Францисканская харизма [Галина Д Муравьёва] (fb2) читать онлайн

I. Терминология

Под термином францисканский принято понимать как принадлежность Франциску, так и основанному им ордену, а также участие в его духовном опыте.

Термин конвентуальный подразумевает определенный духовный и юридический облик основанного Франциском ордена, сложившийся в результате творческого развития потенциала, заложенного в харизме Святого, в изменяющихся условиях. Уместно обратить внимание на этимологию слова «конвентуальный». Оно происходит от латинского существительного conventus («монастырь»), связанного с глаголом convenire («сходиться», «собираться», «быть сообща»). Прежде всего, оно означает общину людей, communitas, а уже потом — здание, обитель общины. Конвентуальность — это проявление братства в упорядоченной общинной жизни. Это конкретный способ воплощения идеалов св. Франциска и потенциала развития братства меньших, образ жизни, избранный большинством братьев ордена несколько лет спустя после его основания.

Под термином харизма, согласно учению апостола Павла, усвоенного современным богословием и Учительством Церкви, понимается безвозмездный дар Святого Духа, посылаемый отдельным лицам и общинам во благо Церкви. В последнее время в богословии этот термин все чаще употребляется для обозначения природы, форм и миссии монашества.

Харизма основателя — это дар Святого Духа, подаваемый христианину для основания монашеской общины, в данном случае, ордена. Это особая благодать, ниспосылаемая ему исключительно с этой целью.

Современные богословы различают в харизме две группы элементов, определяя их как сущностные и дополняющие.

Сущностными элементами являются замысел ордена и выявление его особого предназначения, создание ордена и связанный с этим фактом духовный опыт. Эти дары Духа даются лично и не могут передаваться никому другому. Дополняющими называют элементы, не являющиеся существенно необходимыми, хотя в разной мере они всегда присутствуют в жизни всех основателей и могут передаваться частично другим лицам. К ним относятся опыт Божественного призвания, новая форма подражания Христу, особое восприятие Евангелия, отцовское отношение к ордену, определение правил жизни и управления орденом, миссионерский дух и т.д.

Восприятие и усвоение харизмы происходит сугубо личным образом, по этой причине говорят о духе или духовности основателя. Здесь имеется в виду совокупность духовных ценностей, пронизывавших всю жизнь основателя и составивших своеобразие переживания им полноты христианства. Частично эти ценности передаются от него к основанному им ордену, за исключением сущностных элементов, которые принадлежат ему, как основателю, и не могут быть сообщены никому другому.

Под харизмой первоначального ордена понимают его духовные и некоторые юридические особенности, выработавшиеся под руководством или с одобрения основателя еще при его жизни. По сути, речь идет о духовном облике первоначальной Общины, о ее духе. Источником этого духа является опыт жизни основателя, переданный ордену при посредничестве Церкви. Церковные власти своим одобрением ордена узаконивают не столько личный харизматический опыт основателя, сколько духовное содержание первоначальной харизмы ордена.

В наши дни Учительство Церкви^[1] и богословская мысль признают, что харизма первоначального ордена не является чем-то застывшим, а находится в развитии, в движении. Она открыта даже для значительных нововведений, но лишь в том случае, если они отвечают основополагающим идеалам ордена. Говоря о харизме ордена, следует помнить, что она не всецело отождествляется с харизмой первоначального ордена, передаваемой и хранимой со времен основателя. Это связано с тем, что она развивается и обогащается под воздействием новых, непрестанно меняющихся исторических и культурных обстоятельств.

Из сказанного можно понять, что созерцать с тоской жизнь ордена в первые годы его существования, мечтать воспроизвести и материально пережить ее в тех же самых формах, которые первоначально приняла харизма, не только иллюзорно, но и непродуктивно. Другое дело — стремиться к истокам, чтобы там почерпнуть идеалы и глубинные ценности, составляющие сущность харизмы. В этом случае орден и вправду может, стряхнув неизбежную пыль веков, четко определить ценности, составляющие основу его жизни. О них он должен свидетельствовать в сегодняшнем мире и быть открытым для будущего.

