Врата Неба. Тайна Больших Пирамид (pdf)

Книга 392303 устарела и заменена на исправленную

-  Врата Неба. Тайна Больших Пирамид  4.56 Мб (скачать pdf)  (читать)  (читать постранично) - Олег Владимирович Ермаков

Книга в формате pdf! Изображения и текст могут не отображаться!


Настройки текста:



Олег Ермаков

ВРАТА НЕБА
Тайна Больших Пирамид
Oleg V. Yermakov. – The gates of Heaven.
The Mystery of the Great Pyramids

The order of the Great Pyramids is essentially
an eye, the pupil of which is the Sphinx.

ЧИСЛОВО
САКРАЛЬНАЯ ЛИНГВИСТИКА
РИФМА ЧИСЛА, АРИФМЕТИКА СЛОВА

Киев – 2017

Luna * Oleg * Vladimirovich * Ermakovv

In the beginning was the Word, and the Word
was with God, and the Word was God.
John 1 : 1

Get to the root of all!
Kozma Prootkov
(https://ru.wikipedia.org/wiki/Козьма_Прутков)

Dear friends!
My name is Oleg Yermakov. I was born in Russia, graduated from
Kyiv National University of T. Shevchenko (Ukraine), I live in Ukraine.
In April 2009 I created the Unified Field theory which I would like to offer to your
attention. The work is written in Russian. Its meaning is that Einstein, creating his
theory, was mistaken: he created this work as a physical theory, but it is
a LINGUISTIC theory, because the Word is the Root of everything.

Your sincerely,

Oleg Yermakov
e-mail: nartin1961@gmail.com
Все тайны Мира и Луны. Книга «Планета Любовь. Основы Единой теории Поля», скачать:
All mysteries of the Universe and the Moon. The book «Planet Love. The basics of the Unified Field theory», download:

https://www.academia.edu/2475366/Planet_Love._The_basics_of_the Unitary_Field_theory_in_Russian

2

Счастье этих открытий — плод
воли Творца, Ammon-Ra Hermakouti*,
в имени чьем — вся фамилья моя.
* Упоминается у Эдуарда Шюре. См.: http://az.lib.ru/s/shjure_e/text_1889_les_grands_inities.shtml

3

Почти столь же древняя, как и очертание наших континентов, первая
египетская цивилизация соприкасается с первобытной красной расой
(Атлантами, звавшимися «меднокожими»* — Авт.). Колоссальный сфинкс
Гизеха подле большой пирамиды создан ею {В одной из надписей четвертой
династии говорится о сфинксе, как о памятнике, происхождение которого
теряется во мраке времен и который был найден случайно в царствование
фараона этой династии; сфинкс этот был погребен под песками пустыни, где и
пролежал забытым в течение многих и многих поколений. «История Востока»
Ленормана, 2-ой том. Если вспомнить, что четвертая династия переносит нас за
четыре тысячи лет до Р.Х., можно себе представить, какова должна быть
древность сфинкса!}. В те времена, когда дельта, образовавшаяся позднее из
наносной земли, приносимой Нилом, еще не существовала, огромный
символический зверь уже лежал на своем гранитном холме, позади которого
возвышалась Ливийская горная цепь, и смотрел своими каменными очами на
море, разбивавшееся у его ног там, где в настоящее время расстилается
песчаная пустыня. Сфинкс был первым творчеством Египта, и он же сделался
его главным символом, его отличительным признаком.
Наиболее древние представители религии человечества изваяли этот
символ природы, бесстрастный и страшный в своей неразгаданной тайне.
Голова человека на теле могучего быка с львиными когтями и орлиными
крыльями, сложенными по бокам. Это – земная Изида, сама природа в живом
единстве различных своих царств. (…) В этом соединении быка, льва, орла и
человека заключаются и четыре зверя видения пророка Езекиила,
представляющие основу оккультной науки, и четыре составных элемента
микрокосма и макрокосма: землю, воду, воздух и огонь. Вот почему в
позднейшие века при виде священного животного, лежащего на пороге храма
или в глубине склепов, посвященные чувствовали, как оживала эта тайна в их
душе и они безмолвно склоняли крылья своего разума перед внутренней
истиной. Ибо еще ранее Эдипа они знали, что разгадка тайны сфинкса есть
человек, микрокосм, божественный проводник, который содержит в себе все
элементы и все силы природы.
Таким образом красная раса оставила после себя в сфинксе Гизеха
единственного свидетеля, неопровержимо доказывающего, что она ставила
великую проблему о человеке и по-своему разрешила ее.

Эдуард Шюре. Великие Посвященные
_______________________________________________________________________________

* О них меж иным сообщается:
Первыми жрецами Египта были Атланты, которые могли общаться с Духовным Космическим Разумом — Богом, и
именно они построили пирамиды Хефрена, Хеопса и Миккерина, в которые заложили свои знания. Жрецы использовали
пирамиды для мистерий, которые тайно проводятся и сейчас.
Жрецы — Атланты в пространстве и времени. См.: http://tainy.net/5958-zhrecy-atlanty-v-prostranstve-i-vremeni.html

4

Что Египта Столпы, Пирамиды несут в себе Тайну —
бесспорность. За схожую с Вечностью жизнь сей страны в ней
прошла чреда мощных правителей, слава Земли, но лишь
три малославных построили главную славу его — столпы
Гизы. Коль так, мыслю я, Пирамиды — не скопище урн,
а единый объект, вызов нам, с тайной ныне великой задачею.
Чтó есть она? Ключ к тому — имя первого мужа Чреды сей.
Египтское Хуфу, не схоже оно на «Хеопс», как эллински
зовет Геродот его, — но мир бесстрастен к тому, хоть,
чтя камень Розетты*, наука про Древний Египет жадна
до речей о нем Греков, зря в них знатоков его главных.
Так прежде жрец Дельф был толмач гласа пифии.
Ум, кем был он, в мире умственном сем есть всегда
толмач Сердца: Земля — Неба, брение — Вечности.
Умом при Сердце, начальнике, была Эллада
Египту, живимая мудростью его жрецов.
Посему, мыслю я, Геродот неспроста назвал Хуфу
Хеопсом. Хеопс — «Гео-опс»: око Геи, Земли. Оком
сим как окном в То и стал людям хор Пирамид —
дар Атлантов, что нам вручил Сфинкс**.
_______________________________________________
* См. о нем: https://ru.wikipedia.org/wiki/Розеттский_камень
** Нареченье единства по первому — должное: имя есть сути фасад.

5

Око — сердце Египта.
К чему слеп наш мир

6

Пирамида (др.егип. [aahu-t] «горизонт»; др.-греч. πυραμις[pyramis]
от πυρα[pyra] «огонь» + μιδες[mides] «середина» (как «центр» и как «глубь,
сердцевина» — Авт.); лат. pyramidos) — распространенная
форма архитектурного сооружения в виде пирамиды.
https://ru.wikipedia.org/wiki/Пирамида_(архитектура)

И

зобретение Аристотелем ПЕРЕНОСного смысла — МЕТАфоры ложной как
выброса Истины, ЦЕЛи (МЕТы) всех, в ничто — отняло у людей зримость Мира
таким как он есть (Приложение 3). Плод сего — взор пустой на Египет, не
видящий:
1) Бога как Око и сень буквы Я (илл. 1 и 2);
2) полность Оком, как тела душой, Пирамид (илл. 3)1;
3) Глаз как З|ОРкость, суть птичью, явь коей ЕгиПТА столпы ПТА|Х и ГОР. (илл. 4)2.

ПТИЦА – оПТИКА, вЗОР — ОРел, сОКОл;
крылá птицы первые — очи ее. Так, крылата,
душа наша — Глаз: не ногами — очами идем.

ESSE — PERCIPI (лат.): зриться — быть,
МИР ОЧАМИ ТВОРИТЬ 3.
Слеп, не зрит мир: Глаз, сердце Египта живое — РЕАЛЬНЫЙ И ИСТИННЫЙ ГЛАЗ,
ПОРОДИВШИЙ ЕГО. Глаз-Творец как ОГОНЬ ВНУТРИ, ДУХ. Лик Его — Луна, НУТ:
Мать как Длань, коей Бог творит4. Глаз сей — Суть наша, Я. Храм Его есть
Пи|р|а|мид|ы, «огнь-сердце» (греч.). О том рассказ.

______________________________________________________________________
1 Отношение сторон содержащего Глаз равнобокого треугольника согласно обобщенной пропорции сторон грани
Пирамид.
2 Пирамидою Грекам был только тетраэдр — частица стихии огня, пограничной меж Этим и Тем (см. Платонов
«Тимей»). Значит, то обстоятельство, что египетские усыпальницы, имеющие форму не пирамиды, а неправильного
полуоктаэдра, звались «пирамиды», являет нам: Грекам они есть сосуды Огня: пирамиды не формой, но сутью. См.
также: https://ru.wikipedia.org/wiki/Правильный_многогранник.
3 В Ведах сказано:
Когда человек, уснув, не видит снов, он приходит в единство с (…) дыханием. Тогда в него входит речь со всеми именами, зрение со всеми
обликами, слух со всеми звуками, мысль со всеми помыслами. Когда он просыпается, то подобно тому, как из раздуваемого огня во все
стороны разлетаются искры, так из этого атмана расходятся праны по своим пристанищам, из пран — боги, из богов — миры.
Каушитаки-упанишада, III, 3

4 Космос, Нут Египтянам, в обратном прочтении — «Сом-сок»: сок Сомы, Луны — ток ее в круг очей, Тайны — в явь.

7

Иллюстрация 1

Иллюстрация 2

Иллюстрация 3

Иллюстрация 4
8

Глаз как Семь.
Сфинкс и рать его

9

Г

лаз есть с|леп|ок огня, сущий им: Миром — зритель его как Огня,
Лепоты1. Из семи цветов спектра цвет центра, зеленый, чреды выше их
— он суть Вечность, светящая в бренный наш мир чрез дыру. CENTER
– ENTER: в|ра|та в Не|бо2, сферу Гермеса, иль Тота, патрона Египта,
творца «Из|УМРУ|дной (= зеленой) скрижали». Центр ока, зрачок зелен;
периферия (при Глуби сей риф кольцевой, мель) — шесть прочих цветов. Зелен в
сути, зрачок черен нам: врата в Небо — с|м|ер|ть, тьма, телом чьим есть он: в
оке Селена, Луна3, зеленá как жизнь, как смерть черна4. За Семью, числом Жизни,
смерть — Во|семь, ды|ра во Семи. Ока лик — вид Луны в небе ночи: в тьме огнь, в
бреньи Вечность как Сердце в Уме, раме (фото 1).

