- Избранные творения
- Амбигвы к Иоанну
- СОДЕРЖАНИЕ
- Иоанну, Архиепископу Кизическому, Максим о Господе радоваться
- I. Из Слова о любви к бедным на слова: «Жалею, как сотрудника и не знаю, как избежать мне восстания, или как не отпасть мне от Бога, отягчившись оковами, влекущими меня к земле или удерживающими на ней» [1]
- II. На его же из того же Слова: «Что это за премудрость относительно меня, и что за великое таинство?…Или предпочитает, чтобы мы, будучи частицей Божества и проистекши свыше, не презирали, надмеваясь и превозносясь своим достоинством, Создателя, в борьбе и брани с телом всегда к Нему взирали, а сопряженная [с нами] немощь служила бы воспитательной мерой для [нашего] достоинства?»[4]
- III. На его же из того же Слова: «доколе и само в себе вещество несет беспорядок, словно [находясь] в каком — то течении» [66]
- IV. На его же из Слова на святого Афанасия: «Ибо не имеет ничего более высокого, и даже совершенно [ничего] не будет иметь» [73]
- V. Из того же Слова на: «а кому удалось с помощью разума и созерцания расторгнуть вещество и плотское сие (то ли облаком следует его назвать, то ли покрывалом), соединиться с Богом, и смешаться с беспримесным светом, насколько это доступно человеческой природе; тот блажен, [как удостоенный] отсюда восхождения и тамошнего обожения, кое дарует истинное любомудрствование и то, чтобы стать над вещественной двойственностью ради помышляемого в Троице единства» [75]
- VI (V,2) [81]. Каким образом плоть называется покрывалом и облаком
- VII (V,3). Как происходит наслаждение
- VIII (V,4). Каким образом и сколько существует движений души
- IX (V,5). Умозрение о прохождении Моисея через море [85]
- X (V,6). Умозрение о восхождении Моисея на гору [87]
- XI (V,7). Умозрение о сухом тесте опресноков [89]
- XII (V,8). Умозрение о предводительстве Иисуса и переходе через Иордан, и о втором совершенном им обрезании ножами из камня [90]
- XIII (V,9). Умозрение об Иерихоне и о семи обхождениях, и о ковчеге, и о трубах, и о проклятии [92]
- XIV (V,10). Умозрение о Тире и о царе его, и о пленении его
- XV (V,11). Умозрение на слова: «небеса поведают славу Божию [98]»
- XVI (V,12). Умозрение на слова: «отец мой и мати моя остависта мя [99]»
- XVII (V,13). Умозрение о видении Илии в пещере Хорива [100]
- XVIII (V,14). Умозрение о Елисее, его ученике [104]
- XIX (V,15). Умозрение об Анне и Самуиле [105]
- XX (V,16). Умозрение об отлучающем нечистый дом [107]
- XXI (V,17). Умозрение о святом Илии и о сарептской вдове [109]
- XXII (V,18). Умозрение о Преображении Господнем [110]
- XXIII (V,19). Умозрение о естественном и писаном законе и об их взаимном со — устремлении друг ко другу
- XXIV (V,20). Краткое изъяснение о пяти видах естественного созерцания
- XXV (V,21). Умозрение о Мелхиседеке [129]
- XXVI (V,22). Истолкование применительно к Господу сказанного о Мелхиседеке
- XXVII (V,23). Иное умозрение о Мелхиседеке
- XXVIII (V,24). Умозрение о словах: «ни начала дней ни конца животу имеяй»
- XXIX (V,25). Умозрение на: «пребывает священник выну»
- XXX (V,26). Умозрение об Аврааме
- O различных недоумениях у святых Дионисия и Григория (Амбигвы к Фоме)
- СОДЕРЖАНИЕ
- Освященному рабу Божию, отцу духовному и учителю Фоме, смиренный Максим и грешный, недостойный раб и ученик
- I. На слова святого Григория Богослова из первого слова о Сыне: Посему Единица, от начала подвигшаяся в двоичность, остановилась на Троице» [168], и паки его же, из второго слова о мире, о «Единице, подвигшейся по причине богатства, превзойденной двоице (ибо [божество] превыше материи и формы, из которых [состоят] тела) и Троице, определившейся по причине совершенства» [169]
- II. На его же из того же первого слова: «Одним словом, речения более возвышенные относи к божеству и к природе, которая выше страданий и тела, а более уничижительные — к сложному, за тебя истощившемуся и воплотившемуся, а не хуже сказать, и вочеловечившемуся» [181]