Чтобы правильно судить о развитии харизмы первоначального ордена на протяжении его жизни и о нынешнем этапе его развития, необходимо учитывать следующие три момента:

— харизму Основателя — основное ядро духовного опыта Основателя, который передается ордену;

— харизму первоначального ордена — духовный облик первоначальной Общины;

— историческую ситуацию, изменения, происходящие в жизни Церкви и общества, которые орден всегда должен был учитывать, чтобы осуществлять и развивать свою харизму.

Францисканская харизма — это форма жизни и евангельского свидетельства, явленная исключительно по дару Святого Духа Франциском Ассизским в лоне Церкви, переданная основанному им ордену, развиваемая и обновляемая орденом, верно и творчески осуществляемая орденом в настоящее время.

Выражение францисканская харизма сопровождается в данном изложении уточняющим определением конвентуальная, ибо францисканское Братство в ранний период своего существования практически единодушно приняло устройство, названное конвентуальным, что содействовало развитию возможностей, заложенных в харизме. 

II. Харизма ордена во время его основания и в начальный период

1. Исторические факты. С самого своего обращения к Богу, знаменовавшего «уход из мира», перелом всей жизни, св. Франциск Ассизский ощущал, что призван к жизни во внутреннем единении с Богом во Христе и в евангельском покаянии (1205-06).^[2] Его жизненный выбор почти сразу восприняли и разделили его товарищи, которых он называл «братьями, дарованными ему Господом». Так сложилась первоначальная община — зерно, из которого выросло францисканское Братство. Размышляя о конкретном выражении их призвания, Франциск услышал глас Божий, призывавший его «жить по уставу святого Евангелия». Некоторое время спустя, услышав в церкви Ангельской Божией Матери (1208) чтение фрагмента Евангелия, повествующего о том, как Иисус посылает Своих учеников проповедовать в мир, он понял, что Господь призывает его к жизни странствующего апостола. Франциску и его братьям, отказавшимся от собственности, предстояло проповедовать среди людей покаяние ради спасения их душ.

За год община возросла до 12 человек. В Ривоторто, где возник первый монастырь (1208-11), Франциск наставлял учеников назиданиями и примером, указывая им, что является самым главным в образе жизни нового Братства, в которое входили как простые братья, так и священники. Он учил их жить в вере, во внутреннем единстве с Богом, явившем Себя в Иисусе Христе, бедном, униженном, страдающем; совершать Литургию или читать молитвы, в зависимости от того, является брат священником или нет; посещать церкви, встречающиеся на пути. Учил их совместной братской жизни, общению в совершенной бедности и равенстве, выполнению любой работы, уходу за больными, в особенности за прокаженными; помогать бедным, отдавая им оставшееся от заработанного собственным трудом (накапливать имущество запрещалось); просить подаяния, если вознаграждения за труд недостаточно для поддержания себя и ухода за прокаженными. Показывал им, как нужно проповедовать, призывая к покаянию и являя людям благой пример, покоряться всем, отказываться от какой бы то ни было власти и быть «меньшим» в общении с людьми, возвещать слово мира. В тот период братья называли себя «кающиеся мужи» («viri poenitentiales») или «кающиеся из Ассизи» («poenitentes de Assisio»).

В первое десятилетие жизни францисканского Братства, после одобрения Папы, разрешившего им в 1209 году проповедовать во всей Церкви, проповедь св. Франциска и его братьев расширялась. К Братству присоединялись люди, принадлежащие к высшему сословию и образованные священники, поэтому проповедь становилась более ученой и разнообразной. Община разрасталась, возникла необходимость в обособленных постоянных обителях, предназначенных исключительно для братьев, чтобы вести там общинную жизнь, центром которой была бы ежедневная молитва и апостольская деятельность в самом широком смысле этого слова.

В те же годы впервые состоялись собрания Братства (капитулы). Община распространилась по всему христианскому миру того времени — от Италии до Ближнего Востока. Это вызвало необходимость дать ей определенную структуру и разделить на провинции (1217). Франциск, вполне сознавая необычность харизмы Братства, начал писать Устав, в который вошли нормы жизни, предложенные и принятые на состоявшихся капитулах, и составленные им самим (1221). До 1221 года Братство, сложившееся вокруг Франциска, по существу сохраняло прежнюю форму и программу жизни и деятельности (так называемый героический период Ордена францисканцев).