Фото 1. Луна в ночи: в оке зрачок

Из семи цветов три первых — Ум, Муж как К|О|Ж|а Жены, Сердца; тройка в
к|он|це — Жена эта, Умá Глубь; сред|ин|ный (GREEN), согласья (AGREE5) их
цвет — Сердце-Ум: Жена-Муж как Гинандр — двоеполость в Жене6 (табл. 1). В
мире умном сем Ум, Муж — великость; Жена, Сердце — малость, как мал нам
Эрот, Сéрдца бог, чью науку Сок|Ра|т «малой» звал: Малость — Мать малым нам7.
Таблица 1

Половая ткань спектра
S - EVE - N

К

Ум, Мужчина

Гинандр,
Сердце-Ум

Сердце, Женщина

мир сей

Иное

мир сей

О

Ж

З (Сердце)
Ч (Ум)

Г

С

Ф
10

Сфинкс, рожденный Атлантами, Луны (греч. МЕНа) людьми8 — зрачок данного
ими нам Ока, центр (MID|DLЕ (англ.)), а шесть при нем ПираМИД — Ока
периферия, око|лица. Центр в др|евнем Знаньи — творец: т|о|ч|ка круга, ему не
причастная как его автор9. Так плоть — плод души, ее центра: истока — река как
явь Тайны. Таков С|ФИНкс: Центр, он Сердце, Мать, Рука Бога творяща;
ФИНал, смерть10, он — жизни ключ: Небо — чертог ей. Еще до махины Хеопса,
всех старшей, лежал пред второю, Хефреновою Пирамидой он, датель колоссов
сих. Чреде их он Но|Л|ЕВ|óй и Седьмой — как Бог, стоящий до всех дней
творения, в день же седьмой, к|ра|й|ний — вшедший в СебЯ, кончив труд11. Ноль,
Бог — Семя Семи; Семя ж — СфинкС. И как Бог нам Творец, так чреде
ПИРамид автор — Сфинкс, слуги чьи не цари — жрецы, Тайной взрастившие
Око Земли, коим есть ансамбль сей — врата в Мир, очей ПИР (Огнь (греч.)),
Знания ради. ГЛАЗ наш, Око то ж в сути, есть в Небо ЛАЗ нам; Глаз Неба —
В Мир, Родину нашу, врата как в Себя, Суть (табл. 2). Мир — Глубь наша и
МЕРа, в|зой|ти куда нам — есть нырнуть (укр. ПІРнути), в мирý у|МЕР|ев:
Полность, ДЕСять12, он части с|леп|ой смерть, DEATH (англ.).
Земля — следствие Неба, Причины ее. Следствье живо
Причиной, Причина — собою; Причина есть следствия
Центр. Таков глаз наш: Луна в Земли раме — зрачок
(pupil (англ.)) в раме внешнего как пуп (средина) его.
Глаз космита, антрóпа, с Вселенной единого — Луна
одна как лишь Небо, без рамы зрачок (Приложение 5).

Таблица 2

Око Неба и Око Земли
Род Ока

Сущностное его
устройство

Его обладатель

Око Неба

Небо (Луна)
как зрачок без иного:
Ноль, Тьма-Монолит

Космит: антроп Мира,
очами причастный ему

Око Земли

Небо в раме Земли
как зрачок в раме
периферии: Два
как в розни Ноль

Землянин: антроп
мира бренного,
части, не видящей
частность свою
11

Око бренное Земли как нас в Небо, HE|A|VEN, смотрит
как на Землю (НЕА) нетленную, AVEN’ю наше, где были
мы в’STAR’ь и где звездами будем опять (че’LOVE’ка
число — Пять: звезда, восходяща Домой)13. Рек поэт:
Зыбкий мир с тоской и облаками
Не зови единственной судьбой —
По другую сторону дыханья
Мы еще увидимся с тобой.
По другую сторону дыханья,
По другую сторону черты,
Где однажды звездами мы станем,
Крохотные искры — я и ты!

Леонид Дербенёв

О господстве египтских жрецов над царями Шюре речет:
Наши историки говорят одним и тем же тоном и о фараонах, и о деспотах
Ниневии и Вавилона. Для них Египет — такая же абсолютная и завоевательная
монархия, как и Ассирия, и отличается она от последней лишь тем, что
существование ее было на несколько тысяч лет продолжительнее. // Между тем в
Ассирии царская власть раздавила жреческую и сделала из нее свое орудие, тогда
как в Египте жречество дисциплинировало царскую власть, не уступало никогда
своих прав и даже в самые трудные эпохи имело влияние на царей, изгоняло
деспотов и всегда управляло народом; и влияние это исходило из умственного
превосходства, из глубокой мудрости, какой не достигло ни одно правящее сословие
нигде и ни в какой стране.

В разуменьи сего не цари управляли жрецами. Глава им был Сфинкс, данный
расой Атлантов как лаз в Небеса, Исток наш, чтоб познать нам чрез Корнь сей
— себя, тем свершив главный всем людям труд.

Фото 2. Комплекс Больших Пирамид

12

Черты Сфинкса и Пирамид даны мною в таблице:
Таблица 3

Пирамиды и Сфинкс: свойства их
Объект

Сфера Мира, к которой
причастен он

Цвет его

Его пол

Сфинкс

Вечность, Иное

зеленый,
черный

гинандр

Пирамида Хеопса (Хуфу)

мир сей, бренный

красный

мужской

Пирамида Хефрена (Хафры)

мир сей, бренный

оранжевый

мужской

Пирамида Микерина (Менкаура)

мир сей, бренный

желтый

мужской

№1

мир сей, бренный

голубой

женский

№2

мир сей, бренный

синий

женский

№3

мир сей, бренный

фиолетовый

женский

Пирамиды цариц,
в счете слева
направо
(см. фото 2)

Сфинкс, зрачок — МО|НОЛ|ит: НОЛь, ТЬ|МА. Ноль — Вечность, Два —
время: рот, ORis (лат.), жрущий мир сей, тьма-РАНа; Единство и Рознь,
Тьма одна14. С тем, в генезисе числ Ноль творит Двойку с|к|во|зь
Е|ди|ниц|у — впрямую; пред-первый, Сфинкс с тем лежит пред Пирамидой
второю, OР|РАН|ЖЕВ|ой: Вечность пред временем15 как МА|ТЬ его.
ГИПостазис Ноля, от Тьмы тьма, Два — ЕГИПта число: тьмы, отколь
МОИ|СЕЙ взял ИЗ|РА|иль, плод чрЕВА сего16. Пред вторым Столпом
Сфинкс — пред Египтом лежащ; Пирамид места имя — «На с|к|ЛОН|е»:
пОКАтость, сход в Тьму, ЛОНо — от Двойки в НОЛь.
«Всё на свете боится времени, а время боится Пирамид», — речет мир.
А боится оно их чрез Сфинкса, творца их, что лег прежде них,
когда времени не было, и пролежит, дОКОль сГИНет оно.
Луна, МЕНА (греч.), Сфинксова суть, чрез него творит
Древний Египет с ис|то|рьей его, мудрость чья — ТОТ-ГЕРМЕС,
фа|ра|он первый — МЕНЕС, истории жрец — МАНЕ|фон, «глас Луны».
13

_________________________________________________________________________
1 К|ра|сота (стар.-слав.): статуя Бога как слепок Его и дитя. С тем, огонь Гераклит зрил от|ра|дой очей: Мир — огонь у

него. Огня с Оком союз — имя есть «пи|ра|мид|а»: в нем «пи» есть слог Ока, «ра» есть слог Огня, а «мид» — слог
власти Пары сей, Сути (Средины) всего. См. о том Приложение 3.
2 Небо есть Мир в очах видящих; Мир глаз смотрящих (без вúденья зрящих) — без Неба Земля. Рознь единого Мира

(Вселенной) на Небо, Мир, и Землю, не-Мир (лишенность Всего, Полноты), Верх и Низ, — возникает в генезисе
нашем с утратою виденья: с Неба паденьем в мир сей, нуль его.
3 «Все те, кто поистине уходит из этого мира, идут к Луне. (...) Поистине Луна — это врата небесного мира», —

сказано в Каушитаки-упанишаде (I, 2). Врата в Небо, Луна есть Небо само: врата храма — хрáм есть.
4 Два сих цвета в единстве их являют очи Воланда в bull’гаковском «Мастере и Маргарите». Читаем тут:
— А я только что сию минуту приехал в Москву, — растерянно ответил профессор, и тут только приятели догадались заглянуть
ему как следует в глаза и убедились в том, что левый, зеленый, у него совершенно безумен, а правый — пуст, черен и мертв.
Михаил Булгаков. Мастер и Маргарита. Глава 3 «Седьмое доказательство»

5 Согласие GRE’ет нам душу: огнем — огнь, в нас сущий как Божия часть.
6 Суть и связность полов в Сущем см. в Приложении 6.
7 «И я всегда утверждаю, что, как говорится, я полный неуч во всем, кроме разве одной совсем небольшой науки —

науки любви. В этой же науке я заявляю себя более искусным, чем кто бы то ни было из людей — как прошлых
времен, так и нынешних», — рек этот муж.
8 «Атл|анти|да» — и значит «Луна»: шар напротив Земли как вход в То — в Вечность как Дух, Змей (атль) кольцевой,

что зовет Уроборосом мир.
9 В «Путях Абсолюта» Александр Дугин пишет об этом:
Наиболее фундаментальными и изначальными символами являются символы центра, периферии и линии их соединяющей (т.е. луча или
отрезка). Метафизически им соответствуют определения: иное, это и путь (от этого к иному и от иного к этому). Геометрически — точка,
окружность и радиус. (…)

Точка — основа пространства. Но она не дана сама в себе эмпирически. Ее развитием является континуальность окружности таким
образом, что субстанция проявленности континуальна и округла. (Здесь уместно вспомнить о платоновском представлении вселенской души
как сферы). Таким образом, телесное (а также тонкое) бытие дается существам, в нем пребывающим, всегда как континуальность и
периферия, т.к. дисконтинуальность всепорождающей точки делает ее вынесенной за предел, отсутствующей в некотором смысле. Если бы
имманентное бытие было самодостаточным и самотождественным (что является само по себе метафизически абсурдным допущением), его
высшим и основным символом был бы круг без центра, а его геометрическим содержанием — совокупность самых разнообразных дуг. Но
поскольку это не так, имманентная периферия континуальной окружности полагает в своем истоке нечто иное, нежели она сама, т.е.
дисконтинуальную точку полюса. Но коль скоро эта точка «положена» (пусть идеально или теоретически), возникает совершенно новое
геометрическое (и онтологическое) явление: радиус, отрезок прямой или луча, отмечающий ориентацию континуальной периферии к этой
пред-«положенной» центральной точке. Без этого пред-положения о «несуществующем» имманентным образом центре прямая или радиус
просто не могут появиться. С другой стороны, радиус, проведенный от центра на какое-то расстояние, образует другую точку, вращение
которой вокруг полюса, порождает саму окружность.
Глава VII

10 Чтимая Древними благом всех благ, FINE (англ.) — в Рай стезею прям|ой. Так зрил смерть сам-у-рай.
11 Бог, Единый, превыше Ноля и числ, от Не-Числа, кое Ноль, исходящих. Но Бог как Творец — Ноль: Мать, Божья

Рука, коей зиждет всё Он. «Мати» (укр.) посему — в переводе и «мать» и «иметь»: держать в длани всевластной своей.
12 Декада Пифагора. Блаватская пишет о ней:
Эта Декада, изображающая Вселенную и ее эволюцию из Молчания и Неведомых Глубин Духовной Души или Anima Mundi представляла
изучающему две стороны или аспекта. Возможно, что в начале она применялась к Макрокосму, после чего она была низведена до Микрокосма
или человека. Следовательно, существовала чисто интеллектуальная и метафизическая или «Внутренняя Наука» и такая же чисто
материалистическая или «поверхностная наука», и обе они могли быть объяснены Декадою, как содержащею их обеих. Короче говоря, они
могли быть изучаемы, как посредством дедуктивного метода Платона, так и индуктивного метода Аристотеля. Первый исходил из
божественного понимания, по которому множество произошло от единства, или же, что единицы Декады появились лишь, чтобы, в конце
концов, быть вновь поглощенными и исчезнуть в Бесконечном Круге. Последний основывался лишь на чувственном восприятии, при котором
Декада могла рассматриваться или как размножающееся единство, или как материя, которая дифференцируется; и изучение ее
ограничивалось лишь внешним планом, крестом или числом семь, которое исходит от десяти или совершенного числа, как на Земле, так и на
Небе.
«Тайная доктрина»

13 Как душа, человек — Неба часть, где б он ни был. О том — Приложение 6.
14 Тьмы, Жены явь с тем — зримость влагалища: Ноль — кольцевые врата его, Два — лепестки губ его.
15 Посему Пирамиду вторую, Хефренову, время спасло как себя, сохранив плитку пика ее.

