Прочтение образа Девы Марии в религиозной культуре Латинской Америки (Мексика, Венесуэла, Куба) [Антон Николаевич Данненберг] (fb2) читать постранично, страница - 5

меня радость прибытия в первый раз с пастырским визитом в эту страну, проходит в контексте Юбилейного Года Марии, организованного в честь поклонения Деве Милосердия из Кобре, покровительницы Кубы, в четырехсотлетие явления и присутствия ее образа в этих благословенных землях <…>. Я был наполнен волнением, зная рвение, с которым Мария была встречена многими кубинцами во время паломничества по острову» [10, p.1].

Образ Девы Марии не является в кубинском католицизме полностью каноническим, приобретая черты полуязыческой богини, участвующей в жизни людей.

В Латинской Америке благодаря культу Девы Марии сложилось и такое специфическое явление, как «марианизм» (Marianismo). Отчасти марианизм стал ответом мачизму, проповедуя чистоту и моральную стойкость в противовес разнузданности и грубости. Как пишет Э. Стивенсон, марионизм – «это культ женского духовного превосходства, который учит, что женщина полубожественна, морально и духовно стоит выше мужчины» [20, p. 91]. При этом автор поясняет, что «марианизм не является религиозной практикой, хотя само слово “марианизм” иногда используют для обозначения движения внутри Католической церкви» [20, p. 91]. Так, согласно опросам, 88 % латиноамериканских католиков уверены, что именно Дева Мария наблюдает за ними и хранит их [3, p. 20].

Современный латиноамериканский религиозный синкретизм активно включает в себя образ Богоматери, который постепенно перестает рассматриваться исключительно в рамках христианской традиции. Специфические особенности латиноамериканской цивилизации, связанные со смешением трех основных культур (европейской, индейской и африканской), привели к трансформации догматического прочтения фигуры Девы Марии. Многочисленные синкретические культы по-своему трактуют христианскую традицию, привнося в нее чуждые элементы. В результате различные божества, поклонение которым сегодня развито прежде всего серди низших социальных слоев Латинской Америки, соединяют в себе различные черты, диалектично трансформируют изначальные религиозные образы в нечто третье – в синтетические персонажи, эклектично соединившие в себе черты противоположных по свой сути культур.

Разумеется, в данном вопросе невозможно какое-либо обобщение. Миллионы католиков Латинской Америки (прежде всего, креолы) продолжают почитать Деву Марию в ее классическом понимании. Но синкретизация образа Богоматери уже не является чем-то случайным, а потому мы можем говорить о тенденции в латиноамериканском католицизме, связанной с его дальнейшим дрейфом в сторону народных форм, постепенном отходе от догматического западного христианства.

© Данненберг А. Н., 2014

Список литературы

1. A la beatitud de Benedicto XV// Documentos originals guardados en la sede de la Conferencia de Obispos católicos de Cuba, 1999.

2. Báez-Jorge F. La Virgen de la CaridaddelCobre y la historiografía cubana (Dogmatismos y silencios en torno al poder y la nación) // Ulúa, enero-junio de 2003.

3. Changing Faiths: Latinos and the Transformation of American Religion. Pew Research Center, 2007.

4. Drenikoff – Andhi, I. Documentos en éditos sobre Juan Vicente Gómez y María Lionza // Kabala. – 1985. – № 7 (146).

5. Garcia GonzalezJ. Maria en la religiosidad popular. Una intuición fecunda de Puebla – [Электр. ресурс]. − URL : http://www.celam.org/documentos_celam/002.doc (дата обращения: 18.11.2013).

6. Guerrero J. L. Flor y canto delnacimiento de México, ed. Realidad, Teoría y Práctica, Cuauhtitlán, Edo. De México, 2000. 7. Hall L.B. Mary, Mother and Warrior: The Virgin in Spain and the Americas. University of Texas Press, 2004. 8. Historia de la Aparición de Nuestra Sra. de La CaridaddelCobre // Documentos originals guardados en la sede de la Conferencia de Obispos católicos de Cuba.

9. Holman E. B. The Santisima Muerte: A Mexican Folk Saint, 2007.

10. Homilíadel Papa en la Santa Misa en el 400º Aniversario de la Virgen de la Caridad del Cobre. Plaza Antonio Maceo de Santiago de Cuba. Lunes, 26 marzo 2012 // Viaje de benedicto XVI a México y Cuba (23–29 marzo 2012). Libreria Editrice Vaticana, 2012.

11. Jiménez Sierra E. La Venus venezolana. Caracas: Editorial Chicuramay, 1971.

12. Luigi M., Aranguren J., Moncada J. Elorigen y el culto a María Lionza como elementos para la educación ambiental y patrimonial en Venezuela // Revista de Investigación vol.32 no.63 Caracas Jan, 2008.

13. Manara, B. María Lionza. Su identidad, suculto y la cosmovisiónanexa. Caracas: Universidad Central de Venezuela, 1995.

14. Michalik P. G. The Meaning of Death: Semiotic Approach To Analysis Of Syncretic Processes In The Cult Of Santa Muerte // Semioticon. September 2009. Issue 15.

15. Munoz A. Santa Muerte Syncretism. Tribal Analysis Center, 2013.

16. Oración a la Virgen de la Caridad del Cobre con ocasión del IV centenario del hallazgo de suvenera da imagen [Электр. ресурс]. − URL: http://www.rccuba.com/Temas/Oraciones/400_VCaridad.pdf (дата обращения: 13.11.2013).

17. Pollak-EltzA. María Lionza, mito y culto venezolano. Universidad Catolica Andres, 1985.

18. Portuonpo Züñiga O. La Virgen de la Caridad del Cobre: símbolo de cubanía. Editorial Oriente, Santiago de Cuba, 1995.

19. Rivero J. Historia de la Virgen de la Caridad. Las Siervas de los Corazones Traspasados de Jesús y María, 1998.

20. Stevens E. P.: Marianismo: The Other Face of Machismo in Latin America // Female and Male in Latin America. University of Pittsburgh Press, 1973.

21. Torres T. MaríaLionza. La milagrosa diosa virgin María Lionza de la naturalza venezolana [Электронный ресурс]. − URL : http://angelesymilagros.about.com/od/milagros-famosos/a/maria-lionza.htm (дата обращения: 13. 11.2013).

Примечания

1

Синкретический  религиозный  культ,  основанный  на  поклонении  Смерти  в  образе скелета.

(обратно)

2

 Мария Лионса – синкретическое женское божество, культ которого широко развит в современной Венесуэле.

(обратно)