Братство постоянно росло и в 1221 году насчитывало около 3 тыс. братьев. Оно приобрело иерархию и структуру монашеского ордена: капитулы, провинциальные настоятели, гвардианы постоянных жилищ и обителей братьев. Провинциальные настоятели вместе со своими советниками, прислушиваясь к советам друзей, не состоящих в ордене, ощущали необходимость в более адаптированном к новым условиям Уставе и в большей монашеской дисциплине, поэтому в 1220 был введен годовой новициат. Встал вопрос о настоящем духовном и интеллектуальном образовании братьев, взрослых и особенно юных, которые во все большем числе приходили в орден. Уже III Латеранский Собор (1179) и последовавший за ним в скором времени IV Латеранский Собор (1215) повелевали епископам и прелатам нанимать учителей в школы для народа и преподавателей богословия для обучения священнослужителей и проповедников для нужд Церкви. Руководство францисканского Братства и немалое число братьев ясно видели, в чем состоят его новые потребности и обязанности по отношению к непрерывно возрастающей братии, в которую вливались люди самого разного положения. Братство ощущало свою глубокую и неразрывную связь с Церковью и осознавало ее нужды. С учетом новых обстоятельств Устав пополнился добавлениями, были внесены некоторые поправки.

Возникшие ненадолго в 1221-23 годах затруднения^[3] были преодолены. Основатель благословил открытие первой богословской школы в Болонье, ознаменовав тем самым так называемый интеллектуальный перелом, произошедший по решению настоятелей и с согласия большинства братьев. На новом этапе своего развития орден преодолел некоторый, вполне объяснимый, фундаментализм первых товарищей Святого и отдельных братьев,^[4] привязанных к исключительной простоте жизни, характерной для первоначального ордена. В ордене началось обучение юношей, предназначенных к священнослужению (1223-24). Помогая епархиальному клиру и отвечая на пастырские нужды Вселенской Церкви, Братство совершило переход к развернутой проповеди и к апостольскому служению. Изменившиеся обстоятельства жизни ордена отразились в Уставе, который санкционировал нововведения. Устав был утвержден Папой Гонорием III буллой «Solet annuere» 29 ноября 1223 года.

В последние дни своей земной жизни св. Франциск не отвергал нововведений, а призывал братьев всегда помнить об изначальной простоте и об идеалах, вдохновивших его.^[5] После смерти Франциска (1226) харизма ордена, одобренного Церковью, непрестанно развивалась в указанном направлении. Отныне Братская Община Меньших представляла собой настоящий смешанный монашеский орден, в который входили как братья, не имеющие священного сана, так и пресвитеры. Каждый посвящал себя братской евангельской жизни в лоне Церкви, при этом пастырская деятельность непрерывно расширялась, а культурный и материальный потенциал, необходимый для нее, постоянно укреплялся и являлся предметом неустанной заботы.

2. Харизма Франциска и харизма первоначального ордена:

2.1. Следование Христу и жизнь по Евангелию. Франциск, как любой другой основатель ордена, имел свой собственный харизматический опыт следования за Иисусом Христом и жизни по Евангелию, который он передал своим духовным детям. Важно разобраться, в чем состояло своеобразие этого опыта.