14

16 Два, Египта число — земли сей уклад весь. Явь его — Пшент, корона двойная ее. Двоечастность Египта, какому

согласна она, есть Ноля знак, Смерть-Жизнь: ведь Египт был землей живых-мертвых. Слово, обозначавшее Египт как
основу его, долину Нила, переводимое как Родина («та, что родит», «мать»), по сути — «н|ут|ро», «чресла», число чье
Два. Тьма, Египт и был «черной страной» по названию, в мифах чьих нету потопа: ведь Двойка, Египт — сам Вода.
Иероглиф «Египт» был двойной иероглиф «страна»: ведь Египт — двоестранье. Согласным с ним был фа|ра|он —
человек-бог, Два.
Два, Рознь — жгучий характер египтский. Как пишет о нем Аммиан Марцеллин, египтяне «легко приходят в
возбуждение по любому поводу, спорщики и жестокие упрямцы. У них стыдится тот, кто не может показать
множество шрамов на теле за отказ платить подати, и до сих пор не могли еще изобрести орудие пытки, которое могло
бы у какого-нибудь закоренелого разбойника в этой стране вырвать против воли настоящее его имя». Имя, Сути
покров — Двойка, кою Египт чтил за Суть.
Знак объятости Двойкой Египта есть главное у Египтян представление о невозможности жизни духа, kou с
распадом плоти, к бренью данной — с идущим отсюда законом последнюю эту в посмертии, му|миф|ицируя,
оставлять как нетленный залог его небесного блаженства. С тем, тело и дух зримы были Египтом как слитные и
нерасторжимые полюса Одного. Знáком Двойки в картине Вселенной являлись два мира ее, где мир лучший, «тот»
(вестник чей — Тот, Гермес), звался Дуа|том, «Вторым»; да к тому же согласный сему парный сущностей счет: право
— лево, верх — низ, мужское — женское. Столпы, из коих сложён человек — тело, Ба (душа), имя, тень и Ка
(двойник), — разделялись в посмертьи всецело к отдельному, Двойке согласному, бытию. В Книге Мертвых умерший
— по сути Ос|ирис, Тьма-Ос|ь — с тем есть «дважды живым», «дважды юным»; о приношениях в их безупречности
сказано, что они «дважды чисты». По Египту, несем мы два сердца в груди — иб и хат. Двойкой (глубже — Нолем как
Не-Сущим) была «негативная исповедь» («исповедь отрицания») Книги Мертвых, в которой умерший клянется в
несовершеньи греховных деяний, число коих 42 — суть Двойка, четное (истина, говорил Аристотель, начинается с
отказа от заблуждения; исповедь — Истины глас). Зал, где в круге того ж числа судей на троне сидел бог Осирис,
верша мудрый суд, звался Залом Двух Истин: Ноль, Истина, в сей земле Двух — Два. Итог жизни нашей земной был
Египту не знавшею среднего альтернативой «блаженство — погибель», Двумя; и в рознь Грекам, не ведавшим жесткой
черты между Этим и Тем (ибо боги ходили у них по земле и делили со смертными ложе, герои спускались в Аид), —
оба мира, Иное и Это, Египет зрил в розни, спрягал же их лишь фараон, бывший Третьим, Звеном (так крепит Мир Бог,
Клей). Зрачок, ока суть, черную нам, белым звал египтянин: что нóчь нам — ему было День: День-Причина, Хер|ý,
очей Огнь.
Что для Индии есть Единица, Египту то — Два. Осевая Гора его (Меру — Индийцам) — двойная, делима на
западну, Ману (вот Индии знак!), и восточну, Ба|кау.
Два, Женщину, кажут египтские боги. Так, Хнум, бог-муж, был в граде Эсна и богиней Не|йт, женой-Тьмой.
Враг Египта — был Двóйки враг. Здесь Эхнатон, что богов сменил богом одним — атеист, явь над Тайной
поставивший, свет — выше Тьмы. Два, Египта число — число грани; миров грань — смерть: Бог, грань как Глубь.
Грань меж Этим и Тем, смерть есть скульптор Египта, жизнь чья была вечной борьбою с пустынею, вором египтской
земли — тонкой кромки при Ниле-отце. Борьбой сей был Египт жив и тверд, без конца отрывая себя из песка; творим
смертью, Египт знал ее и любил как Жизнь, дателя силы своей: враг, нас к Сúле зов — друг первый наш.

ВЫВОДЫ
1. Пирамиды Большие — ансамбль мегалитов,
являющий в вúденьи Глаз — зритель Мира,
Огня огней, и в|ра|та в Мир как Земли в Небеса.
Роль гробниц Пирамидам — побочная им.
2. Творец их есть Атланты — хор магов Луны,
их возведший чрез Сфинкса, звено Силы их.
3. Сфинкс – живой камень Духа:
зрачок Ока и центр творящий, что лег пред
второй Пирамидою еще до первой и правил
жрецами Египта в достройке зеницы до Ока.
Все средства к трудам взял Египт у Атлантов.
4. Глаз сей в очах видящих — зрит и теперь.
15

Приложения

16

Приложение 1

AB SLOVO
САКРАЛЬНАЯ ЛИНГВИСТИКА, МОЙ МЕТОД
Ab Slovo. The sacral linguistics, my method1
Сакральная лингвистика — наука о верном делении словa, стоящая на двух столпах.
Первый: Слово как Сущность тождественно Богу и Миру (В|селен|ной). Речет
Евангелие: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин. 1:1), —
т.е., сущее прежде всего, Слово есть Бог, Родитель, и Мир, Дитя: ведь кроме Мира у
Господа нет ничего. Столп второй: Слово, сущих Оплот, не несет корень как часть свою,
как мнят ныне, — корнь есть оно всё 2. С тем, деление слова к Познанью вершимо не от
части к Целому, но встречь — от Целого к части: в Глубь слова, сирéчь Сверху вниз. Так,
AB OVO, течет от ис|то|ка река: Мир — от Бога. Так, Богом творим, в себе делится Мир
без разъ|я|тья; так в лоне вз|Ра|стает дитя: тело — из гол’OV’ы, его корня. Деля так, мы,
с Богом идя, зрим чрез сл’OVO всё сущее Мира и дверь в Мира Цельность, L’уну3.

WORD IS THE WORLD
Суть познать — от нее ступать нам: от Причины к Причине воз|в|Ра|тным путем
кольцевым. Так ступает душа, коя — мы, ис|к|Ра Божья, вершащая По|ис|к: от Бога ко
Богу, из – к – Ра. В том — са|к|Ра|льной L’IN’гвистики суть. Луна, Речь (Вак (инд.)) —
Корнь сей науки, частиц ее Вакуум; датель ее людям — Вакх: Слово, Сок Луны,
Я’God’ы вакантной4; автор в мирý ей — Сок|Ра|т, в|ино|чер|пий его5; глас забытой ее —
я, восшедший от физики, ложного взора (Природа6, греч. фюзис, как явь Ares’тотеля —
Мир безголовый: без Неба Земля, Дол без Выси), к линг’VIS’тике, науке Слова как Мира,
Сосуда и Поля всего.
Труд сакральной лингвистики, Вакха стези:
выжать из речи Мир как из ягоды сок, чтоб испить его нам.
_________________________________________________________________________________
1 Met-hod — к Метé, Цели ход, суть наука Ид|ти-Дос|ти|гать. От поры Аристотеля, Землю разъ|я|вшего с Небом, Главой ее, слово Полета «метá»
переводят как плоское «после», «за», чтя имманентность, тогда как Цель — «над»: Трансцендентное, Высь, коей мудрый крылат.
2 Корень, Целое, мнят ныне частью, деля слово, корнь себя, на корень, суффикс, приставку и окончание. Слóва как корня единого явь —
Сан|скрит (Дева|нага|ри), где буквы слов сущих с’VIS’ают с опоры единой, как смертные люди с Небес, бренье с Вечности:
.
Планка планок, Опора-Выс|ь, Ось (VIS’ь (укр.)) — Речь, слов Душа: Луна, Дева, змея (нага (санскр.)) кольцевая.
3 «Все те, кто поистине уходит из этого мира, идут к Луне. (...) Поистине Луна — это врата небесного мира», — рекут о том Веды
(Кау|шитаки-упа|ниша|да, I, 2). Поистине Небо, Высь — Мир как Ед|ин|ство, каким и есть он; Земля, Дол — Мир как Рознь, коею он не есть.
4 Согласно открытию NASA, Луна — пустотелый сосуд: Полность, тайная смертным очам, что навыворот зрят.
5 Бич дней сих, Стагиритова дочка наука не знает: искусство Сок|Ра|та ма|й|ев|тика, данное в помощь беременным Истиной, людям, родить Ее — есть жом, да|вление
Ее из Слова как сок|а из Я’God’ы-Тьмы, В|ино|града (Лозы — по Христу): царь умов Дионисов процесс, чьим посредством Мир, в Ягоде сей Иноград, извлекается из
древ|них речи корней, Луны в ней, ради знанья его. Выжать из речи нашей, вок|ала, Мир — я|вит|ь Луну как Сосуд его: Вак, Речь как Мать всего, Мен|у-Латон|у у
Г|рек|ов (сын коей П|латон — муж реч|истый от|мен|но; Луну звать — лягушкою к-вак-ать в ночь л|ун|ну: П|рич|ину петь дольне), Любовь как s|lové|s Суть, от бед всех
Вак|ц|и|н|у (с тем, первой вакциной в миру нас — корова снабдила: Ть|ма, Ма|ть). Посему без бок|ала, рекут, нет вок|ала: без Вак|ха, ме|н|ад вожака и царя Э|лев|син|ий,
аккадского Син|а, владыки Луны (Вакх есть Бык, Сын Коровы сей, Бок, он же Рог, ее верный как Два при Нол|е, А|пол|лон как пол-Лон|а при Лон|е, Лун|е) — нет и речи
людей как рек|и от Ис|то|ка сего.
6 При Род|е (Бог (стар.)) — плод Его и подобье: Мир, Божье Дитя.

17

Приложение 2
МИФ
Древнее народное сказание о легендарных
героях, богах, о явлениях природы. М. о Прометее.
2. перен. Недостоверный рассказ, выдумка. М. о пришельцах.
3. То же, что вымысел (в 1 знач.).
Вечная любовь – миф. || прил. мифический, -ая, -ое.

