Неоязычество [Телегин] (doc) читать постранично, страница - 3

отсылают, к внутреннему свету, который они пробуждают. Это не этнографическое изучение языческих пантеонов, а обращение к ним как к «центрам ценностей», подлинная мифореставрация. Боги уходят, но сакральные ценности остаются. Только так древние и уже ушедшие Боги могут осветить наш мир, передать ему свою сакральную энергию, но не через этнографические фестивали, лапти, вышивки и т.д., а через мифореставрацию. Чувство священного не имеет отношения к этнографии. Это внутреннее переживание, духовный опыт, ведущий нас к сверхчеловеческим уровням. «Язычество основывается на идее священного», - замечает Ален де Бенуа. Так в неоязычестве на первый план выходит не поклонение конкретному олицетворенному Богу (и уж тем более не идолу), а открытие и восприятие священного – сакральной основы бытия. Для такого проникновения вполне пригодны шаманизм и вообще различные формы экстатических состояний.
Противопоставление язычества христианству в виде противопоставления политеизма монотеизму в неоязычестве принимает новое наполнение. Монотеизм иудеохристианства воспринимается как система дуалистическая. В дуализме мы сталкиваемся со строгим делением мира на четко обозначенные противоположности, между которыми устанавливаются конфликтные отношения. Это, прежде всего, моральный дуализм (хороший-плохой). Душа человека рассматривается как поле битвы двух сил – дьявола и Бога. Бог-дьявол, Бог-человек, душа-тело, свет-тьма, рай-ад, грех-святость, - это все основные дуалистические структуры христианства, которых нет в язычестве. Языческий политеизм следует понимать не количественно (много Богов вместо одного), а качественно, как отказ от дуалистической системы. Язычество не дуалистично. Недвойственность, адвайта, синкретичность характерны для такого мировоззрения. Поскольку человек недвойственен, то в нем нет борьбы противоположных сил, дьявола и Бога, его и не нужно «спасать». Языческий человек – это человек цельный, он не раздроблен, а гармоничен (здоровый дух в здоровом теле). Для христианского дуализма душа противопоставлена телу и необходимо спасать душу, умерщвляя тело. В язычестве целостная душа живет в красивом гармоничном теле. Культ тела у греков – это культ божественной благородной души и чистоты крови.
Вместо этики, морали в язычестве на первый план выходят законы эстетики – красота, гармония. Вместо спасения души действует принцип освобождения духа и тела от пут. Вместо греха действует понятие чести. Вместо принципа добра появляется принцип радости, веселья. Пока христианин занимается собственным дуалистическим раздроблением, самоумалением, умерщвлением плоти ради спасения души, лежащей «во грехе», язычник радуется их гармоничному единству и красоте мира. В христианстве Бог отделен от мира. Мир не является божественным; он совершенно греховен и не может быть домом для Бога. Бог не живет в мире, а противопоставлен ему, своему «творению». В язычестве же мир и Бог гармонично и недвойственно слиты. Мир пронизан божественной энергией, он обожествляется (пантеизм). Мир одушевлен, а душа мира божественна. Бог, конечно, отличен от мира, но весь мир пронизан Богом, и в мире нет ничего, где бы Бог не присутствовал. В христианстве содержится противопоставление «святое-мирское», причем святое совершенно иное по отношению к мирскому. В язычестве же есть принцип священного, сакрального, которое не противоположно мирскому, а обосновывает его, становится для мирского образцовым. Бог являет себя через мир, мир представляет его лик. Бог связан с миром и с человеком – это важный принцип в язычестве. Бог есть измерение мира, вводя в него принцип сакральности. В христианстве богопознание и святость возможны лишь через отречение от мира. В язычестве обожение – это высшее проявление человеческой героической сущности и верхняя ступень в ритуале посвящения. Не святой, а герой переживает обожение, не умерщвляя плоть, а утверждая свою волю и силу.
Многобожие язычества прямо связано именно с этой множественностью проявлений Божества в космосе. Политеизм – это не множество отдельных Богов, а множество проявлений в космосе единого божественного Принципа. Изначальные языческие Традиции все построены на таком понимании единобожия. Язычество – это единобожие в многобожии. Даже в зороастризме Ахурамазда и Ахриман – это на самом деле два проявления единого Древнего Бога Зервана. Кроме всего прочего, мнимое многобожие в язычестве связано с тем, что каждая каста имела свой собственный культ и поклонялась своему Богу (у жрецов – Бог Солнца, у воинов – Бог грозы, у земледельцев – Бог плодородия). В древности у племени не существовало единой и общей для всех религии, так как разные касты имели свои собственные ритуалы, обряды инициации, иерархию и, следовательно, пантеон. Спекуляции по поводу языческого многобожия – это прямой результат все того же ложного этнографического подхода академических недоучек.
В христианстве действует принцип «благости»,