Справедливо говорят об особом евангельском духе харизмы Франциска и его особом следовании за Христом. Святой, определяя образ жизни для себя и своего Братства, явно, постоянно и безусловно сообразовывал ее с Евангелием и личностью Иисуса Христа.^[6] Перед очами веры и в сердце Франциска всегда была реальность Христа в Его полноте, а свои жизненные идеалы он черпал во всех тайнах Сына Божия, ставшего человеком. Иисус Христос был для него Сыном Всевышнего Бога, прославленным Словом Отца, ставшим человеком, исторической личностью, Иисусом из Назарета, бедным, униженным, послушным Отцу и распятым, Господом воскресшим и вознесшимся, принесенным в жертву и прославленным Агнцем Книги Откровения, Судьей истории. И, тем не менее, читая писания св. Франциска и его жития, легко уловить ту общую перспективу, в которой он видит Евангелие и все тайны Христа, в том числе и Его прославление. Прежде всего, это тайна Бога любви, Который в Сыне принес и приносит Себя человеку в смиренном и нищем облике, ибо в Своей Божественной сущности Он есть смирение,^[7] и Он ждет от человека свободного, непосредственного и безграничного ответа на Свою любовь.^[8] В Иисусе Христе, бедном и униженном, страннике, ищущем крова, рабе, распятом и прославленном, присутствующем среди людей в таинстве Евхаристии, Франциск видит смиренную и бедную любовь. Он превозносит эту любовь, призывает созерцать ее и принимать в свое сердце, ибо Бог, совлекши Свою Божественную мощь и славу, явился людям в Сыне с этой любовью, и всякий день Он откликается на их любовь, привлекая их к Себе с нежностью и лаской.^[9]

Жизнь Франциска, его учеников и сыновей стала единым откликом любви на любовь Божию, открытую в тайне Христа. Их жизнь не просто строилась по образу жизни Христа, следуя Его евангельским наставлениям, а на ее конкретных примерах и аспектах, именно тех, в которых любовь Божия открылась в земной миссии Христа. Францисканский дух как особое харизматическое переживание тайны Христовой Франциском и его последователями следует понимать как францисканский ответ любовью на Божественную любовь, явившую себя и предложившую себя в образе смиренном, бедном и нагом. Конкретно же этот отклик выразился в избрании братьями для себя жизни в совершенной бедности, смирении и ощущении себя меньшими среди всех, а также в свидетельстве об этих идеалах всей своей жизнью. Так Основатель и его ученики претворили в жизнь свое христианское призвание, и именно так они вошли в Церковь и общество своего времени.

2.2. Всевышний Бог, смиренное милосердие, Бог «меньший». Источники свидетельствуют, что Франциск и его братья, следуя за Иисусом Христом, явившим среди людей Бога в образе бедном и униженном, именно в этом глубоко ощутили Его как «всевышнего и величайшего Бога вечного, триединого (...) Творца всего, (...) Кто без начала и без конца, неизменен, невидим, безгрешен, невыразим, непостижим, неисследим, благословен, восхваляем, славен, возвеличен, высок».^[10] И в то же время они ощутили, что Бог — это добрый Отец, само Милосердие, которое питает и открывает человечеству бесконечную любовь, дарует ее кротко и нежно. Бог «благ, добродетелен, кроток, сладок и приятен».^[11] Бог снисходит к человеку, безвозмездно дарует Себя ему, но Своими щедротами Бог не подавляет его, ибо Он кроток.^[12]

По примеру Иисуса Христа, Который есть Слово Отца и путь к Отцу, Франциск, отвечая любовью на любовь Отца, захотел и обязался непрестанно возрастать и пребывать в этой любви, выразил безраздельную готовность всё оставить ради почитания Бога и прославления Его в общей молитве, в уединении и в повседневных трудах.^[13] Это стремление стало душой и движущей силой свидетельства Франциска и его учеников о Боге.

2.3. Дух Божий освящающий. Первоначальное францисканское Братство имело самый глубокий и живой опыт Святого Духа, Который наполняет Своим присутствием христианскую жизнь и францисканский опыт жизни по Евангелию. Святой Дух изрекает слова, которые для верующего суть дух и жизнь, заботится о спасительном принятии верующими дара Евхаристии,^[14] помогает проникнуться тайнами Христа вставшим на путь следования Ему, как это сделали Франциск и его братья. Дух соединяет душу с Христом-Женихом, склоняет сердца верующих к святой молитве и благочестию, обогащает их Своими делами и дает Братству новое измерение, восходящее за пределы материального мира.