Толковый словарь Ожегова

МЕТОД ЕСТЬ МИФ ● METHOD IS MYTH
С|то|лп труда сего — Миф. Только он, Сердце наше — у|ма|м Аргумент, тайный
тленной науке1 как Всё ничему. Миф есть Сущее: Мир в очах зрячих как
Целое в части согласной своей2. Миф есть Жизнь: ибо Сущее — Жизнь;
чуждость Мифа — безжизненность: смерть, Жизни нуль. Миф —
Любовь: Жизнь — она; не любить — есть не жить. А|в|то|р Мифа есть Бог,
его Сердце; Мир — тело при нем: Миф как плоть. Мифа взор — очи зрячие: Вечности
вз|ор и причастных ей; очи слепые — взор бренья и всех сущих им, коим Мир есть
мираж. Тленным нам, бреньем бодрым, Миф — Сон: То как с|мер|тных Основа, дом
П|ра|щу|ров, кои в нем есть корни наши: не сущие в Сем как несущие нас. Мира части,
мы есть части Мифа: он есть Со|с|та|в наш, капль своих Ок|е|ан3. С тем, Миф — сам
че’LOVE’к, человечность — мифичность; Moon’house’н — дух наш:
Луна, летал к коей барон — наш Ис|то|к, Дом наш как СОЛНЦЕ МИФА;
познáть Миф — познать Я свое. С тем, душú (ба (египт.)) нашей иск|ра как мы
самое — Миф как Мир, Огонь-Я. Мир как Суть д|ок|а|з|ать — Миф стяжать ок|о|м
чистым, с|тез|ей к|очевой4 (ибо в|идет|ь — идти, очи — ноги-к|рыл|á5): до Caús’ы,
Причины дойти: в Том — до Господа, в Сем — до Луны, Мены, трона Его и ларца.
_____________________________________________________________________________________
1 Дитя Ares’тотеля, Розни посла, очи наши разъявшего: Сердце, Единое — в Ум пустой, Два.
2 Мир — Творение Бога, Тьма-Свет, Лоно сущих, в Селене В|селенная их. О Реальности сей о|севой пишет Лосев в своей «Диалектике мифа»:
Разумеется, мифология есть выдумка, если применить к ней точку зрения науки, да и то не всякой, но лишь той, которая характерна для узкого круга ученых
новоевропейской историй последних двух-трех столетий. С какой-то произвольно взятой, совершенно условной точки зрения миф действительно есть вымысел. Однако
мы условились рассматривать миф не с точки зрения какого-нибудь научного, религиозного, художественного, общественного и пр. мировоззрения, но исключительно
лишь с точки зрения самого же мифа, глазами самого мифа, мифическими глазами. Этот вот мифический взгляд на миф нас тут и интересует. А с точки зрения самого
мифического сознания ни в каком случае нельзя сказать, что миф есть фикция и игра фантазии. Когда грек не в эпоху скептицизма и упадка религии, а в
эпоху расцвета религии и мифа говорил о своих многочисленных Зевсах или Аполлонах; когда некоторые племена имеют обычай надевать на себя ожерелье из зубов
крокодила для избежания опасности утонуть при переплытии больших рек; когда религиозный фанатизм доходит до самоистязания и даже до самосожжения; — то весьма
невежественно было бы утверждать, что действующие тут мифические возбудители есть не больше, как только выдумка, чистый вымысел для данных мифических
субъектов. Нужно быть до последней степени близоруким в науке, даже просто слепым, чтобы не заметить, что миф есть (для мифического сознания, конечно) наивысшая
по своей конкретности, максимально интенсивная и в величайшей мере напряженная реальность. Это не выдумка, но — наиболее яркая и самая подлинная
действительность. Это — совершенно необходимая категория мысли и жизни, далекая от всякой случайности и произвола. Заметим, что для науки XVII-XIX
столетий ее собственные категории отнюдь не в такой мере реальны, как реальны для мифического сознания его собственные категории. Так, например, Кант
объективность науки связал с субъективностью пространства, времени и всех категорий. И даже больше того. Как раз на этом субъективизме он и пытается обосновать
«реализм» науки. Конечно, эта попытка — вздорная. Но пример Канта прекрасно показывает, как мало европейская наука дорожила реальностью и объективностью своих
категорий. Некоторые представители науки даже любили и любят щеголять таким рассуждением: я вам даю учение о жидкостях, а существуют эти последние или нет —
это не мое дело; или: я доказал вот эту теорему, а соответствует ли ей что-нибудь реальное, или она есть порождение моего субъекта или мозга — это меня не касается.
Совершенно противоположна этому точка зрения мифического сознания. Миф — необходимейшая — прямо нужно сказать, трансцендентально-необходимая — категория
мысли и жизни; и в нем нет ровно ничего случайного, ненужного, произвольного, выдуманного или фантастического. Это — подлинная и максимально конкретная
реальность. // … // Миф не есть бытие идеальное, но — жизненно ощущаемая и творимая, вещественная реальность и телесная, до животности телесная
действительность.

3 Осознанье себя частью Мифа, т.е. единородной частью Вселенной — отличие мага от о|быч|ного человека (так зрит Кастанеда). Маг (мах|а — великий
(санскр.)) — во|ин: во Глубь, Мир идущий, Тропы сей ан|трóп; сила мага — очей Сила, Миф как Сел|ена, Мах (авест.), силен коей всяк как Мах|анием
к|рыл.
4 Так стяжал его Скиф, Пра|щур наш.
5 Ибо оптика — птица: душа, суть идущая.

18

Приложение 3

АРИСТОТЕЛЬ:
СОКРЫВШИЙ ОГОНЬ
Мрачный вклад Стагирита в Познание

«Знание вещей не должно опережать познания
справедливости», — учат Ин|дий|цы. Что значит:
мир дан чрез Мораль нам: чрез Сердце, Огнь —
Ум, тень. Скрыв Огнь, Аристотель дал нам
МЕРТВЫЙ МИР: Ум пустой, тень одну.

19

Между тем черт крался потихоньку к месяцу и уже протянул
было руку схватить его, но вдруг отдернул ее назад, как бы обжегшись,
пососал пальцы, заболтал ногою и забежал с другой стороны, и снова
отскочил и отдернул руку. Однако ж, несмотря на все неудачи, хитрый
черт не оставил своих проказ. Подбежавши, вдруг схватил он обеими
руками месяц, кривляясь и дуя, перекидывал его из одной руки в другую,
как мужик, доставший голыми руками огонь для своей люльки; наконец
поспешно спрятал в карман и, как будто ни в чем не бывал, побежал далее.

Николай Васильевич Гоголь. Ночь перед Рождеством

20

Всем философам мира тверд факт: философии гвоздь,
боль ее как стези в Мудрость нам есть Платона раскол
с Аристотелем волей второго. Но редкий зрит, чтó натворил
Стагирит рознью этой с Землей и людьми. Вот ответ.
Он как вор скрыл от нас огнь Причины — Луну, Мену
(греч.), под|мен|ив со|лн|цем бренного дня, мнимым им без пятн:
Сердце — Умом пустым; и на дыре сей возвел дом науки, губящей
мир наш знаньем Как в тайне Чтó*. Сняв Селену с небес, Бога
он подменил Сатаною, дырой от Него: Корень — древом
бескорним как нулем Одно, — тем познанье лишивши
Морали, Основы своей. А|морально, оно с той поры —
казнь живым. Так черт Гоголев ночью святой спрятал
Мать, чтобы Сын не пришел спасти нас**.
Укравший Мать — украл тем Сына,
КАНуть Ей — пропасть ДВОИМ.
От|селе — дом ДВУХ БЕД ДИ-КАН-ька.
Платон, дав Аристотелю Огнь как Сократов дар, тяжко
ошибся: не Сердце — Ум, хладный расчетом, стоял пред ним.
Взяв Огонь в руки, его он с ухмылкой упрятал в мешок (табл. 1, 2).
______________________________________________________
* Персонаж Лема (мужа К|онт|акта, миров К|лем|мы) Снаут в «Солярисе»
рек о том: «Ты должен знать, что наука занимается только тем,
как что-то делается, а не тем, по|чему это делается».

** Го|го|л|ь — гонец Луны: Тьмы, Причины, всему Го|л|овы,

горней Матери
сущих, у Древних — Коровы, go (санскр.), коей мир сей из|го|й. ГОГОль —
Мать как ОГОнь, ЛОГОс: Слово живое в мешке князя мира сего. Стагирит,
Мать укравший — с тем Сына, Христа враг: анти|христ, в плоти Сатана.

21

Таблица 1 ● Table 1

Сократ, Платон и Аристотель:
Огонь, его хранитель и гаситель
Socrates, Plato and Aristotle:
Fire, its keeper and its quencher

Философ

Сущностный статус

Philosopher

Substantial status

Сократ

Сердце: Истина, Логос,
Учитель как Знание

Socrates

Платон
Plato

Аристотель
Aristotle

Heart: Truth, Logos,
Teacher as Knowledge

Ум Сердца: преданный
ученик, альтруист
Heart's Mind: a devoted disciple, altruist

Ум Ума: эгоист
как предатель обоих
и Истины, Сущности их
Mind's Mind: egoist as traitor of both
аnd of Truth, the Essence of them

22

Таблица 2

Как Аристотель скрыл Огонь
Личность

Божество,
ей согласное

Принцип ее

Вклад ее
в Познание

Моральный
лик ее

Сократ

Дионис

Сердце, Суть

К познанию Истины дал
людям метод Луны,
Слова слов

Простота самой
Истины, Огня очей

Платон

А|пол|лон

Ум Сердца, Слуга:
деление первое
от Сути — единство
с ней

Изложил метод сей
в «Диалогах»

Верность Огню

Арес

Ум Ума, себялюбец:
от Сути деленье
второе — отход
в бесконечность
дурную: дом Зла,
тленья ров

Трактовкой своею
его подменил пустотой:
Сердце — Умом пустым,
Сердце им взяв под арéст

Страх пред Огнем
и сокрытье его
в очах наших

Ares|to|tle

Гашение Истины, Светоча всех — Стагиритово зло:
Нус, царь гнусный взамен. Черен им, в философии:
1) Луну сокрыв, под|мен|ил он Ед|ин|ое — Общим (лат. communis): К|а|мен|ь —
обломками, С|ер|дце* — бессердным Умом, тенью С|часть|я сего («чистым
разумом» (Кант): солнцем, мнимым без пятн, ведь пятно — оно всё; жизнь под
ним — от Ума горе), тьмою — Огонь, Вечность — бреньем, корой ее, Истину —
слухами (смысл ее точный, прямой — подменив переносным, им созданным), душу
— пустой плотью, гробом ее** (табл. 3). С тем муж сей — корнь коммунизма,
тропы пустоты Маркса, Ареса, огнь чей — к|лип|пот, мир скорлуп (иуд.): ад, Н|из
Всего. О Благе уча — Злу служа, был сей муж ф’ares’ей;
2) он разделил Учителя и Ист|ин|у, низведши его в друга («Платон мне друг…»),
разъяв тем Знанья цепь — чреду умов от Истины, Причины;
3) Учителя в очах людей темнила этот скрыл, писавши мутно: «Некоторые (т.е.
Платон — Авт.) утверждают...», «Учение об идеях ввели люди нам близкие» (молчит
— кто именно) и проч.;
4) ревнуя Истину, труды других он снес своей трактовкой: Огнь — во прах.
О стремлении Аристотеля свергнуть Учителя (= Истину) и занять трон его сказано:
Однажды, когда Ксенократ на некоторое время, чтобы посетить свой родной город, покинул Афины,
Аристотель в сопровождении учеников, фокейца Мнасона и других, подошёл к Платону и стал его теснить.
Спевсипп в этот день был болен и не мог сопровождать учителя, восьмидесятилетнего старца с уже
ослабевшей от возраста памятью. Аристотель напал на него в злобе и с заносчивостью стал задавать вопросы,

23

желая как-то изобличить, и держал себя дерзко и весьма непочтительно. С этого времени Платон перестал
выходить за пределы своего сада и прогуливался с учениками только в его ограде. По прошествии трёх месяцев
вернулся Ксенократ и застал Аристотеля прохаживающимся там, где обычно гулял Платон. Заметив, что он со
своими спутниками после прогулки направляется не к дому Платона, а в город, он спросил одного из собеседников
Аристотеля, где Платон, ибо подумал, что тот не выходит из-за недомогания. «Он здоров, — был ответ, — но,
так как Аристотель нанес ему обиду, перестал здесь гулять и ведёт беседы с учениками в своём саду». Услышав
это, Ксенократ сейчас же направился к Платону и застал его в кругу слушателей (их было очень много, и все
люди достойные и известные). По окончании беседы Платон с обычной сердечностью приветствовал
Ксенократа, а тот с неменьшей его; при этой встрече оба ни словом не обмолвились о случившемся. Затем
Ксенократ собрал Платоновых учеников и стал сердито выговаривать Спевсиппу за то, что он уступил их
обычное место прогулок, потом напал на Аристотеля и действовал столь решительно, что прогнал его и
возвратил Платону место, где он привык учить.
Элиан. Пёстрые рассказы. III, 19

Таблица 3

Ключевые подмены, свершенные
Стагиритом в Познании
Понятие
По Истине

По Аристотелю

Единое

Общее

Сердце

бессердный (пустой) Ум

Огонь

тьма

Вечность

бренье, облатка его

Трансцендентность

имманентность

душа наша как чистое Я

плоть бездушная: корка без сути ее

_________________________________________________________
* Имя это являет нам 10, Дехаду («дце» — «дец» — «деци»), Мира (Вселенной) число: Свет-и-Тьму, С|ер|ый шар.
** Мир не знать нам в незнании Истины, смысла прямого. Свершенная Аристотелем под|мена его переносным
смыслом, метафорой ложной, который есть перенос Истины в несуществование, Всего в ничто, — воровство, с коим
бьется дитя, глас Луны, в речах взрослых зря ложь как раскол, рознь с собой. О том сказано:
…период языкового развития, когда дети начинают примиряться с метафоричностью наших «взрослых» речей (…), насколько
мне удалось заметить, у нормальных детей начинается на шестом году жизни (Шесть — число в|ремен|и, брения — Авт.) и
заканчивается на восьмом или девятом. А у трехлетних и четырехлетних детей такой привычки нет и в зародыше. Логика этих
рационалистов всегда беспощадна. Их правила не знают исключений. Всякая словесная вольность кажется им своеволием.
Скажешь, например, в разговоре:

