Новгородцев Павел [Николай Михайлович Сухомозский] (fb2) читать постранично, страница - 2

зміну кадетам повинні були прийти люди, які виросли також в атмосфері

службової дисципліни, державного служіння, практичної справи.

ПОЧАТОК СОЦІАЛІЗМУ Є ЙОГО КІНЦЕМ, з книги П. Новгородцева «Про суспільний ідеал»

Висловлюючи погляд на майбутнє нереформістського соціалізму, ми повинні з різкістю, яка не

залишає сумніву, підкреслити, що історичне здійснення соціалістичних початків з’явиться разом з

тим і повним крахом марксизму.

РОСІЇ – ПРАВОВІ ЗАСАДИ, з виступу П. Новгородцева на відкритті празького Руського

університету в травні 1922 р.

Засновуючи наш факультет, ми твердо віримо, що наближається час, коли Росія із стихійною і

нестримною силою звернеться до правових основ, коли, стомлена і перемучена, вона прийде до

необхідності будувати свій державний і суспільний початки на строгих і точних правових засадах.

ВІН ОДИН РОЗУМІВ СИТУАЦІЮ, зі спогадів І. Ілліна

У ці обтяжливі ганебні місяці 17-го року він був весь – зіркість, тривога, огида. Він один з перших

зрозумів приреченість цієї безмовності, цієї сентиментальності, …цього поєднання

інтернаціонального авантюризму з історичною мрійливістю.

Він розумів всю радикальність необхідних засобів...

АДЕПТ ПРАВОВОЇ ДЕРЖАВИ, з статті В. Жукова «Філософи Московського університету»

Новгородцев – загальновизнаний глава школи природного права в Росії, яка висунула в 90-х рр.

XIX ст. ідею відродження «етичного ідеалізму у філософії права і повороту на цій основі

суспільної свідомості у бік ідеалістичних і релігійних цінностей».

Своє головне наукове завдання він бачив в тому, щоб, спираючись на синтез кантіанства

баденської школи і окремих положень філософії права Гегеля, обґрунтувати релігійно-

метафізичну природу політико-правової реальності.

Будучи прихильником правової держави, режиму законності й дотримання прав і свобод людини,

він, проте, констатував на рубежі ХIХ-ХХ ст. глибоку кризу традиційних демократичних

інститутів Заходу.

…Правова держава, демократія в цілому, будучи найбажанішою для Новгородцева організацією

влади, ніколи, на його думку, не буде в змозі задовольнити «вищих запитів людського духу»,

завжди обмежуватиме розвиток людської особи. Вирішення конфлікту особи і держави вчений

відносить за межі людської історії, в надприродний …світ, який, задаючи цілі і цінності земного

життя, вносить до останнього «абсолютний ідеал», котрий включає кінцевий сенс людського

існування і імперативи поведінки влади і підвладних.

ОБСТОЮВАВ ГІДНІСТЬ ЛЮДСЬКОГО ІСНУВАННЯ, з інтернет-сайту «Народної волі»

Залишаючись прихильником ідеї правової держави, Н. боровся з позитивістськими трактуваннями

права, обґрунтовував підлеглість держави праву, яка виводиться з ідеї належного, яка існує в

моральній свідомості людини. Відповідно до цієї ідеї відбувається становлення права, котре

пов’язує державну владу.

Зв’язаність держави правом, котра розуміється як втілення моральності, яка стоїть над державою,

– одне з найважливіших положень філософії права Новгородцева. Утверджуючи етичну свідомість

особи як джерело права, що зв’язує державу, він тим самим обмежував владу держави, надаючи

широку свободу індивідові.

Особливий інтерес представляє учення Н. про правову державу. Він підкреслює, що правова

держава зростає з первинних державних форм, що суспільний прогрес невблаганно й закономірно

приводить до появи правової держави. Особливе місце в системі прав, які гарантуються правовою

державою, повинно займати, на думку Н., право на гідне людське існування.

Визначаючи демократію як систему релятивізму, систему терпимості й байдужості до всяких догм

і поглядів, систему найширших допущень і на всі боки відкритих доріг, вчений застерігає від її

«фатальної небезпеки» – відсутності абсолютних духовних основ, що приводить до деспотизму

більшості і спустошення людської душі. Він вважає, що метою суспільного розвитку повинні бути

не пошук «всезціляючих» політичних форм, а «благодатна освіта душ», причому ідеали

демократії, народовладдя необхідно замінити на агіократію (влада святинь).

Суспільний ідеал бачився Н. у вигляді «принципу загального об’єднання на початках рівності і

свободи» або «вільного універсалізму», в якому утілюються «і рівність, і свобода, і свобода осіб, і

загальність їх об’єднання».

ВТІЛЕННЯ ІДЕЇ СПРАВЕДЛИВОСТІ І ДОБРА,