2.4. Сыновняя любовь к Церкви. Франциск и его братья отличались глубоким церковным сознанием и сильным чувством принадлежности к Вселенской Церкви. Несмотря на то что Франциск сознавал свое призвание свыше, он предоставил Папе, Предстоятелю Церкви, судить о подлинности харизмы, полученной от Святого Духа. Он ощущал и видел Церковь как народ Божий, находящийся на пути к Царству Небесному, и в то же время уже пребывающий в небесной славе. Для него Церковь — это храм, где пребывает в этом мире Сам Сын Божий и освящает нас Своим словом и Евхаристией, совершаемой священнослужителями, вне зависимости от их личного достоинства или греховности.

Первое францисканское Братство было твердо убеждено, что оно призвано особым образом свидетельствовать о смирении, бедности и меньшести в лоне Церкви, призванной к вере и покаянию, в послушании тем, кто облечен в Церкви властью и призван вести верных Христовых по пути истинной веры.

2.5. Дух блаженств. Франциск и его братья особым образом переживали евангельские заповеди блаженства. Ими была необычайно проникнута вся жизнь Основателя, они были одной из высших духовных ценностей, переданных Франциском первым братьям. В важности этих даров Духа^[15] убеждают нас как Устав, так и исторические свидетельства, касающиеся францисканского Братства первых времен. Эти дары Духа, окрашенные и проникнутые основополагающим францисканским переживанием Божией любви во Христе, любви жертвенной, кроткой и бедной, под воздействием Основателя и по его примеру стали главной отличительной чертой жизни и свидетельства первых францисканцев. Дух Божий щедро одарил Франциска и его братьев блаженством нищеты духа, евангельской простоты и радости, о которых они сознательно свидетельствовали среди людей.

2.6. Жизнь в бедности, смирении, меньшести. Франциск и его первые братья явили особый опыт и свидетельство бедности, смирения и евангельского умаления (меньшести) в Церкви и в обществе. Перелом в их жизни произошел через сопереживание бедному и униженному Христу, но, прежде всего, через созерцание смирения Самого Бога.^[16]

Для Франциска и его последователей это сопереживание было внутренним духовным состоянием, внешне отразившимся в отказе от положения в обществе, от власти и денег. Оно было обязательством жить своим трудом, прося подаяния лишь в крайнем случае, отвергнув привилегии, честолюбивые устремления, человеческие почести и награды, живя среди последних и в качестве последних.

Господь давал и дает возможность следовать за Христом различными путями, непохожими на путь Франциска, чей ответ на призыв Христа был реализацией всей его личности и поэтому имел столь большую силу благовествования в Церкви и обществе XIII в.

Очень важно то, что бедность, смирение и меньшесть Франциска и его учеников, в отличие от практики средневековых нищенствующих евангельских движений, отнюдь не выражали социального и церковного протеста и не являлись аскетическим приемом или средством достижения христианского совершенства. Прежде всего, они представляли собой конкретный способ пережить спасение, в котором Всевышний явил Себя во Христе.

2.7. Братство меньших. В жизни Франциска и объединившихся вокруг него братьев особое место занимает опыт и свидетельство братских отношений, неразрывно связанный с переживанием меньшести. Учась у Христа, бедного, униженного, раба, учителя, примера жертвенной любви, любви-служения, Франциск и его последователи стали в полной мере ощущать себя братьями, возлюбили друг друга, как Христос возлюбил учеников Своих, научились служить и омывать друг другу ноги, признавать общее равенство и видеть в тех, на кого возложена ответственность вести Братство, не настоятелей или власть имущих, правящих свыше, но служителей и рабов, для которых остальные братья — господа. Основа подобного братства — Христос, Сын Божий, сделавшийся рабом и братом всех людей. Как Епископ и Пастырь, Христос явил людям лик Бога Отца и научил их молиться Богу в духе братства, называя Его Отцом, и творить Его волю.

Братская любовь, которой проникся Франциск и его последователи, была дарована Святым Духом, Которого Франциск считал истинным Генеральным Настоятелем Ордена. Под Его Божественным воздействием братские отношения сделались общением в Духе и духовные братья были связаны узами любви, подобными тем, которые привязывают мать к ее ребенку, а может быть, и более крепкими.^[17] Они постоянно созерцали пример Иисуса, Брата и Раба, с помощью которого осознавали, что необходимо каждый день идти друг другу навстречу в общинной жизни и служить друг другу, что выражалось красноречивее всего в уходе за больными братьями и в заботе о них. Вменяя это себе в послушание, они подражали «святому послушанию Господа нашего Иисуса Христа», бывшего слугой Отца вплоть до крестной смерти за нас. И по вертикали (настоятели — подчиненные), и по горизонтали (братья — братья) это послушание было ничем иным, как повседневным взаимным служением, милосердным послушанием.