24

— Я этому дó смерти рад.
И услышишь укоризненный вопрос:
— Почему же ты не умираешь?
(…………….)
Бабушка сказала при внучке:
— А дождь так и жарит с утра.
Внучка, четырехлетняя Таня, тотчас же стала внушать ей учительным голосом:
— Дождь не жарит, а просто падает с неба. А ты жаришь котлету мне.
Дети вообще буквалисты. Каждое слово имеет для них лишь один-единственный, прямой и отчетливый смысл — и не
только слово, но порою целая фраза, и, когда, например, отец говорит угрожающе: «Покричи у меня еще!» — сын принимает
эту угрозу за просьбу и добросовестно усиливает крик.
— Черт знает что творится у нас в магазине, — сказала продавщица, вернувшись с работы.
— Что же там творится? — спросил я.
Ее сын, лет пяти, ответил наставительно:
— Вам же сказали, что черт знает, а мама разве черт? Она не знает.
(…………….)
Свежесть реакций ребенка на взрослую речь сказывается именно в том, что каждую нашу идиому дети воспринимают
буквально.
— С тобой голову потеряешь, ей-богу! — говорит, например, сердитая мать.
— Со мною не потеряешь: найду — подниму.
Про какого-то доктора большие говорили в присутствии Мити, что денег у него куры не клюют. Когда Митю привели к этому
богатому доктору, он, конечно, сейчас же спросил:
— А где у тебя твои куры?
Для взрослых всякая такая реализация метафоры является, конечно, сюрпризом. Тот, кто сказал про старуху, будто она
«собаку съела», даже не заметил, что упомянул о собаке. Тот, кто сказал о сварливых супругах, будто они «живут на
ножах», не заметил в своей речи ножей. Тот, кто говорил про богатого доктора, будто куры не клюют его денег, ни на
минуту не подумал о курах. В том и заключается огромная экономия наших умственных сил, что, оперируя готовыми
штампами речи, мы почти никогда не вникаем в их изначальный смысл. Но там, где для нас — привычные комбинации
примелькавшихся слов, стертых от многолетнего вращения в мозгу и потому уже не ощущаемых нами, для ребенка —
первозданная речь, где каждое слово еще ощутимо.

Корней Чуковский. От двух до пяти (выделено мной)
Подмена Истины, смысла прямого, подо|бьем ее, каков смысл переносный, есть то, о чем Воланд в романе
Булгакова рек как о свежести истинной, первой в подмене второй. Здесь читаем:
Ошеломленный буфетчик неожиданно услышал тяжелый бас:
— Ну-с, чем я вам могу быть полезен?
Тут буфетчик и обнаружил в тени того, кто был ему нужен.
Черный маг раскинулся на каком-то необъятном диване, низком, с разбросанными на нем подушками. Как показалось
буфетчику, на артисте было только черное белье и черные же остроносые туфли.
— Я, — горько заговорил буфетчик, — являюсь заведующим буфетом театра Варьете...
Артист вытянул вперед руку, на пальцах которой сверкали камни, как бы заграждая уста буфетчику, и заговорил с большим
жаром:
— Нет, нет, нет! Ни слова больше! Ни в каком случае и никогда! В рот ничего не возьму в вашем буфете! Я, почтеннейший,
проходил вчера мимо вашей стойки и до сих пор не могу забыть ни осетрины, ни брынзы. Драгоценный мой! Брынза не бывает
зеленого цвета, это вас кто-то обманул. Ей полагается быть белой. Да, а чай? Ведь это же помои! Я своими глазами видел,
как какая-то неопрятная девушка подливала из ведра в ваш громадный самовар сырую воду, а чай между тем продолжали
разливать. Нет, милейший, так невозможно!
— Я извиняюсь, — заговорил ошеломленный этим внезапным нападением Андрей Фокич, — я не по этому делу, и осетрина здесь
ни при чем.
— То есть как это ни при чем, если она испорчена!

25

— Осетрину прислали второй свежести, — сообщил буфетчик.
— Голубчик, это вздор!
— Чего вздор?
— Вторая свежесть — вот что вздор! Свежесть бывает только одна — первая, она же и последняя. А если осетрина
второй свежести, то это означает, что она тухлая!

Мастер и Маргарита (выделено мной)

26

Приложение 4

Число Пи:
Огонь и Очи
СУТЬ ГЛАВНОЙ КОНСТАНТЫ ЗЕМЛИ
The number π: Fire and Eyes. Heart of the Earth's main constant

Расπорка очей, зрить дающая Мир

27

Звезды бессмысленны без аудиторий
Рэй Брэдбери*

Stars are meaningless without audiences
Ray Bradbury

* Ray B|rad|bur|y — «рад бурить»: во|ин, Иного искатель, бурящий во Инь —
в Лоно сущих, Мир; реющий муж: Глубь есть Высь.

28

Мир и Очи
Метафизическая справка
Мир (Веленная, Вечность) и Очи — одно:
Мир — Очей ради сущ, Очи — Мира (глаза —
вічі (укр.); Вечность — Вічність: Очей Дом).
Бог — Факельщик; Мир — Огнь, Им сущий.
Мир — Три: Тьма и Свет, Богом слиты;
Три ж — зрячие очи. Слепы, бренны очи —
Трех дробная часть, акцидентная им.

М

И

Р

О

Ч

И

29

Среди сущих констант число Пи —
основная: рас|πор|ка зрачка (pupil (англ.))
Homo sapiens как в|ра|та в Мир. Пи|р очей как Огонь
(πῦρ (греч.)), Пища их, он — их единый раз|мер:
безразмерность Пи. Чтить Пи как Мир
(как чтил Пи|мен, Письмá, Слóва муж, Мир
глаголящий жизнью) — есть Пиф|ии
равным быть, стулом расπершей
своим дыру в То: в Вечность, Тройку —
треногой; таков Пиф|а|гор, муж Числа.
Рас|пи|р|ать — оком в Мир про|ника|ть;
зриться Миру очьми — быть для нас*.
___________________________________________
* Esse — percipi (лат.).

30

АМЯТЬ
АРТА
АРУС
ЕРО
ЕСНЯ
ИР
ИРАМИДА
ИРС

π

ИСЬМО
ИЩА
ЛАЗМА
ЛАНЕТА
ЛОСКОСТЬ
ОБЕДА
ОДВИГ
ОЗИЦИЯ
ОЛЕ
ОЛЁТ
ОЛНОТА
ОРА
ОРОГ
ОРТ
ОХОД
ОЧВА
РАВДА
РАВЕДНОСТЬ
РАЗДНИК
РАКТИКА
РАЩУР
РЕДЕЛ
РИРОДА
РИЧИНА
РОГРЕСС
РОСТОР
РОСТОТА
РЯМИЗНА
ТИЦА
УСТОТА
УТЬ

31

М

ир, Плод Божий — Огонь, πῦρ (греч.). Рек Ге|Ра|к|лит о том:

Этот космос (Вселенная, Мир — Авт.), единый для всех, не создал никто ни из
богов, ни из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами
разгорающимся и мерами погасающим.
Мир, Огонь, очей рá|ди сущ, очи же — Мира: он Пир их и Чудо, «Ого!»; он Гонитель
с|леп|ых, Слуга в|идя|щих. С тем, очи с Миром одно: вз|ор — з|рак (стар.): с Рак|ом πара
его, где Ра|к — Мир, Лепота (К|Ра|сот|а (стар.)), что от Бога πятится шагом воз-в-Ра-тным
как лунной походкой 1 — к Нему же, к Ра, в Ра как са|к|Ра|льный Корнь свой:

…РА|К|РА|К|РА|К…
Сущим Мир, Пир их, есть Голова, частей Целое (сорвиголов рать — пи|р|ат|ы с тем), Svar,
Небо (санскр.) как Пирс, горний Причал, где svar’туется всяк: душа, суть наша, с Миром
едина как очи с Пред|мет|ом своим, с Небом к|рыл|ья, чей есть оно My|Sky’л. Единства
сего число — Пи, в круге ока расπорка диаМетра, π|лан|ка глаз: Миру, иль Пиру,
от|к|рыт|ый з|рач|ок, в Глубь лаз нам: рас|Пир|ать — Мир являть, в Оке Огнь. EYE, ОкО
(англ.) — EVE (лат.), Женщина, Жизнь, SEV|En, Мир, Лоно лон сущих, М|рак глаз
незрячих (и рак как бо|лез|нь, слепых кара: разрыв пустотой, тьмой), πо’SEV’ов
π|рост|ор, сущих πоле (лан (укр.)) как растений (π|lan|ts (англ.)) его, с|тер|Ж|ЕН|ь Любви
о’SEV’ой. Лоно, Мир есть Вода: укр. пі|р|нати — нырять, в Огнь как Воду: Высь, Огнь —
Глубь, Во|да как во Да, Бога, вход. С тем, «то|пить» — и Воды и Огня гла|гол: топят в
воде, топят печь; top — вершина (англ.): Мир как Одно, сущих Пик2. Лик Пи —
число, πорог яви и Тайны, Расπлава ее — ТРансцендентного, Не, EN (греч.).

π|ланка

Мир — кольцевая Река, что от Бога и в Бога течет, Пища наша и Суть; пить ее — здравым
быть: цел|ь|ным Целым сим; им испытание — π|Р|ак|ти|ка, активность. Мир — ДрЕВо
(tre|e (англ.)), из Бога растущее, Три: ТьМа и Свет, Богом сущие как Клеем их, меж Двух
Третьим. Три ж — целая часть числа Пи: Мир, с очами единый; часть дробная — очи
отдельные: от Мира — ис-к-Ра его3; и часть целая — вúденье, очи Христовы, часть
дробная — с|мот|ренье, очи Пи|лат|а4, с|леп|ца (табл.):

Состав числа Пи
Субстанция, виденье: взор Иисуса

Акциденция, смотренье: Пилатов взор

Мир: Единый единых Очей5

Очи как многое, Рознь

3

1415926…

Миром, Тройкой, куда роем мы как в Суть нашу, круглы очи все в нем едино; собой как
нецелым в Пи — крýглы особо они: сколь миров с очьми их — столь и разных числ π как
Антрóпов раз|лич|ных: Антропа суть — очи его (esse — percipi (лат.): зриться — быть), с
тем — π, знак их. В схождении πланок своих πа|Ра|ллельных, как к Богу πутей, π есть А,
32

очей зрящих Начало-Ко|не|ц (ибо Альфа — ОМега): Я, Аз (стар.), Лю|дей — мудрой
Пифии знанье, Антропность, она ж Че’LOVE’чность (ЖЕНь (кит.)6), как Суть:

П→А

Видящий и смотрящий (слепец): Иисус и Пилат на картине русского живописца Николая Ге «Что есть истина?»,
написанной на евангельский сюжет суда прокуратора Иудеи Понтия Пилата над Иисусом Христом, обвинявшимся в
покушении на захват власти в Иудее. Картина представляет момент, когда Пилат перед оставлением претории (дворца
прокуратора) задает Иисусу вопрос, не снискавший ответ, уже ведомый чтившим Его: «Я есмь путь и истина и жизнь»
(Ин. 14: 6).
П.А. Флóренский пишет об этом:
Истина для еврея, действительно, есть «верное слово», «верность», «надежное обещание» […] Истина есть
непременное обетование Божие, обеспечением которого служит верность и неизменность Господа. Истина, следовательно, есть
понятие не онтологическое, как у славян, и не гносеологическое, как у эллинов, и не юридическое, как у римлян, а историческое или,
скорее, священно-историческое, теократическое. […] «Что есть истина?» вопрошал Пилат у Истины. Он не получил ответа, —
потому не получил, что вопрос его был всуе. Живой Ответ стоял пред ним, но Пилат не видел в Истине её истинности.
Предположим, что Господь не только своим вопившим молчанием, но и тихими словами ответил бы римскому Прокуратору: «Я
есть Истина». Но и тогда, опять-таки, вопрошавший остался бы без ответа, потому что не умел признать Истину за истину…
Флоренский П.А. Столп и утверждение Истины. Т. 1. — М., 1990. — С. 22–23 (выделено мной)

33

Пи, очей число наших — Проем дверной в То, щель
в Мир, Три, Лоно сущих, Жену жен (то|рил кою Лемов И|йон),
дабы шел человек к Богу, Центру его7. АРКА К РА8 — вот
чтó есть Пи, знать кое — три|ум|ф, глаз господство. Щель
жен, йон|и (санскр.), арку ту же, зовем мы пиздой посему:

…ЙОНИЙОНИЙОНИ…
Ведать Пи — знать его как Мир, Три без иного9: без тени Огнь.
Ибо Пи есть Мир в очах, с ним согласных: в Трех Три.
Зрить Пи Тройкою — видеть: единым очьми с Миром быть;
зрить иначе — с|мо|треть, зрить без вúденья. Видел Пи —
Мир, Тройку, — Пращур, очей При|мит|ив: при Метé,
Цели — верный ей, при Сердце — Ум как слуга10.

