Власть воров: душа, намокшая от злата. Метафизика клептократии [Олег Владимирович Ермаков] (pdf) читать постранично, страница - 2

Корне
Прежде — Теперь. Настоящее вечное, Слово с тем —
ВСЁ: знать его — Мир до дна ведать нам.

8

Приложение 2

АД КАК ОН ЕСТЬ
Суть и устройство преисподней
Что жаждем мы, люди, свободы — перст Божий:
Свобода есть Бог, наше Я. Быть нам в Ней —
Дóма быть. Быть лишенным Ее — падать
в лоно страданья, чье имя есть ад.

In hell, the vale of human suffering, there is an exact
place where he, the Moon exists. Haven and hell,
God and devil are united in it as the flame and shadow.

9

Ад: трон Зла, взор как тьма, жизнь как смерть,
ум без Сердца, душа без Любви

10

Мир без любимого —
Солнце без тепла,
Птица без крыла.
Край без любимого —
Горы без вершин,
Песня без души.
Леонид Дербенёв

Чтó есть ад? Он есть Ложь, тьма: за Истиной, первой Реальностью Мира —
вторая как Рознь без иного. К реальности глаз ад причтен как тлен
к Вечности Богом, Творцом их. Как в Тантре лекарство и яд, Ноль и Два1,
рай и ад в Сущем смежны как Тьма, Суть едина, и дом их — Луна: рай внутри
у нее, ад — вовне. Как дом ИстИНы, сатиям (санскр.), Луна есть Глубь,
IN'ое как Лоно, ИНь (кит.): рай, дом Бога — как Высь, ад — как Дно, в Глуби
кои одно2.Так, подземны, чрез стенку едины Элизий с Аидом, столп чей
Персефона — Луна в мифе. Бога престол, Луна с тем — и чертог князя тьмы:
Огнь и тень — суть Одно3. Тени явь, ад — примысленность (addition (англ.)):
зла к Благу, к Субстанции акциденции, к зримой Земле подземелья, тьмы
к Свету, ничто ко Всему. С тем ад — смысл переносный, второй за прямым
как за Истиной — в нуль ее вынос, тень. Смысл этот, Двойка — раскол
слова с делом, погибель людская. Мир древний не ведал его, с тем — и ада,
обители мук (слово «пекло», ад нынче, у древних Славян значит рай4),
и единственным смыслом тогда был прямой, Слово-Дело: единство как
Ноль, Монолит, Суть нагая, где дело — безмолвное слово, а слово — реченное
дело. То — магии корень, Всесилье5. Так Словом как Делом Творца создан
мир, так нелживо глаголет дитя6. В мире сем грань сих смыслов — ПлатонAres’тотель, спад Истины в Ложь: от Луны, Солнца Вечности, в со|лн|це,
огнь бренья, от Сердца в пустой Ум, от райского Века Златого в Элладу
(англ. HELLas), корнь За|пад|а, Огня за|пáд|шего, от Выси к Дну7.

К

люч к познанию ада — деление Тьмы как Ноля без иного на Ноль и иное
ему: Двойку, Рознь. То — две Тьмы из одной: Тьма как Тайна, Субъектность,

и тьма как объектность, явь бренная наша. О них рек Паскаль как двух безднах,
меж коими сущ человек: Бесконечностью и Ничто. Первой Суть — Бог: Sat, Истина
сущих; второй — Сат|ана, тень Его. Поль Лафарг, рекший: «Ад мог быть придуман
только людьми и для людей, снедаемых ненавистью и жаждой мести», — прав в
том, что граница объектности, крайняя пад|шести степень, какой есть ад, с нами
едина: нет нас — нет ее. Но и зрить от нее — верно: в Двух (1 + 1) единица любая —
начало, коль чтем от нее.
11

Ад несведущим — вымысл, и мня его им, они, в сути, его соотносят с
ментальною (мысленной) сферою — миром свободы, по Канту. О нет! Тюрьма, ад
— не свобода (мнят ей его умники — адовы дети, мысль чья — Ум Ума, эгоист:
имманентность, ад чистый); не внутренен он — он вне нас, он не нумен —
феномен как то объективное, кое одно лишь и чтит атеист за факт (имя презренное:
чтить факт, облатку, за Суть — как феномен за нумен — вершить есть соитье со злом
как раз|врат в смысле строгом: фак|т = fuck, е…ля). С тем и зовет его Библия
«внешнею тьмой», «объективною истиною» по слепцу сему (ведь Бог есть Очи нам:
Его лишенный — слеп), а по Бердяеву — «смертью существования» (об Авичи как
аде дурной непрерывности, пытке Сансары, где люди, умерши, родятся немедля, без
отдыха в Том, — говорится согласно с сим, что место это «никогда не находилось в
А|мен|ти [посмертном Осириса царстве, Тьме-Сердце — Авт.] или в каком-либо другом
субъективном состоянии»; A|vic|i в сути — не-Тьма: Два — не Ноль; смерть — не Жизнь;
Ум бессердный, облатка-нуль). С тем-то, чем дальше от Глуби очами бежим мы вовне,
тем реальнее ад как плод личной, поистине нашей ошибки. Страданье и радость —
всё в нас, Мир вместивших. Понятие «ад вообще» ложно — есть лишь ад нáш, что и
есть в существе столь сурово клеймимая атеистами «субъективность» (то знал Лев
Толстой, о всех семьях сказавший, что счастливы они одинаково, а несчастливы — на
свой, особый манер. Книга Мертвых тибетская, рисуя ад, говорит: он — плод наш
(проявленье, «бардó»), и себе палачи — сами мы). Но ад наш — с тем и общий: ведь
сущее нам — суще в Мире как Доме всех сущих, сосуд (микрокосм) чей мы, часть
сего Целого. Ад — дом сбежавших от Глуби, и созданный бегством сим; древние —
ада не знали, быв с Глубью одно. Ад есть общее то, коим скрыл Аристотель Единое:
Сердце — бессердным Умом; но, таков, ад един как сама личность наша, из коей
как Мира (ведь Глубь — он) извергнут вовне мир сей злой: Ложь как корка
бессутня, на Истине слой.

Рай дает нам Господь, ад — мы сами как жизнь в розни с Ним.
Сатана — Бога тень, ад — тень Мира, творенья Его.
Ад зовем пре|испод|ней мы, сиречь