Предпосылкой и одновременно венцом подобной братской жизни являлось осознание братьями своей меньшести. Не случайно Основатель, назвав свою общину Братством, включил меньшесть в ее название — «братья меньшие». Оба эти измерения (братство и меньшесть) характеризовали жизнь евангельского братства внутри Общины, в лоне Церкви и в обществе. Франциск полагал, что евангельская жизнь братьев должна стать основополагающим содержанием проповеди Царства Небесного и среди священнослужителей, и среди мирян.

Братская жизнь была сущностью и смыслом существования общины, родившейся от Бога до написания Устава, а не средством для ее создания. Соединяя братьев молитвой Иисуса,^[18] Франциск выражает братское единство «меньших», подражая и участвуя в единстве Отца и Сына в Святом Духе.

Нельзя сказать, что только братская жизнь была отличительной чертой харизмы Франциска и его первоначальной монашеской Общины. Исключительность заключалась в самой жизненной установке: братство явно предлагалось как путь к спасению, при этом признание абсолютного равенства всех братьев сочеталось с бережным отношением к личности каждого. Этот жизненный принцип лег в основу принятых впоследствии специфических францисканских норм в отношениях между братьями в ордене. Чтобы ощутить его новизну, уместно заметить, что в Средние века между монахами и канониками, несмотря на великий дух братства, характерный для любой христианской общины, само устроение монастырской жизни воспроизводило разделение по сословной принадлежности. Обращенные из язычников не имели голоса — ни решающего, ни совещательного, им полагалась даже другая одежда, отношения между вышестоящими и рядовыми монахами носили иерархический характер, управление понималось как строго вертикальное и предполагало авторитаризм и патернализм.

В новой общине Франциска все братья, без различия положений, были меньшими, никто не имел привилегий, выделяющих их среди других. Настоятели не имели прав, которыми пользовались в Средние века аббаты, причем остальные братья, хотя и были обязаны соблюдать послушание, должны были обращаться с ними как со слугами. Не было слепого послушания, ибо братьев не заставляли исполнять противное их совести и Уставу. В братской францисканской общине слабые (немощные физически или неграмотные) были необходимы так же, как и все остальные братья. Вышестоящим надлежало поддерживать и укреплять дух других братьев, ценить и уважать то сокровенное место в сердце, где человек принимает решения, затрагивающие величайший вопрос его жизни. Но, прежде всего, настоятели должны быть рабами, обогащающими себя общением с братьями.

Из исторических документов следует, что еще при жизни Основателя жизнь в евангельском братстве приобрела организованные общинные формы, с регулярной общей молитвой и многочисленными упорядоченными братскими служениями внутри общины и вне ее.

2.8. Человек. Франциск глубоко и своеобразно пережил сам и передал первоначальной братской общине духовный опыт человеческой сущности: человек — это творение, которое Бог Отец с самого начала замыслил как образ и подобие Христа,^[19] а затем по благости Своей призвал к бытию через Христа в Святом Духе, совершив это из любви к человеку, неизменной даже после его грехопадения. Человек же должен жить в покаянии, следуя Христу и всем сердцем надеясь на то, что, прославляя Бога и уповая на Него, он достигнет вершины своей жизни. Все человеческое, прожитое и засвидетельствованное Франциском и его первыми братьями, можно понять и пережить только в свете абсолютной безвозмездности Божественной благодати, признанной, принятой, провозглашенной и воспетой. Это человек, который чувствует и признает себя должником перед Богом Творцом и добрым Отцом, Славой тех, кто безраздельно вверил себя Ему. Человек, исповедующий полнейшую и совершеннейшую бедность, не присваивает себе ничего, что получил от щедрого Творца, но возвращает Ему всякий дар, живя и хвалясь щедротами своего Господа, своего Бога, своего Всего.

