Неоязычество [Телегин] (doc) читать постранично, страница - 2

-  Неоязычество  131 Кб скачать: (doc) - (doc+fbd)  читать: (полностью) - (постранично) - Телегин

Книга в формате doc! Изображения и текст могут не отображаться!


 [Настройки текста]  [Cбросить фильтры]

вырождения самой Кали-юги. Из-за этого только язычество нельзя даже сравнивать с христианством или считать его «вывернутым» христианством. Язычество – это совершенно иной уровень духовной практики. Неоязычество – это возвращение к ценностям почвы и крови, к матери-земле, к сельскому образу жизни и почвенному менталитету.
Гийом Фай дает очень точное и тонкое определение. Язычество – это «философская и религиозная позиция, в целом политеистическая и пантеистическая, противоположная религиям Откровения и Спасения, монотеистическим религиозным или светским догмам, а также западному материализму». Язычество не антихристианское и не атеистическое. Оно дохристианское и пост-христианское. Оно также нехристианское, т.к. опирается на совершенно иные ценности. В этом смысле язычество живое и современное, выражается в повседневных делах, в мироощущении и поведении европейца. Это органичное и целостное мировоззрение. «Язычество, - пишет Фай, - это, прежде всего, внутреннее состояние, философская и духовная позиция, выбор ценностей, но язычество ни в коем случае не имеет призвания стать в Европе организованной религией, “новой церковью”». Среди основных и общих черт, формирующих языческое миросозерцание, Фай называет «присутствие святого и сверхъестественного в природе, циклическая или сферическая концепция времени (в противоположность эсхатологиям Спасителя или прогресса, в которых время линейно и устремляется к концу истории), отказ считать природу “собственностью” человека, которую он может эксплуатировать и разрушать по своему произволу; чередование чувственных удовольствий и аскезы; постоянная апология жизненной силы (“да” жизни и “Великое Здоровье” ницшевского Заратустры); идея, что мир не создан, а представляет собой поток становления без начала и конца; трагическое чувство жизни, но отказ от всякого нигилизма; культ предков, рода и биологической и культурной самобытности своего народа; отказ от всякой универсальной Истины, данной в Откровении, и, следовательно, от всякого фанатизма, догматизма и принудительного прозелитизма».
Неоязычество также не является «возвратом в прошлое». Иначе мы просто одно прошлое (языческое) выставляем вместо другого прошлого (христианского). Вечно глядеть в прошлое и возвращаться к прошлому значит отказаться от развития, предать собственное будущее. Обрести в возвращенном прошлом язычестве «потерянный рай» древних культов – это очень христианская идея. Это идея истории, которая вообще не характерна для языческого мировоззрения. Вотан, Зевс или Перун как языческие боги действительно умерли. Вопрос заключается не в возрождении культа Вотана, Перуна или Зевса. Это сделать невозможно. Сегодня верить в Перуна так же нелепо, как верить в Иегову. Следует вернуться не к прошлому, а к «архе» (основанию), следует обрести божественное не в Перуне, Вотане или Зевсе, а в том «архе», которое скрывается за их исторически и этнически обусловленными именами. В поисках Бога следует не возрождать преодоленное, а соединиться с непреодолимым. Неоязычество означает возвращение к истоку как к чистой Традиции и основанию Бытия. Тогда исток оказывается в будущем, перспективой, а не прошлым. Это начало и есть идеал, и он впереди, а не сзади.
На язычество следует смотреть перспективно, а не ретроспективно, то есть его истоки следует искать в будущем, а не в прошлом. Тогда только оно обретет жизненные формы и энергию для развития. Но это будущее опять надо понимать не как часть исторического линейного процесса. Это будущее – не время, а процесс развития. Поэтому над будущим следует понимать не условное «завтра», а цель развития человека – Сверхчеловека. Сверхчеловек – вот то «будущее», в котором следует искать истоки нашего язычества. Речь идет не о возвращении к язычеству, а об обращении к язычеству и о возвращении самого язычества к своему истоку, который для нас является впереди стоящим идеалом. Неоязычество – это выбор нового будущего, нового совершенства, нового идеала для нового созидания – Сверхчеловека. Если мы признаем величие начала, то тогда это начало наделяется качествами не времени, а вечности и оказывается не в прошлом и даже не в будущем, а «впереди».
Язычество не есть объект для этнографических исследований. Нам следует не механически накапливать знания о верованиях и культах позднего и уже искаженного европейского язычества. Необходимо вычленить и перенести определенное количество ценностей (иерархия, аристократизм, посвящение, честь, красота, героизм), которые непосредственно касаются нас и придают нашей жизни светлые, истинные и вневременные основания. Мифы и ритуалы европейского язычества стоит изучать не этнографически, а с точки зрения их сакрального смысла, прецедентности и парадигматической основы, то есть рассматривать их как прецеденты и брать в качестве образцов для подражания. Следует обращаться не к алтарю Перуна или Вотана, а к тому внутреннему миру, к которому они