Восстание мифа [Телегин] (pdf) читать постранично

С.Телегин

Телегин С.М. Восстание мифа. М. Век.: 1997. 192 с.
Книга посвящена изучению современной мифологии России Применив метод мифореставрации, автор приходит к выводу о
необходимости формирования современного русского героического мифа, который определит развитие русской нации и
государства в XXI веке. "Восстание мифа" — .культовая книга, адресованная всем, кто интересуется проблемой мифа и
национального самосознания русских.
ISBN 5-88987-005-Х

© Телегин С.М., 1997.
Все права защищены. Ни одна часть этого издания не может быть воспроизведена любым копировальным способом, а
также опубликована без письменного согласия автора. Охраняется Всемирной Женевской конвенцией об авторском праве
и Законом Российской Федерации

Восстание мифа

МИФ РОССИИ
Самоосознание России произошло в XIX веке. Начиная с творчества Пушкина и Лермонтова,
с известной полемики между славянофилами и западниками и кончая русской религиозной

мыслью рубежа XIX—XX веков, проблема национального характера и судьбы России
волновала большинство наших писателей, философов, просветителей. Национальное
самосознание — вещь настолько неуловимая, иррациональная, что познать ее логически невозможно. Это нечто, что материально не присутствует в нашей жизни, но что оказывает на
нее непосредственное влияние и даже определяет ее. Митрополит Иоанн отмечает, что
"самосознания народа не существует в "чистом" виде — это всего лишь отвлеченное понятие,
помогающее духовно осмыслить исторический путь России. И все же — оно есть и действует
как реальная, ощутимая сила, особенно ясно и отчетливо являя себя в деятельности исторических личностей переломных эпох, когда вихрь событий выносит на поверхность жизни
глубинные пласты народной психики, мобилизует душевные силы народа, его религиознонравственные резервы*1. Эти личности, несущие в себе "мысль России* и ее оправдание, суть
праведники и правдоискатели, старцы и смиренные странники земли русской, революционеры
духа, которые появляются на страницах произведений писателей XIX века.
Неуловимость "русской души" таким образом часто находит свое ярко-образное выражение в
художественном творчестве. Литература может быть национальна и народна только при
условии, что она отражает миросозерца' Иоанн, митрополит. Самодержавие духа. Очерки русского самосознания, СПб., 1994. С.215.
С.Телегин

ние нации, сознание и душу всего народа, его духовный идеал. Искусство воплощает "вечный
идеал" нации, народа, его дух. Искусство есть идеально-образное отражение жизни (т.е. —
отражение ее в образах и идеях). То, что приняло художественный образ, выражает "дух
нации". Этим искусство объединяет нацию, скрепляет ее корни и соединяет все слои и
группы. Это прекрасно видел уже С.Н.Булгаков, сказавший, что "национальный дух стихийно
выражается в разных сторонах национального творчества", что "национальность
проявляется в культурном творчестве"2. При этом, как считал философ, "исходя из предпосылок мистического реализма, мы должны мыслить национальность как некоторое
субстанциальное бытие, существующее прежде сознания и составляющее его бытийственный prius"3. Национальное самосознание рассматривается здесь как нечто, что дается
человеку вне его опыта, что исторически и духовно сформировалось как некая традиция,
которая воспринимается человеком неосознанно и является частью его генетического кода.
Принадлежность к нации не зависит от нашего сознания, выбора или опыта и основана на
иррациональном, интуитивном, доопытном понимании и восприятии "духа нации", "идеи
нации".
Иррациональное ("дух нации") может быть познано и понято только иррационально. Лесков в
двух своих больших циклах рассказов — святочных и о праведниках — показал и познал
русскую жизнь как нечто фантастическое, иррациональное (вне зависимости от наличия или
отсутствия фантастического элемента в этих рассказах). Достоевский показал то же самое в
ранних своих повестях — "Двойник" и "Хозяйка", а начиная с "Записок из подполья", тема
иррационализма жизни стала ведущей в его творчестве. Даже почвенническое движение в
лице Ф.М. и М.М. Достоевских, А.А.Григорьева, Н.Н.Страхова оформилось как реакция на
стремление философов (западников и славянофилов — в равной мере) дать рациональное
объяснение феноменам мира. Главную роль в почвенничестве
2

Булгаков С.Н. Героизм и подвижничество. М.,1992. С.186, 200.
Там же. С.178.
Восстание мифа
3

играет начало иррациональное, интуитивное, собственно художественное, эстетическое.
"Подпольный" философ всеми своими рассуждениями хочет доказать, что если все
действительное разумно, то тем хуже для действительности. Почвенники же понимали
историю человека, государства и человечества как некий спонтанный, непосредственно
организованный процесс. Рациональность здесь