Этот глубоко пережитый опыт человека, укорененный в подражании Христу, пришедшему к нам в образе бедном и уничиженном, «совлекшему с Себя» Божественное перед Отцом ради нас и нашего спасения, отражают молитвы начального францисканского Братства. Это молитвы бедняков, возносимые к Богу, Которого они восхваляют и прославляют как Отца, как источник Высшего Блага. Их сердце ликует в нищете от сознания беспредельной потребности в Нем. Дух святой молитвы и благочестия не иссякал в братьях именно потому, что они постоянно ощущали себя нищими перед Господом и нуждающимися в Его благодати. Этой божественной нищетой братья смогли открыть людям, что главное место в жизни человека всегда занимает Бог.

2.9. Труд — благодать Божия, знак меньшести. Труд и его оценка — важная часть свидетельства меныиести начального францисканского Братства, заслуживающая особого рассмотрения. В то время братья выполняли только ручной поденный труд, не дающий гарантий стабильного заработка и вознаграждаемый по доброй воле работодателя. Они не имели права требовать чего бы то ни было, и если заработка, в котором могли и отказать, не хватало на дневное пропитание, то недостаток восполнялся прошением подаяния. Еще при жизни Основателя, по мере того, как Братство развивалось, труд все чаще включал в себя исполнение пастырских обязанностей и интеллектуальную деятельность.

Франциск внушал братьям, что труд — это Божья благодать, посылаемая, чтобы прославлять Его с благочестием и набожным усердием. Кроме того, труд — это средство материальной или духовной помощи ближнему, которое обуздывает лень, располагающую ко греху. Однако Франциск всегда остерегал братьев против такого рвения в работе, которое могло бы угасить в их сердцах поиск и бесконечную жажду Бога. «Работай, — советовал он, — так, чтобы труд был проникнут постоянным стяжанием Духа Святого». Готовность брата со смирением приняться за простую работу должна была выражать его сопричастность всем беднякам и солидарность с ними, а отвержение всех льгот и праздных доходов должно было наглядно являть его меньшесть среди людей.

2.10. Миссия в Церкви и в нехристианской среде. Миссия провозглашения слова Божия и примера жизни также стала составным элементом первоначальной францисканской харизмы, укорененным в представлении Франциска о самом себе: Святой видел себя «смиренным рабом», «рабом всех» и говорил, что ему должно «служить каждому, исполняя благоуханные слова Господа».^[20] Пережив опыт Евангелия, братья ощущали себя посланными возвещать Царствие Божие в Церкви и среди людей, в гуще их повседневных забот. Особенным же образом они призывали людей обратиться к Богу, восхвалять и прославлять Его собственной жизнью, в страхе Господнем и в уповании на Него. Апостольская проповедь братьев, как не являвшихся священниками, так и братьев, облеченных священным саном, была проста, без ученых притязаний, но не имела чисто нравственного и аскетического содержания, как это было присуще нищенствующим и еретическим движениям той эпохи. При всей своей простоте эта проповедь являлась истинно богословской, ибо братья, следуя поучениям Франциска, возвещали, что Триединый Бог Творец есть единственная ценность человеческой жизни и Судья человека. К Нему мы должны обратиться, соединившись с Ним в вере, а из этого последует полное нравственное и аскетическое преображение нашей жизни. Позднее, еще при жизни Святого, францисканская проповедь начала приобретать более вероучительное содержание и все теснее связываться с пастырской деятельностью. Однако она сохранила стиль Франциска, наставлявшего о проповеди покаяния: «Братьям надлежит возвещать Царство Божие с простотой, смирением, скромно и мягко, помня, что они первые, кто нуждается в прощении Божием и в обращении к Нему».

Миссия начального францисканского Братства не ограничилась христианским миром. Она распространилась и на нехристианские земли, где братьям предстояло сначала дать свидетельство жизни по Евангелию, уважая местные верования, а уже затем, когда представится случай, открыто выступить, возвещая истину о Христе Искупителе и Божественной Троице.

