 100 го
дам, его организм израсходует 97 про
центов физического и творческого по
тенциалов. Эти расчеты подтвержда
ются и статистикой. В современных
условиях лишь один из 2.1 миллиарда
человек доживает до 115 лет. Дольше
всех прожил японец Сигстийо Идзуми
— до 121 года. А средняя продолжи
тельность жизни — 70 лет. За это
время человек успевает израсходовать
до 85 процентов физического и до 74
процентов интеллектуального потен
циалов.
Так что не стоит расстраиваться,
что рецепта бессмертия на земле нет.
Зато периоды творческого развития в
целом за всю жизнь более чем в три
раза длиннее периодов депрессий и
творческого спада.
В Р Е М Я »
№1 1
92
Ш
С М Е Х
С К В О З Ь
С Л Е З Ы
Газават
районного масштаба
Как Руслан Хасбулатов номер выкинул...
Николай Калинкин
то надо де
лать реши
тельно и про
сто, даже ни
каких не мо
жет быть слов
беральничать или что!» —фразу писателя-«заединщика» Анатолия Буйлова вполне можно было бы испол
ьзовать для характеристики дей
ствий ученого-демократа Руслана
Хасбулатова. Председатель парла
мента, как стало известно из далеких
от него чеченских кругов, решил раз
и навсегда покончить с преступно
стью в столице —причем начать ре
шил с чеченской нации. И как-то ве
чером, посовещавшись сам с собой и
большинством голосов выразив свое
общее мнение, позвонил министру
внутренних дел Виктору Ерину. Хас
булатов повелел обеспечить к 9 утра
явку в Белый дом директоров всех
i московских гостиниц.
Реакцию Ерина на телефонный
звонок высокого государственного
лица можно описать цитатой из
Устава караульной службы: «Полу
чив, приказание, подчиненный отве
чает «Есть» и выполняет его». В
уставе, правда, ничего не написано о
том. кто в данном случае чей подчи
ненный и какое отношение к дей
ствующим лицам имеет данный
Э
устав. Известно, однако, что, со
гласно принципу разделения вла
стей, единственным лицом, отда
ющим приказания министру, может
быть лишь глава исполнительной
власти, и то при условии, если прика
зания не противоречат законам, при
нятым
законодательным
органом
о том.
чтобы
там ли
(но не его председателем). Глава за
конодательного органа (в данном
случае —Руслан Хасбулатов) лишен
права отдавать приказания исполни
тельным органам: его функция —ко
ординировать законодательную де
ятельность парламента.
Но оставим придирки —будем счи
тать, что министр просто оказал
председателю парламента дружес
кую услугу, как иной раз сосед про
сит соседа сбегать в магазин за спич
ками.
И вот в ГУВД Москвы 13 февраля
в 23 часа 45 минут по прямому теле
фону из МВД поступил приказ де
журным службам города: «Обязать
всех директоров гостиниц г. Москвы
явиться к 9.00 к Председателю Вер
ховного Совета Р. И. Хасбулатову».
То, что состоялось 14'февраля в
Белом доме и длилось всего 10 ми
нут, впоследствии именовалось то
собранием, то совещанием. Приведу
цитату из распространенных Коми
тетом Верховного Совета по правам
человека документов о ходе этой
встречи: «Р.И.Хасбулатов... ко
Рисунок Владимира Ненашева
0
« Н О
В
О
Е
В Р Е М Я »
№1 1
92
ротко обрисовал неудовлетвори- i
тельную криминогенную обстановку
в Москве, после чего устно распоря
дился: «Лиц чеченской национально- .
сти не селить в гостиницах и высе
лять их. За невыполнение моего ука
зания будем решать вопрос об от
странении от должности». Сразу по
сле своего выступления Р.И.Хасбу
латов ушел с собрания». На этом ау
диенция завершилась.
И что же директора? А вот что:
ПРИКАЗ № 7
13.02.92
О ПОСЕЛЕНИИ В ГОСТИНИЦУ
На основании распоряжения Пред
седателя Верховного Совета России
Хасбулатова Р.И. приказываю:
С 14 февраля 1992 г. граждан из
Чечено-Ингушской Республики в го
стиницу не поселять.
Директор гостиницы «Центральная»
Б.Е.Гаврилова
Такая же картина и в других гости- ,
ницах.
Начальник ГУВД Москвы А.Мурашев сообщил, что сотрудники ми- !
лиции обзванивали директоров го
стиниц по указанию из МВД. Не обо
шлось и без омоновских дубинок: по
некоторым сообщениям, в гостинице
«Заря» были избиты четверю чечен
цев, двое доставлены в больницу.
Тем временем вице-мэр Москвы
Юрий Лужков рассылает телефоно
граммы с просьбой «снять все огра
ничения по размещению в гостини
цах г. Москвы лиц по национальному
признаку». Ибо речь идет о грубей
шем нарушении всех правовых норм,
включая и Конституцию, и УК
РСФСР, не говоря уже о междуна
родных правовых документах. Од
нако директора,взвесив авторитеты
начальства, решили, что хоть Луж
ков и представляет исполнительную
власть, но все же не в масштабах
страны, а потому его желанием
можно и пренебречь. Тем более что
вьшажено оно в форме просьбы...
Расценив действия Председателя
Верховного Совета Р.И.Хасбула
това как присвоение функции испол
нительной власти и неуважение к ос
новным правовым принципам. Ко
митет Верховного Совета по правам
человека обратился к Съезду с пред
ложением о его отставке. Однако
люди из окружения Р.Хасбулатова
утверждают, что его «не так поня
ли».
Спикер, говорящий так, что его не
понимают. И находящий время для
прямого руководства городскими го
стиницами...
БИРЖИ
ОБЪЕДИНЯЮТСЯ
Объединяются три ведущие биржи Екатеринбурга —
Свердловская товарная биржа,
Уральская биржа,
Уральский биржевой центр.
Ежемесячно
на
торгах трех бирж вы
ставляется
товаров
на
сумму до 30 миллиардов руб
лей,
заключается
сделок
на
сумму
до
полумиллиарда
рублей.
Объединение - первый шаг на пути создания
крупнейшей биржи горного профиля.
Будущая Екатеринбургская биржа — это 1250 акционеров, 170 млн.
рублей уставного фонда, более тысячи брокерских контор, опыт
ежедневных торгов, торговля сырьем, рудами, горнопро
мышленным и горнодобывающим оборудованием,
энергоносителями, металлами, цветным и поде
лочным камнем, а также недвижимостью, цен
ными бумагами, продуктами питания, то
варами народного потребления.
Контактные телефоны
в Екатеринбурге:
(3432) 569-902,569-981.
Телефакс 569-986.
AVIS
щ щ ЩЦЙЩ
§Т£У
ТТГТВТ]
1
НОВОЕ ВРЕМЯ
OESIQH
.
ввяЯШ
►/ Я
А
Предлагает к продаже и в аренду
МП «Россия-Венгрия-Германия»
Оплата в СКВ и в рублях
Адрес: пМосква, ул/Ганеевых, д14, кв.23
® 241-83-55,241-24-70,241-74-39
Последние комментарии
13 часов 10 минут назад
22 часов 1 минута назад
22 часов 4 минут назад
3 дней 4 часов назад
3 дней 8 часов назад
3 дней 10 часов назад