Миф и Бытие [ Телегин ] (pdf) читать постранично

-  Миф и Бытие  713 Кб (скачать pdf) (скачать pdf+fbd)  (читать)  (читать постранично) - Телегин

Книга в формате pdf! Изображения и текст могут не отображаться!


Настройки текста:




С.М. Телегин

МИФ И БЫТИЕ

Москва
2006

ВВЕДЕНИЕ
МИФ И БЫТИЕ
Телегин С.М.
Миф и Бытие. — М.: Компания Спутник+, 2006. — 320 с.
ISBN
В монографии рассматриваются различные аспекты мифа и ми
фосознания. В свете разработанного автором метода мифорестав
рации изучаются такие важные проблемы, как возникновение мифа,
отношение мифа к религии и национальному самосознанию чело
века, взаимоотношения мифа и ритуала, проблема формирования
личностного мифа и мифологии города. Книга адресована широко
му кругу читателей.

Отпечатано с готового оригиналмакета автора

ISBN

© Телегин С.М., 2006

онятие бытия есть важнейшая категория мифа. Неопределен
ность бытия в мифе снимается понятием откровения. Миф есть
откровение Логоса в человеческом сознании. Эту идею выс
казал и обосновал еще Ф.В.Й. Шеллинг. Для него в мифе человек
выходит за рамки своего бытия и погружается в сверхбытие: «В фи
лософии мифологии именно показывается, что возникновение ми
фологии и мифологических представлений тоже объяснимо лишь из
экстраординарного состояния самого человеческого сознания, и тог
да легко показать, что это экстраординарное состояние также со
держит в себе условие, единственно при котором откровение дей
ствительно мыслимо, что именно это состояние требует откровения
и делает его возможным»1. Мифология, мифологический процесс
не может быть признан естественным для человечества, так как он
предполагает экстраординарное состояние сознания.
Это экстраординарное состояние в мифологическом сознании по
зволяет человеку пережить экстаз и вернуться в первоначальные от
ношения с Богом, которые, собственно, и представлены в мифе как
изначальном, но позднее затемненном откровении. Если это
сверхъестественное одержит победу над естественным в мифоло
гии (идущим от природы), то изначальное откровение будет очище
но и явлено. При этом естественное предшествует сверхчувственно
му, мифология открывает путь откровению. Откровение Бога в че

П

1

Шеллинг Ф.В.Й. Философия откровения. В 2х т. Т. 1. СПб., 2000. С. 240.

3

Введение. Миф и бытие

Введение. Миф и бытие

ловеке есть процесс вочеловечения Бога и Его самосознание в фор
ме мифа. Степенью откровения, по существу, и определяется уро
вень бытийности мифа. Поскольку откровение Бога раскрывается
в сознании человека, то и миф оказывается функцией сознания.
Миф есть особая форма сознания, и в силу этого он обладает
бытийностью. Благодаря мифу человек способен осуществить мис
тическую обработку данных чувственного опыта, направленного на
открытие и познание сакрального бытия. В этом процессе источни
ком знания оказывается трансцендентный Логос, а знания челове
ка являются независимыми от всякого опыта, но обусловленными ми
фом и заданными им поведенческими сакральными моделями. Само
по себе знание, обусловленное опытом человека, не способно от
крыть ничего нового, так как в познании объекта опытным путем рас
крывается знание не объекта, а знание знания самого человека. Но
во внеопытном знании человеку открываются истины иного, чем он
сам, плана — трансцендентного. Познание этого плана и возможно
благодаря бытию мифа. В бытии мифа как цель заложено внеопыт
ное познание трансцендентного бытия.
В мифе открывается понятие о трансцендентном бытии. Это чис
тое познание, данное вне ощущений. Здесь бытие не отражается в
мифе, а открывается в мифе. Миф не только открывает это понятие
о категориях трансцендентного бытия, но и позволяет человеку вос
производить их в качестве сакральных поведенческих моделей. По
скольку эти категории являются априорными условиями возможнос
ти сакрального опыта, то именно поэтому они и позволяют мифу
обрести абсолютную бытийность. Чистые понятия являются формой
образов мифа и суждений сакрального бытия.
В мифе фиксируется откровение о трансцендентном бытии и мо
дели сакрального бытия и ритуального поведения. Сама возможность
сакрального опыта и придает объективную реальность мифологи
ческому бытию. В мифе открывается абсолютное знание о сакраль
ном бытии, а не набор восприятий, поскольку в его основе лежит,
как известно, откровение Логоса. В мифе же Логос открывается как
трансцендентное самосознание. То есть Логос мыслит мифами, от
крывая Свое бытие в бытии мифа. Если миф принадлежит Логосу, то
значит, он обладает реальностью Логоса и абсолютностью бытия.
По мнению Шеллинга, мифология не есть вымысел человека. Она
отражает сверхчувственное бытие: «Мифологические представле

ния ни изобретены, измышлены, ни произвольно приняты. Порож
дения независимого от мышления и воли процесса, они отличались
для подпавшего ему сознания недвусмысленной и неотступной ре