Символ Парижа — Пизда (лаз из Да,
Бога щель), ТриумФАЛЛьная арка11

________________________________________________________________
1 Походка Вселенной: уход от Творца как воз|в|Ра|т к Нему — рачья цикличная поступь как способ единым с Ним быть:
https://ru.wikipedia. org/wiki/Лунная_походка. Шаг от Бога возвратный и есть Мир, Ра|к: Бог и не-Бог заедино, Огня шар; знак Рака —
Луны знак, ракушки его.
2 Мир как Огнь-и-Вода, сущих Жизнь — с тем и смерть их, тень оной: пожар и потоп, всё губящие в смене своей как чреда Одного.
3 Целая часть числа Пи — Три как Мера Антропов, Мир, коим одно они: бодрствье их; дробная часть Пи — безмирие: πыль на очах,
коей разны они, сон их. Рек Гераклит о том: «Для бодрствующих существует один общий мир, а из спящих каждый отворачивается в
свой собственный».
4 «Латы Пи» — суть об|лат|ка, покров его, ядра сего с|кор|луп|а: цифра, араб. «пустышка», как фантик числа.
5 Очи эти описаны мной в Приложении 5.
6 Китайское «жень» означает едино «жизнь» и «человечность»: живым быть в сем мире Людском — человеком быть, мертвый —
есть бесчеловечный.
7 У|топ|ая в сей Глуби: Вершина, англ. top, ее, Дно (Высь — Глубь) — Бог, Мира Ось, топки этой Огонь.
8

πалиндром.

9 Прямая явь равенства Пи Трем как глаз Миру — троица планок, которыми сложен сей знак, лик Свободы: без стенки квадрат как
темница отверстая, кубок Воде мировой.
10 Точное равенство Пи Тройке Пращурам — людям теперешним есть их невежества знак.
11

π

π

ариж (фр. Paris) — град любовника-вора арис|а: по духу — запретная страсть, семя Ареса. Два главных символа города,
Эйфелева башня и Триумфальная арка — суть лингам и йони, соитья столпы. Знак тому — «Триумфальная арка», Рем|арк|а роман,
чей герой в знаньи женщины, случаем данной (ведь он — Бог), прошел путь от щели для плотского секса до врат в Небеса.

34

Приложение 5

КОЛОДЕЦ СЕРДЦА
Глаз инопланетянина
Сакральный смысл зренья и два сущих рода антропных очей

ЧЕРНЫЙ — ТАЙНЫМ ОГНЕМ,
МЕРТВЫЙ — ЖИЗНЬЮ,
ПУСТОЙ — ПОЛНОТОЙ*
* Таково слово well (англ.) в единстве трех смыслов: колодец — ды|ра в Воду, Тьму; благо — Жизнь, Мать;
фон’ta|in — Воды то|к и канал. Well в английском — начало речей (вроде «ну…»), от Причины р|учьев.
Так «коло|дец» — сак|рально «круг (коло (стар.-слав.)) Десяти», Полноты Мировой: ведь Мир,
Жар сердец, Огнь очей — Десять. З|вон Глуби сей нам, внешним ей, голос Не|др — дец|и|белл.

35

15 февраля 1989 года автор этой работы выступил
в Институте кибернетики им. В.М. Глушкова
(Киев) с докладом об открытом им Антропном
ряде Мира, часть чья есть антроп сей Земли
Homo sapiens. Зрение сущностей этого ряда,
рассмотренное здесь — одна из глав того доклада.

36

ВВОДНОЕ СЛОВО

Н

едавно меня как «эксперта по космосу» пригласили на ТВ, где
задали вопрос о «кротóвых норах» — ходах меж мирами как лазом
в Иное. Вот что я ответил.

Ошибка сегодняшней, атеистичной по сути науки в том, что и Вселенную с ее
мирами, и пункты их связи она мнит сторонним — а значит, и чуждым —
человеку. На деле ж они — это он сам, несущий, как капля Вселенной, ее
внутри себя (ибо капля несет Океан, Суть свою), и единственной «черной
дырой» и «кротовой норой» ему есть его око: зрачок, чьей настройкой, как
линзы на фокус иной, на иное число Пи — иную глаз круглость —
свершается, по «esse — percipi»1, скачок очей наших как нас целиком в мир
IN’ой: сальто в То2, в Воду в|вод.
Глаз людской — в|ра|та в Мир, Пир очей; власть очей — над ним власть3.
Око — Мира колодец как Сéрдца всех. Истина — на дне его; ход ко дну —
путь Познания, данный Оракулом нам как в Себя путь.
Отличие нас от космитов, Вселенной послов: мы не правим очьми — с тем,
гвоздьми при|коло|чены к миру сему. А они, Сéрдца сути — цари глаз 4, и
Вечность — привольный к|ра|й их.

______________________________________
1 «Быть — есть быть в восприятии» (лат.): зриться — в сути сего.
2 Посему Пи — константа констант: круглость ока как чистая сущность его.
Переход очей (с тем и нас) в То — Кастанеде согласно есть сдвиг точки сборки:
узла, коим целен наш взор, в новый пункт, очей дом.
3 «Царство над миром принадлежит ребенку», — сказал Гераклит.
Ибо очи дитяти чисты как Вселенная: капля и Океан — им одно.
4 На практике это означает строгое равенство Трем числа π, сути ока: числу без
своей дробной части как Вечности (Миру, Вселенной) без брения, тени ее.

37

В древние времена был в поле волшебный колодец.
Подходил к нему человек, опускал ведро, вытаскивал,
а в ведре оказывалось то, что было у него на сердце.
Сначала люди черпали из колодца любовь, добро,
нежность. У кого что было — ему еще и прибавлялось.
Но потом что-то случилось в мире: люди стали
все чаще зачерпывать из колодца зло, зависть,
ненависть. И решили они, что колодец испортился.
И засыпали его. Ведь колодец засыпать легче,
чем сердце свое очистить, друзья.

Стародавняя притча
КОЛОДЕЦ — жизнь, истина, «глаз воды», знаменующий связь
с прошлым, с миром мертвых и потому имеющий волшебные свойства.
Колодец обозначает и некую глубину, сродную могиле: вода не только
дарует жизнь, но и отнимает ее. Подтверждение тому — колодец Бархут,
имевший связь с преисподней и являющийся могилой пророка Худа.
Колодец стал могилой и Понтию Пилату: когда Тибр не принял тела,
его сбросили в глубокий колодец, окруженный горами.
Колодец в мифологии — путь сообщения меж воздухом, водой и землей.
В мифологическом аспекте колодец дает возможность исполнить
желание и заглянуть в будущее. Недаром он является знаком инициации.
Нередко заглянуть в колодец означает пробудить наши темные
силы, таимые в нас. В книге «И-цзин» колодец знаменует союз
внутреннего Я с тайными богатствами подсознания.
Колодец в древнейшем познании — корни самой жизни, место явленья
на свет всего скрытого. В эротической литературе колодец — знак
женского лона, а закрытый колодец — знак девственности. Святым
колодцем есть источник у корней Мирового древа Иггдрасиль, где плещутся
воды начальной мудрости. Óдин пожертвовал стражу Древа Мимиру
свой глаз, чтобы, испив из этого ключа, обрести знание настоящего
и грядущего. В иудейском символизме колодец с чистой
водой означал также мудрость и саму Тору.
Колодец во всех религиозных традициях
считается священным местом встреч.

Словарь символов

38

— А я только что сию минуту приехал в Москву, — растерянно
ответил профессор, и тут только приятели догадались заглянуть
ему как следует в глаза и убедились в том, что левый, зеленый,
у него совершенно безумен, а правый — пуст, черен и мертв.
Михаил Булгаков. Мастер и Маргарита.
Глава 3 «Седьмое доказательство»

39

Учат Пра|щуры: очи и Мир сущи друг ради друга. С тем,
истинный глаз зряч всегда: Мир ему — незакатное Солнце,
без ночи День. Не таковы очи наши: они зрячи днем, слепы
ночью — порою Луны, Солнца горнего. Зря половинно чрез палочки,
клетки пусты, они — очи-дыра, что обрел человек, когда пал
с Небес — отпал от Мира, Луну утеряв как сосуд Полноты
Мировой. Сердце как очи, с Миром единые, стало бессердным
Умом, глаз отъятых столпом. Но свят глас: потерявший —
найдет! Час пробьет: очи ýмны свои сменим мы на сердечны,
глаз-нуль со зрачком как срединой своей — на глаз-центр,
целокупный зрачок. Таковы очи наших Гостей — сутей Неба,
антропов Луны, Мены (греч.), коим Мир — День ее.

О двух сущих Антропах
● Землянин — антроп Земли бренной,
Отчизной как Всем ее мнящий:
часть — Целым как Сердцем — Ум, в себе пустой.
● Космит, Гость — антроп Мира, Вселенной,
ее зрящий Корнем своим: Целым — Целое,
Сердцем — его самоé.

40

Зренья Суть — Ть|ма, Ма|ть сущих
как Лоно всего:

EYE = EVE*
Зрить — зреть: Лону внимать; вз|ор —
о|р|атай (стар.): пахарь, торящий сей
Пах ра|ди Бога, Огня его; узреть — созреть:
Им взыграть чрез пахтанье себя. Око зрячее —
Сердце, Жена: Полнота, прорвой м|нимая,
К|орень (санскр. МУла); с|лепой глаз — УМ, МУж,
видеть коему — Сердцем взирать как К|оровой,
Женой: Миром, ведь Лоно — он. Мир — МА|Я|К
всех очей, сущих им, как и он — ими сущий;
Путь наш — части в Целое ход очев|ой как
ЯК К МАтери: к Лону — дитяти его:

…МАЯК-МАЯК-МА-Я-К-МА-ЯК…
Мир, Цель зрящих — Путь сáм: в Бога —
Целого Суть, Простоту. Вижу — движусь:
С|тези ради очи у нас. Сердце, Мир весь — Любовь,
Полнота; Ум, мир бренный — В|ражда: часть,
что мнит Всем себя. С тем, есть два рода глаз.
Очи до|льние — очи Вражды: Рознь суть их, ведь
Дол — Ум. Очи горние, Сердца взор — очи Любви,
коих суть есть Единство. Вот очи Гостей и землян.
_________________________________________________
* Ева, Женщина (лат.).

