Теософская интерпретация зла [Роберт Эллвуд] (fb2) читать постранично

ТЕОСОФСКАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ЗЛА

Природа зла

Любое мировоззрение оценивается по тому, как оно решает проблему зла: почему в структуре Вселенной имеются изъяны, почему с хорошими людьми случаются плохие вещи, почему вообще существует страдание и разочарование.

На Западе вопрос ставится, как правило, в такой форме: если Бог добр, почему он допускает зло? Разве он не мог создать Вселенную, в которой зла не было бы вообще? Существование зла должно означать, что Бог добрый, но не всемогущий, либо что Бог всемогущий, но не совсем добрый. Любой из этих вариантов вряд ли обнадёжит таких хрупких существ, как мы. То, как теософия отвечает на эти вопросы и справляется с проблемой зла, даёт возможность оценить характер её мировоззрения.

Сначала давайте более подробно рассмотрим природу зла. Невозможно не видеть фундаментальный факт, что в человеческой практике зло существует независимо от того, истолковываете ли вы его как иллюзию, как неизбежность или как-то ещё. Оно отравляет своим ядом нашу прекрасную Вселенную, и кажется, что нет от него спасения.

Зло проявляется в неисчислимых формах и имеет множество конкретных причин. Определённая часть его существует по вине тех людей, которые лгут, мошенничают, грабят, мучают и убивают. Кроме того, лишь немногие из нас настолько чисты, что не позволяют себе совершать незначительные человеческие проступки. Но самое главное, мы виновны в бесчисленных грехах бездействия – нашей неспособности сделать всё возможное в тех случаях, когда требуется облегчить страдания человека или животного.

Страдания существуют также, по-видимому, как фактор самой природы: город, разрушенный землетрясением; ребёнок, измученный неизлечимой болезнью; беспомощное животное, растерзанное хищником.

Всё это мы видим и чувствуем, что такого не должно быть. Мы можем определить зло как то, чего, по нашему мнению, не должно существовать, но оно есть. По словам апостола Павла, оно есть «тайна беззакония»; а по словам Иисуса, «мерзость… стоящая, где не должно».

Чего не должно быть… Мне кажется, что, действительно, зло препятствует тому, чтобы что-то было тем, чем оно является или стало соответствующим своей внутренней природе. Это то, что мешает живому существу завершить свой жизненный цикл, пройти через нормальные процессы рождения, роста, зрелости и старости. На более глубоком уровне оно лишает существо возможности наслаждаться неограниченной полнотой жизни, которая необходима всем живым существам и которая лежит в основе их потребности есть, спать, общаться и играть.

То, что останавливает этот цикл, прерывает его выполнение, мы называем злом: животное, убитое (как и многие другие) до естественного конца своей жизни; солдат, почти ещё мальчик, разорванный на войне взрывом снаряда; жертва Освенцима; умершие от чумы или голода. С точки зрения обычного человека, все эти ужасы и бесчисленное множество подобных им лишают жизнь её основного смысла, ибо мы признаём её полностью завершённой, если раскрывается весь её потенциал.

Более того, зло имеет ещё два неприятных фактора. Во-первых, оно бросает вызов любой точке зрения о рациональности Вселенной. Это заставляет задуматься, функционирует ли она по каким-то последовательным принципам, которые человеческий разум способен понять или совместить со своими целями. Ибо, конечно, ничто не кажется менее рациональным, чем Вселенная, чья красота и гармония испорчены жестокими страданиями, имеющимися в ней, которая порождает живых существ, из коих лишь немногим удаётся завершить свой запрограммированный жизненный цикл.

В последнем утверждении нет ничего более удручающего, чем предположение или даже убеждённость, что Вселенная, в которой мы живём, абсолютно иррациональна и бессмысленна. В такой Вселенной очень мало хороших дней, отпущенных живому существу, в то же время что-то плохое, бессмысленное, даже жестокое может случиться с кем угодно и когда угодно. И всё же, доступных нам фактов, подтверждающих это, явно недостаточно. Чтобы отразить этот ужас, люди понастроили множество видов философских защитных стен и постарались доказать, что награды и наказания в этом мире распределяются более справедливо, чем кажется на первый взгляд. Борьба с кошмаром вселенской несправедливости, поразившим многие умы, всё ещё далека от победы. Страх перед мировой иррациональностью следует рассматривать как один из самых опасных видов оружия, используемых злом.

Во-вторых, зло поражает не только непосредственно пострадавших. Мы сопереживаем или боимся за тех, кто страдает. Вследствие нашей чувствительности мы воспринимаем чужую боль, испытываем печаль и жалость к страдающим существам. Также нас беспокоит, до какой степени страдание может распространиться. Как убедительно показал Достоевский в «Братьях Карамазовых», страдание только одного ребёнка, где бы он ни был, навсегда разрушает любую иллюзию, что вокруг нас всё хорошо, и нашу уверенность, что