- III. На его же и из того же слова: «Ибо Сей, тобою ныне презираемый, был некогда выше тебя. Ныне Он человек, а был и несложен. Чем Он был — остался; и чем не был — воспринял. В начале был Он без причины (ибо какая причина у Бога?), но впоследствии начал быть по причине, и причиною было спасти тебя — ругателя, который потому презираешь божество [Его], что принял [на Себя] твою дебелость посредством ума приобщившийся плоти и ставший человеком дольний Бог, потому что смешалась она [т. е. дебелость] с Богом и стала с Ним едино, так что лучшее победило, дабы стать мне настолько богом, насколько Он — человеком» [186]
- IV. На его же из второго слова о Слове и Сыне: «Ибо как Слово, не был Он ни послушлив, ни непослушлив (ибо сие принадлежит подвластным и второстепенным: одно — благоразумным, а другое — достойным наказания). А как зрак раба [191] снисходит Он к сорабам и рабам и воображается в чуждее, всего меня нося в Себе вместе со всем моим, чтобы в Себе истощить худшее, как огонь воск, или как солнце — пар от земли, и чтобы я приобщился Его свойств посредством срастворения. Сего ради Он делом почитает послушание и навыкает ему в страдании [192]. Ибо не достаточно расположения, как недостаточно бывает его и нам, если не посредством дел совершим его, так как дело служит доказательством расположения. Но может быть не хуже предположить и то, что Он испытывает наше послушание и все наши страдания измеряет Своими, искусством человеколюбия, дабы Своими [глазами] увидеть наши [возможности], и сколько с нас требовать, а сколько — прощать, учитывая вместе со страданием и немощь» [193]
- V. На слова Послания Гаию ферапевту святого Дионисия Ареопагита, епископа Афинского: «Как ты говоришь, что Иисус, [сущий] вне всего, сущностно сопричтен всем людям? Не как, однако, виновник человеков он называется здесь человеком, а как по самой всецелой сущности истинно являющийся человеком» [205]
- Послание второе к тому же
- I. На слова святого Григория Богослова из первого слова о Сыне: «Посему Единица, от начала подвигшаяся в двоичность, остановилась на Троице», и паки его же, из второго слова о мире, о «Единице, подвигшейся по причине богатства, превзойденной двоице (ибо [Божество] превыше материи и формы, из которых [состоят] тела) и Троице, определившейся по причине совершенства»
- II. На его же из того же первого слова: «Посредством ума приобщившийся плоти и ставший человеком дольний Бог, потому что смешалась она [т. е. дебелость] с Богом и стала с Ним едино, так что лучшее победило, дабы стать мне настолько богом, насколько Он — человеком»
- III. На слова толкования на Послание к Гаию святого Дионисия: «и все остальное, посредством чего Он, двигая (по обычаю души самодеятельно [т. е. своею силой] двигать соединенное с ней тело) воспринятое естество, как поистине ставшее и называющееся Его естеством (или, точнее сказать, Сам Он без изменения стал тем, чем именно является [человеческое] естество) немечтательно [т. е. не по видимости только] исполнил домостроительство о нас» [278]
- Вопросоответы к Фалассию
-
- Максима монаха к Фалассию, благочестивейшему пресвитеру и игумену о различных затруднительных местах священного писания
- ВОПРОС I[289] ВОПРОС II ВОПРОС III ВОПРОС IV ВОПРОС VI ВОПРОС VII ВОПРОС VIII ВОПРОС IX ВОПРОС Х ВОПРОС XI ВОПРОС XII ВОПРОС XIII ВОПРОС XIV ВОПРОС XV ВОПРОС XVI ВОПРОС XVII ВОПРОС XVIII ВОПРОС XIX ВОПРОС XX ВОПРОС XXI ВОПРОС XXII ВОПРОС XXIII ВОПРОС XXIV ВОПРОС XXV ВОПРОС XXVI ВОПРОС XXVII ВОПРОС XXVIII ВОПРОС XXIX ВОПРОС XXX ВОПРОС XXXI ВОПРОС XXXII ВОПРОС XXXIII ВОПРОС XXXIV ВОПРОС XXXV ВОПРОС XXXVI ВОПРОС XXXVII ВОПРОС XXXVIII ВОПРОС XXXIX ВОПРОС XL ВОПРОС XLI ВОПРОС XLII ВОПРОС XLIII ВОПРОС XLIV ВОПРОС XLV ВОПРОС XLVI ВОПРОС XLVII ВОПРОС XLVIII ВОПРОС XLIX ВОПРОС L ВОПРОС LI ВОПРОС Lll ВОПРОС Llll