41

Идею мыслят. Или видят. При условии,
что мыслят глазами, а видят мыс|лью.
Если мысль не видит, значит она слепа,
как слеп глаз, который не видит.
К.А. Свасьян. Растождествления

Око Розни, Вражды: пленник бренья, Землянин
1) Зрить — одно оку этому, мыслить о зримом — другое. С тем, мозг и глаз, тканью едины своей,
нейроглией, — в главе нашей разны, спрягаясь мостом их хиазмом, скрещением нервным;
ткань мозгоглазнáя — суть два рода клеток (нейроны, глиальные): Рознь во плоти.
2) Зрачок — центр ока, сердце в нем. Зрит он один, остальное — слуга: ум при сердце как тень
при огне сем. Придаток зрачка, глаз наш — шар, его д|вижу|щий мышцей своей на цель:
дви|гаться — зрить сему оку.
3) Глаз сей снабжен веком, каким заграждаем он, мира боясь, чей он раб как реки в|ремен, тьмы
дольней: веко — векó|в пе|лен|а, Лет|ы лет к|лет|ь, лет|ать запрет.

Око Единства, Любви: посол Мира, космит, Гость Земли
1) Зрить Единству — есть мыслить о зримом. С тем, мóзг Гостя и глаз — одно: глаз не шар
автономный — мозг сам, из глазницы глядящий, Мысль-Вз|ор. С тем, Гость мыслит очьми,
мозгом — зрит. По Го|мер|у, таков взор г|еро|ев — герой есть и Гость, ра|т|ник Любви,
лагерь коей Луна1. Мо|з|г его суть не Ум — Сердце, Ть|ма-Ма|ть (англ. Mo|th|er): не следствье
— П’rich’ина2. С тем, черен он, черен и глаз как лик Сердца сего — без Ума: Огнь без тени
как Мир во плоти; цитотип их субстрата — суть клетка одна как Ед|ин|ства вселенского лик.
2) Око Гостя есть цель|ный зрачок — ц’enter сквозь, в т|о|ч|ке каждой: г|лаз-лаз как пр|овал в
По|лн|оту, син|гулярная суть. С тем, вращаться ему смысла нет, посему — шаром быть, иным
мозгу-Уму. Цéлен так, цел Селеною он: Сердцем, Тьмой, бог чей Син — Луны бог. Не з|рачок
глаз сей есть — з|рак, взор (стар.), с Миром, Рак|ом3 единый как чаша его.
3) Око это безвеко как царское: Гость наш средой не страшим как в|лад|ыка ее4, суть крылата: не
время — П|рост|ранство, не тьма — Огнь как Вечность сама. В|ласт|ь над зримостью бренной
— очей власть любовная, часов не зрящая (ласт|иться — п|ра|вит|ь): Мо|щь сущих — Лю|бо|вь,
Лу|ны Суть5.
Очи эти к сравненью даны на рисунке:

Рис. Око Розни и око Любви

42

Рознь очей у Землян и Гостей — плод того, что, как бренные сути,
Земляне — изгои6: упавшие с Неба, лик чей есть Луна, дом
В|селен|ной, а Гости — хор Вечности, Небо как Луна сама. Луна —
центр мира в оке, с тем — и ока центр как зрачок: Мир и очи — одно.
Лунны, Гости и оком имеют Луну целокупну: зрачок как глаз весь.
Стать ущербным очам совершенными — есть одолеть путь
Возврата: в Любовь от Вражды. Вот этапность его.

Утрата — Возврат — Обретенье
Этапность Пути, приводящего очи Землян
от утраты в них Мира к господству его

Этапы вселенского цикла Пути
Утрата
Очи как Ум Ума,
бессердечные:
часть в розни с Целым
как форма без Сути,
без Матери Сын.
Рознь по форме и сути.

Возврат

Обретенье

Очи как Ум Сердца:
часть в служении
Целому.

Очи как Сердце
само: часть есть Всё.

Рознь по форме,
по сути — Любовь.

Любовь по форме
и сути: две сих —
Суть одна.

________________________________________________________________________
1 Влюбленный есть воин Любви (EROS (греч.)), Сути нашей — г'ERO'й, солдат. Сказано: Mílitat ómnis amáns, et habét sua cástra Cupído — Всякий
влюбленный — солдат, и есть у Купидона свой [военный] лагерь. (Овидий, «Любовные элегии», I, 9, 1-4). Любовию, Сутию — жив че'LOVE'к.
«Потому что если не любил — значит, и не жил, и не дышал», — рек Высоцкий.

2 Физически это означает, что в теле космита головной мозг исполняет сердечную функцию: сердце Гостей не в груди — в голове. Быть ему там —
на месте быть должном: царить как вершина. У нас же вид сущ опрокинутый: Сердце, Причина — внизу как изгой, следствье ж (в самодовлении —
нуль), Ум — на троне царя. Зная это, Тьмы люд Египтяне, творцом Мысли зрившие сердце, у мумий мозг (= ум бренных) рвали из черепа вон как
ничто, набивая опилки взамен.

3 Мир есть Рак, ибо, парный Творцу как творенье Его, он идет от Него, к Нему пятясь назад шагом общим, каким есть Мир сам: к Цели — Путь.
Уход его — Воз|в|Ра|т; лунным ход сей зовут (http://www.youtube.com/watch?v=dIlbSmtnJcw). Пан|цир|ь Миру, как Раку ракушка — Луны зримой лик, под
корой чьей он скрыт.

4 Три других знака власти космита над бренной средой — автотрофность (прямое питание Небом, Истоком всех дольних), отсутствие у столба тела
изгиба покорства, пружинящего в лад среде, и отсутствие свода стопы (плоскостопье), причина чья также в том, что не антроп гнется под мир сей
ложный, но мир под него. О сих двух прямизнах Древние говорят как о высшей природе Антропов — квадратности как совершенстве их по
вертикали и горизонтали.

5 Сутей горних, вершаших надзор над Землей и Вселенной, Блаватская кличет «Дхиан-Коган» — взора властители: сути Кохання — Любви (укр.),
царящие ею над всем. Явь очей немигающих их в мире сем — очи мертвых: Любовь и Смерть — суть Тьма одна.

6 Из|го|й — из go, Коровы (санскр.) изгнанный: Матери сущих В|селен|ной, а рáвно Луны: две сих Древним одно. Такова Нут (ег.), Корова-Мир и
Луна, как Орех (nut — англ.) с Тьмой в|нут|ри (рис.). Луна, Мать — Go’лова нам; Go’сть — go’нец Ее: go’лос Тьмы, Лона лон, Go’нга з|вон сего.

43

Приложение 6

Бог, Она и Он
Метафизика пола

Игра сущих полов в Мире — игра
Мужчиною Женщины: следствьем —
всевластной Причины его.

44

Эпиграф №1

Моя позиция
Кто довод лучший мне изложит,
Поправит кто меня, друзья:
Быть Мир без Женщины не может,
Любя его считаю я.
Пусть бог-мужик, пыхтя, планеты
Толкает посреди веков,
Блюдет закаты да рассветы —
Она вращает мужиков!
И ясным днем и темной ночью
Она без видимых помех
Их крутит-вертит как захочет
К великой радости их всех.
Чего бы стоили мужчины
(Прости, отпетый холостяк!)
Без хрупкой маленькой Фемины,
Хранящей жаркий наш очаг?
Какою б страстью пламенели
Мужи земных любых времен;
Да что б они, простите, ели?
Откуда брали самогон,
Когда б его для мужней роты
Не изготовила жена?
Не будь огня ее заботы —
Мужскому племени хана!
Что там досужая реклама:
Мир — кладезь женского ума!
Как ни раскинь: Природа — дама,
И дама — Истина сама!
Ее любя, храня упрямо,
Шли в битву с мраком мудрецы.
И в том резон: без этой Мамы
Ничто все мудрые отцы.
Так пусть червяк сомненья гложет
Всех, кто любовью обделен.
Быть Мир без Женщины — не может!
А если может — Мир ли он?


45

Эпиграф №2

Женщина — владыка Мужчины.
Урок Императрицы
The Woman is the master of the Man.
The Empress's lesson

Маркиз де Верак доложил Екатерине о том «восторге», с каким парижане встретили
ее сына, и — заодно уж! — воскурил фимиам перед «гением» самодержицы всероссийской.
— Я не гений, — возразила Екатерина. — Управляться с делами мне помогает мой
несносный женский характер. Мы, женщины, от природы наделены умом более практичным,
нежели вы, мужчины. Как мать обширного семейства, я озабочена только своим маленьким
(!) хозяйством. И пусть это не кухня, а флот, пусть не кладовки, а финансы, — я всюду
сую свой длиннющий нос, дабы ничто не испортилось и не залежалось. (…) Вообще-то, —
продолжала она, — женскую половину человечества я недолюбливаю. Сама женщина,
я женские недостатки знаю. Но не могу сказать, чтобы мужская половина мне нравилась
безоговорочно… Мужчины, — заключила Екатерина почти торжественным тоном, —
хороши только до тех пор, пока мы, женщины, их поддерживаем, пока мы их направляем!
— Отчего вы нас, мужчин, так строго судите?
— Да хотя бы оттого, что в мире еще не нашлось ни одного мужчины,
который бы осмелился мне веско возразить.
Де Верак сказал, что она касается очень сложной и опасной темы —
равновесия двух различных полов в мире.
— А вот в этом вопросе, — отвечала Екатерина, зардевшись, — я никакого равноправия
не потерплю! Как можно равнять мужчину с женщиной, если женщина была, есть
и всегда останется существом высшего порядка. Приравнять женщину к положению
мужчины — это значит оскорбить и унизить ее!

Валентин Пикуль. Роман «Фаворит»

При Жене мужи верные — Сéрдца умы, фавориты его.
Ссылка по теме: https://ru.wikipedia.org/wiki/Екатерина_II

46

Иг|ра двух полов, как начал бытия, лишь очам
тленным мнится го|риз|онт|альной их тягой друг
к другу, крепящей в одно дольний мир. А на деле оно —
вер|ти|к|аль|ный* порыв горней Силы — вт|ор|жен|ье
ее в плод трудов ее, мир сей: Того — в Это, Женщины,
Жизни — в Мужчину, сосуд ее, как Сердца в Ум,
Огня в тьму. В том полов сущих с|в|я|зь: древа —
с Корнем, подвластным с|еб|е одному** (табл. 1).
Таблица 1

Истинное соотношение двух сущих начал бытия
Женское

Мужское

П|рич|ин|а

Следствие

Ист|ин|а

Ложь

Сердце

Ум

Жизнь

Живущее (сущее Жизнью)

Высь

Дол

С|в|обод|а

Долг

Дви|жен|ие

Покой

* Вертикаль — верти к аль: к Богу, Аль (араб.), Корню всего.
** А.К. Горский зовет это самодовленье Причины в его яви в мире сем «женским автоэротизмом».
См.: http://az.lib.ru/g/gorskij_a_k/text_1924_ogromny_ocherk.shtm

47

Пол есть зримость Ед|ин|ого в Двух:
в бреньи — Вечности, Целого — в части
отъ|я|той его, Полноты — в половине, осколке ее:
пустоте, полости. Рознь полов — Не|бес|а на полу,
ложь как fuck’т. Бог — ей Корень сверхполый;
Дитя Его Мир, Вечность — Женщина, Лоно лон;
мир бренный — тень Мира, Муж: Ум, плод Сердца
сего (рис. и табл. 2 и 3). В Боге — Женщина, Мир;
в Мире — Муж. Лоно, Мать — Рука Божья, Причина:
дви|жен|ия сущего Корнь, лик чей есть Луна в небе*.
Искать его — Женщину чтить как Ис|то|к всего:

Cherchez la femme!
MOTHER, МАТЬ — МОТОР НАШ,
MUSIC’АНТ; МУЖИК — ПЕСНЯ ЕГО.

Дýши сущих есть чистые женщины — полные части
Утробы, Вселенной; тела при них — Муж при
Жене, Ум при Сердце, Причине, his’тори|и
корнь как реки времен, тьмы (табл. 4).
_______________________________________________________________
* Фамилия Армстронг ее покорителя и переводится как «Рука сильная».