ВОПРОС LIV ВОПРОС LV Главы о богословии и домостроительстве воплощения Сына Божия Первая сотница Вторая сотница Главы о любви Сотница первая Сотница вторая Сотница третья Сотница четвертая Мистагогия Содержание Введение I. Каким образом и как Святая Церковь есть образ и изображение Бога II. О Том, как и каким образом Святая Церковь есть образ мира, состоящего из сущностей видимых и невидимых III. О том, что Святая Церковь есть также образ только чувственного мира IV. О том, как и каким образом Святая Церковь Божия символически изображает человека и сама изображается им как человек V. О том, как и каким образом Святая Церковь Божия есть образ и изображение души самой по себе VI. Как и каким образом Священное Писание называется человеком VII. Как и каким образом мир называется человеком, а человек — миром VIII. Что символизирует первый вход [архиерея] в священное Собрание и последующие за тем действия IX. Что показывает вход народа в Святую Церковь Божию X. Что символизируют божественные чтения XI. Что символизируют божественные песнопения XII. Что означают возглашения «мир всем» XIII. Символом чего, в собственном и частном смысле слова, является чтение святого Евангелия и последующие за ним тайнодействия XIV. Символом чего, в общем смысле слова, является божественное чтение святого Евангелия XV. Символом чего является закрытие врат Святой Церкви после [чтения] святого Евангелия XVI. Что означает вход святых даров XVII. Символом чего является божественное лобзание XVIII. Что означает божественный символ веры XIX. Что означает славословие Трисвятого XX. Символом чего является святая молитва: «Отче наш, иже еси на небесех» XXI. Что означает окончание таинственного священнодействия, завершающегося песнопениями «Един Свят, Един Господь» и прочее XXII. Как и каким образом в каждом из описанных [действий] созерцается отдельно обожительное и совершенное состояние души, постигаемой самой в себе XXIII. О том, что первый вход святого Собрания есть символ душевных добродетелей Заключение Беседа о покаяніи Гимн к Богу, благодарственный и просительный Десять глав о добродетели и пороке Различные богословские и домостроительные главы (фрагменты) Умозрительные и деятельные главы, выбранные из семисот глав Греческого Добротолюбия К Феопемпту схоластику Наставление о воздержании в браке О бесконечности человека Письмо Іоанну постельничему о печали по Боге Письмо Иоанну Кувикуларию Послание к Иоанну Кубикуларию о любви Послание о существе и ипостаси Слово о подвижнической жизни Слово о душе Старец и ученик. Слово подвижническое, в вопросах и ответах Толкование на 59 псалом Толкование на молитву Господню Диспут с Пирром Вопросы и недоумения Предисловие Прп. Максим Исповедник. Разъяснение некоторых трудностей в Св. Писании, писаниях святых отцов и других вопросов и недоумений Святого Максима различные вопросы и выборки из различных глав Недоумений Из писаний преподобного отца нашего Максима Исповедника Письма От составителя Ж.-К. Ларше О письмах Святого Максима I. Значение писем[1393] II. ХРИСТОЛОГИЧЕСКИЕ ПИСЬМА III. Письмо II, к кубикуларию Иоанну о любви IV. Особенный интерес, который представляют некоторые другие письма V. Адресаты «писем» и биографические и исторические сведения о них Преодобный Максим Исповедник. Письма Предисловие переводчика Письма, вошедшие в собрание Ф. Комбефиса Письмо I. Слово увещевательное в виде письма. Рабу Божиему господину Георгию, преблагословенному наместнику Африки Письмо II. Кубикуларию[1542] Иоанну о любви Письмо III. Тому же Письмо IV. Тому же, о печали по Богу Письмо V. Константину Письмо VI. Святейшему и блаженнейшему архиепископу Иоанну о том, что душа бестелесна Письмо VII. Пресвитеру Иоанну о том, что душа и после смерти сохраняет действие мыслии не утрачивает ни одной из своих естественных способностей Письмо VIII. Тому же Письмо IX. Пресвитеру и