48

Рисунок и таблица 2

Бог, Женщина и Мужчина:
горняя суть этих Трех

Бог, Сверхполость

Мир, Плод Господа:
Вечность как Женщина,
Мать, Пол как Полность
(Плерома*), Сосуд бытия

Бренный мир сей:
Мужчина, Пол-полость,
иное у Мира внутри
как Огня сего тень

Сущность

Кем есть она по роли

Кем есть она по полу

Бог

Факельщик: возжигатель
и хранитель Огня

сверхпол

Вселенная, Вечность

Огонь, Сердце

Женщина

Бренный мир

тень Огня, Ум

Мужчина

* Ссылка по теме: https://ru.wikipedia.org/wiki/Плерома

49

Таблица 3

Половая гармония Жизни
Сфера
и место в ней

Сущность

Половой ее статус

Предвечный

Бог, Сердце Вселенной

сверхпол

Вечность, круг
Трансцендентного

Мать сущих: Вселенная,
Сердце их всех

гинандр: двоеполость
под властью Жены

Трансцендентная
грань Вечности
и бренного мира

Бренный мир
сей, квадрат
Им’man’ентного

Небесный Отец наш: Ум Сердца, Слуга

Князь мира сего, Сатана: Ум Ума, эгоист

андрогин: двоеполость
под властию Мужа
(см. илл. на след. стр.)

мужчина бренного мира

полуцелая сущность,
парная женщине

женщина бренного мира

полуцелая сущность,
парная мужчине

50

ДЬЯВОЛ КАК АНДРОГИН

Бафомет Элифаса Левú: Сатана с женской грудью
как лик Лона сущего, Матери Тьмы, Девы дев.

…ТЬМАТЬМАТЬМАТЬ…
…DEVADEVADEVA…
…DEVIL…
…EVIL…

51

Таблица 4

Антрóпы Вселенной и пол их
Антроп

Что он собой являет

Пол его

Род его питания

Космит: антроп,
причастный Вечности

душа в плотú
согласной ей

гинандр

автотрофия

Землянин: антроп,
лишенный Вечности

душа в плотú
ей чуждой

В телесной норме
мужчина или
женщина

гетеротрофия

52

Приложение 7

Человек:
дитя Неба в тенётах Земли
Небом мудр и силён,
он однажды вернется в него

Мудрость Слова — о горней природе твоей.

53

или

,

tat tvam asi (санскр.) — «ты есть то»:
не Земля — Небо, не тело — Дух.
Еще на земле мы шествуем по Небесам.
Апостол Павел

Субъект, имя человека как активного деятеля, буквально
означает «причастный ко Глуби»*. Глубь наша — IN’ое:
Высь — Дола как плоти сугубой; Земли — Небеса.
Че’LOVE’к дня сего — дитя
Неба, забывшее крылья свои.
С тем, важна людям Память:
то Мать их, гласящее Лоно.
Исток вспомнив свой — тем,
земляне, найдем путь Домой.

MY’SKY’Л (МУСКУЛ) = MY’SCHOOL:
НЕБО ЕСТЬ СИЛА-ЗНАНЬЕ ЛЮДЕЙ.
ЖИТЬ – VITÁ’ТЬ: В НЕБЕ ПТИЦЕЙ КРУЖИТЬ.
* https://ru.wikipedia.org/wiki/Субъект_(философия)

54

БОГ, ИШВАРа (САНскр.) — Корнь и ИС|ТО|к наш:
БОГатство богатств, наше чИС|Тое Я, Благо под коркой Зла,
скрывшей этот ОГОнь. НЕ|БЕС|а, SVAR (санскр.), HeAVEN
(англ.) — наш ПРИЧал, где в иТОге ШВАРтуемся мы, AVEN’ю,
где гулять нам вовек: У ЛИЦА Бога УЛИЦА, Огня проС|ПЕКт.
Посему бОДРость нам — ОДР: порог с|МЕР|ти, коим шагнем
в Вечность; FINe, отличное (англ.) — нам ФИНал
жизни тЛЕНной: в ОтчИЗну в|РА|та.

СМЕРТЬЮ ПОЗНАННОЙ — СМЕРТНОСТЬ ОТРИНЕМ СВОЮ;
В ЖИЗНЬ, ЕДИНОЕ ДВЕРЬ — К’ONE’Ц НАШ!*
Бог — Огонь, РА (египт.), душа — ИС|К|РА
Его: ИЗ-К-РА — ход кольцевой от ИстОКА
сего и назад, в Корень свой.

* О смерти как истинном Благе (с тем — Цели) всех смертных см. здесь:
http://fb2.booksgid.com/content/73/cunetomo-yamamoto-hagakure-sokrytoe-v-listve/1.html

55

НЕБо, ВЫСь, есть ЕдИНОЕ — РОДИНа наша, Дух, Цикл, КОЛо (ст.-слав.), от|КОЛе
s’VIS’аем мы, люди, как буквы в САНсКРИТЕ с ОСНОвы, Оси (VIS’ь (укр.)) их, бренным —
СНА; Сила, VIS (лат.) как МУ’SKY’лы к|РЫЛ, данных нам воспарить в ТО как Глубь
(ведь Высь — Глубь), Собой стать. Небо — Š|KOLa (чешск. школа), отколе мы
С|КОЛоты РАне, по коей ТО’SKY’ем, SKY’лим как по РА|ДОСТИ ТАйной в стремленьи
ДОСТИчь — в корне SKY’фы, СКОЛÓТы1: с Л|УН|ы, МЕНЫ (греч.) СЕ|МЕНА
как в|РАт в РА, БОга сущих, и в Мир, Его ПОЛе, чье имя есть Небо2
(с тем, СКИФам СТО|ЛИЦей И’SKY’за была: гРАд ИЗ CÁUS’ы, ПРИЧ|ИН|Ы
с|ТОл). ЛЕПоте сей, в нас тАЙНой, мир бренный сей — с-к-ЛЕП.
Неба сын — КИФарéд А|ПОЛ|ЛОН, стре’LOVE’ржец его как ПОЛ-ЛОНа сего,
ПÓЛОН им как сосуд своей Сутью: Ум Сердцем, В|ИН|ОМ мудреца; ФЕБа сын — Э’SKY’лап,
иль А-с-к-ЛЕПий, ЛЮ|БОвью лечивший ЛЮ|ДЕЙ: ЦЕЛым, ЦЕЛ|Ью ЦЕЛя падших сих: дрЕВо
Корнем, Ис|ТОком рекý. Феб — приВРАТник Луны, Неба стРАж, ВРАТь мастак3
(месяц чей есть ФЕБ-ВРАЛЬ), дух крепящий к Пути. С И|ИСусом единый, ведет этот
SKY’ПЕР До|МОЙ нас, ПЕРнатых, с|ТЕЗею кривой — пупоВ|ИН|О|Й VIT’óю Любви,
властной и укреПИТЬ и убить4 (ведал кою СОК|РАт, Феба глас,
по’VIT’ухи дитя): СмЕРТь с Любовью — одно.
Небом всякий велик (МÁХ|А (санскр.)); кто крыЛАТ наяву — МАГ,
суть МАстер МАХÁть, ПИЛИ|ГРИМ5 в ЛУНу, МАХ (авест.), бренных
нас МАть, где ТАим Мир, ВаЛУН, К|А|М|ЕНь КАМы, Любви — сущих
ИСтИНы, ÁMEN (лат.), душ VIS’оты. Мир, Глубь наша — нам К|РЫЛ|ь|Я;
СЕЛЕН ой, Луною СИЛЕН че’LOVE’к как Любовью, ИстОКОм своим.
Небо — поле Любви, человек — Ее семя; возросши гЛАВою, ВЕРнется
он в ПОЧву свою: ОЧи — в Мир, для них сущий, ЧАСть — в ЦЕЛое,
Космос как ЦЕЛь и SPACE’нье ее 6. Небо, Высь сущих — имя его.

______________________________________________________
1 Самоназвание
2 «Все

Скифов.

те, кто поистине уходит из этого мира, идут к Луне. (...) Поистине Луна — это врата
небесного мира», — гласит Каушитаки- упа|ниша|да (I, 2).
3 Прозванный

за кривые оракулы Локсием, Кривым (витым как локон).



5 Тот,

теории космонавигации известна как улитка Шар|гея.
кто пилит грим свой, плоть пустую, над ней в Дух как Суть, Я свое, восходя.
6 С тем, фамилия мужа, учившего так, Циолковский — Целковский
по корню его родовому: слуга Полноты.

56

Ермаков Олег Владимирович ● Oleg V. Yermakov
Биографическая справка ● Biographical information
Родился в 1961 году в г. Мичуринске Тамбовской области (Россия), там же окончил среднюю школу. В школьные годы —
победитель VII Всесоюзного конкурса школьных сочинений в жанре очерка (1975). Окончил Киевский государственный
университет им. Т.Г. Шевченко по специальности «химия» (1983). Около 10 лет работал в химической отрасли Украины,
далее — в журналистике, пройдя путь от репортера до главного редактора всеукраинского журнала. Автор ряда
изобретений и цикла трудов о Вселенной, работу над главным из которых, «Планета Любовь. Основы Единой теории
Поля», вел в течение 22 лет (1987–2009). Член авторского сообщества Википедии. Автор стихотворного сборника «Сила
Любви» (2001), профессиональный художник-карикатурист.
Исследование Вселенной — мое основное занятие. Предаюсь ему со студенческой скамьи и считаю его наследственным:
моя бабушка Надежда Зарецкая — конструктор антенного блока первого искусственного спутника Земли, запуск
которого ознаменовал начало космической эры человечества, автор ряда изобретений в области ракетно-космической
техники, а муж Надежды Георгиевны и мой дед Михаил Мамонтович Зарецкий — брат Нины Ивановны, жены С.П.
Королёва, в КБ которого в подмосковных Подлипках бабушка проработала до пенсии. Покоряя Вселенную, в те
скудные на житейские блага времена она, бесконечно влюбленная в Землю, страстно мечтала обзавестись ее клочком,
чтобы посадить на нем сад. Мечта ее сбылась: хлопотами Сергея Павловича талантливая дочь России получила участок
в Болшево (ныне часть г. Королёва), где вырастила чудесный сад и построила дом для большого семейства.
Женат, отец взрослого сына и дед троих внуков. Сейчас живу в Киеве.
Born in 1961 in Michurinsk, a town near Tambov, Russia, where I finished school. During my school years, I won the 7th USSR National School Essay Competition
(1975). I graduated from the Kiev Taras Shevchenko State University with a Master’s degree in Chemistry (1983). After 10 years in chemical industry in Ukraine, I
decided to pursue a career in journalism, where I grew from a reporter to the editor-in-chief of a national magazine. I have a number of registered inventions. I am an
author of a series of works about the Universe. My most important work, Planet Love. The basics of the Unified Field theory, or the Introduction to sacral linguistics, took
me 22 years to write (1987 – 2009). Member of Wikipedia author community. Author of a published book of poetry Power of Love (2001). Professional caricaturist.
Researching the Universe is my primary occupation and a passion since college years. Passion for space runs in generations in my family: my grandmother Nadezhda
Zaretskaya designed the aerial assembly of the first man-made Earth satellite, the launch of which started the space era of the humankind, and holds credit for a number
of other space engineering inventions. Her husband, my grandfather Mikhail Zaretsky, is a brother of Nina Koroleva, wife of the great Sergey Korolev – it was in
Korolev’s Podlipki space design lab near Moscow that my grandmother worked all of her career until retirement. Despite her success conquering space, in those tough
Soviet times, her biggest dream on our planet was to own a piece of land to grow a garden. Her dream eventually came true: through Sergey Korolev’s patronage, the
talented space engineer received a piece of land where she was finally able to grow a beautiful garden and build a house for her big family.
I live in Kiev with my wife. I am a father to a grown son and a grandfather of three.

Мой телефон:
+ 38 (066) 561-21-20
Е-mail: hermakouti@ukr.net, nartin1961@gmail.com
Личный сайт, посвященный работе «Планета Любовь»:
http://www.ivens61.narod.ru

57