игумену Фалассию Письмо Χ. Кубикуларию Иоанну Письмо XI. Игуменье о монахине, вышедшей из монастыря и раскаявшейся Письмо XII. Кубикуларию Иоанну о правых догматах Церкви Божией и против еретика Севира Письмо XIII. Краткое слово к иллюстрию Петру против учения Севира Письмо XIV. Тому же послание учительное Письмо XV. Об общем и особом, то есть о сущностии ипостаси, Косьме, богоугоднейшему диакону Александрии Письмо XVI. Тому же Письмо XVII. Юлиану, схоластику Александрии, о церковном учении относительно воплощения Господа Письмо XVIII. Написанное от лица Георгия преблагословенного наместника Африки, александрийским монахиням, отпавшим от соборной Церкви Письмо XIX. Пирру, святейшему пресвитеру и игумену Письмо XX. Монашествующему Марину Письмо XXI. Святейшему епископу Кидонии Письмо XXII. Авксентию Письмо XXIII. Пресвитеру Стефану Письмо XXIV. Сакелларию Константину Письмо XXV. Пресвитеру и игумену Конону Письмо XXVI. Пресвитеру Фалассию, спросившему, как это некоторые из языческих царей ради Божиего гнева, угрожавшего их подданным, приносили в жертву детей и родственников, и гнев прекращался, как описано у многих древних писателей Письмо XXVII. Кубикуларию Иоанну Письмо XXVIII. Епископу Кирисикию[1601] Письмо XXIX. Тому же Письмо XXX. Епископу Иоанну Письмо XXXI. Тому же Письмо XXXII. Авве Полихронию Письмо XXXIII. Тому же Письмо XXXIV. Тому же Письмо XXXV. Тому же Письмо XXXVI. Тому же Письмо XXXVII. Тому же Письмо XXXVIII. Тому же Письмо XXXIX. Тому же Письмо XL. Пресвитеру и игумену Фалассию Письмо XLI. Тому же Письмо XLII. Тому же Письмо XLIII. Кубикуларию Иоанну[1605] Письмо XLIV. Тому же Письмо XLV. Тому же Письма, не вошедшие в собрание Ф. Комбефиса Письмо святого Максима к игумену Фалассию (Письмо А)[1607] Того же [Максима] к благочестивейшему Стефану, пресвитеру и игумену (Письмо В)[1626][1627] Богословско — полемический трактат XII.[1629][1630] Письмо от монаха Максима монаху Софронию, называемому Евкратом (Окончание Письма VIII[1651][1652] Приложения Г. И. Беневич. По поводу «Окончания Письма VIII» прп. Максима А. Насильственное крещение иудеев в Карфагене — два подхода Б. Обстоятельственные добродетели и апостасия Полемика с оригенизмом и моноэнергизмом О серии и книге Часть I МАКСИМ — ИСПОВЕДНИК Г. И. Беневин, А. М. Шуфрин. Дело Максима I. Путь к Латерану II. Латеран как позиция III. Шестой Вселенский Собор и дело Максима Приложение. Casus Vitaliani Преподобный Максим Исповедник и его соратники Документы из ссылки Изложение прения, бывшего в секретном помещении[2124] дворца между господином аввой Максимом и бывшими с ним[2125] с одной стороны И начальниками — с другой Диспут в Визии (Том, содержащий сообщение о догматах, бывших предметом спора между святым Максимом и Феодосием, епископом Кесарии Вифинской[2179], и консулами, которые были с ним[2180]) Письмо иже во святых аввы Максима к монаху Анастасию, его ученику[2268] Письмо Анастасия к монахам в Кальяри[2282][2283] Письмо Анастасия апокрисиария Феодосию Гангрскому[2298] Воспоминание[2319]. Краткая история о том, что было сделано против блаженного Мартина, папы Римского, и святого Максима, и тех, кто был с ним[2320] На константинопольцев поношение, сочиненное одним монахом от огорчения сердечного Часть II. МАКСИМ — БОГОСЛОВ Другой Максим Преподобный Максим Исповедник. О различных трудностях Богослова [Григория], глава 7 Схолии Исследования Поликарпа Шервуда Ранние Ambigua преподобного Максима Исповедника и опровержение им оригенизма[2871] Глава I. МАКСИМ И ОРИГЕНИЗМ Глава II. ТРИАДА: СУЩНОСТЬ — СИЛА — ДЕЙСТВИЕ Глава III. ECSTASIS Глава IV. ЛОГОС Глава V. КОРОС Глава VI. АПОКАТАСТАСИС Максим и оригенизм. ΑΡΧΗ ΚΑΙ ΤΕΑΟΣ[3134] Общая библиография[3243]
|
Последние комментарии
1 час 57 минут назад
6 часов 5 минут назад
6 часов 22 минут назад
6 часов 42 минут назад
9 часов 24 минут назад
16 часов 47 минут назад