2.11. Евхаристия — таинство смирения. Начальная францисканская харизма сочетала слушание и провозглашение слова Божия с глубоким и своеобразным опытом Евхаристии. Франциск жил в ежедневном ревностном приобщении к Христу в Евхаристии, пребывающему среди Своих братьев силой слова Божия, этому он учил и своих братьев. В таинстве Евхаристии он видел и чувствовал, особым образом пребывающего среди людей Сына Всевышнего Бога. С самого начала своего духовного пути с братьями, Франциск почитал в этом таинстве Воскресшего Христа.^[21] Каждый раз, участвуя в Евхаристии, он созерцал вновь совершающееся чудо смирения Всевышнего Бога, совлекающего с Себя славу и становящегося меньшим в кусочке хлеба и нескольких каплях вина.

Франциск призывал братьев ежедневно учиться у смиренного Бога, чтобы обрести живое чувство призвания быть меньшими в Церкви и в обществе. Этот опыт стал неотъемлемым элементом харизмы Франциска, указывающим не только францисканцам, но и всем верным на глубочайший смысл Евхаристии и ее ценность для нас.

2.12. Сыновнее чувство к Пресвятой Богородице. В первоначальном францисканском Братстве поклонение Христу сочеталось с особым почитанием Пресвятой Богородицы. Франциск и его братья видели Марию в сокровенном единении с Сыном Всевышнего, принявшим бедность и унижение, дабы стать ближе ко всем людям и даровать им Божественную жизнь.

«Дева Мария, — пишет Франциск, — это Чертог, в коем Сын Всевышнего освящающей силой Духа основал обитель». Она — Матерь Спасителя, Владычица, и вместе с тем Она — Его раба. В полноте своей веры Мария является образом Церкви. Божественное материнство и плодоносное девство в вере было основанием ревностного почитания Марии Франциском и его братьями.

Для ассизского Святого и его сподвижников Пресвятая Богородица, будучи бедной, дала Сыну Божьему наше немощное человеческое естество и принесла Его в мир бедняков в буквальном смысле этого слова, и, как к бедной, братья взывали к Ней. С бедным и униженным Христом Они связывали Его бедную Матерь и Деву, осенявшую их, сопутствовавшую им на стезе нищеты и меньшести.

2.13. Слово мира и миротворчество. Среди составляющих харизмы Франциска и первоначального Братства стоит упомянуть миротворчество и возвещение мира среди людей. Ко всем, кого францисканцы встречали на пути, они обращались с пожеланием «мира и добра» — мира с Богом, мира с братьями, мира с самими собой. Возвышаясь над доводами враждующих сторон, они прилагали силы к истинному примирению и улаживанию отношений между людьми, их братьями. Святой Франциск был для своих последователей живым примером такого поведения, им остается он для ордена и по сей день.

2.14. Братство с природой. Чувство братства с природой, со всей Вселенной — это непрестанное прославление и благодарение Бога за дар творения от своего имени и от имени всего сотворенного.

Через этот опыт и свидетельство братья-францисканцы помогали узреть Бога Творца, таинственно пребывающего в Своем творении, людям, живущим в историческую эпоху, когда преобладал духовный идеал «бегства от мира» и было крепко убеждение, что воздавать поклонение Богу можно и должно только в духовной сфере и внутри монастырской ограды. Франциск с первыми своими братьями призывал людей считать всё сущее в мире созданиями Божиими, братьями и сестрами в Нем, благодарить Всевышнего Бога Творца за дар этих братьев, несущих человеку радость своим существованием.

III. Харизма Ордена в эпоху его становления. Исторические факты. 1223-1260

Уже в первые десять лет жизни Братства его облик претерпевал изменения, но наибольшие перемены произошли в нем после утверждения Устава и смерти основателя. Некоторые приняли их за упадок, отклонение от идеалов, даже измену им. Среди множества причин, обусловивших эти новшества, главными стали растущее многообразие пастырского служения, расширение проповеднической деятельности и начало предназначенного для этой цели обучения.

Первые перемены во францисканском Братстве наметились уже в 20-е годы XIII века, особенно после утверждения Устава, когда братья все чаще принимали на себя пастырские обязанности, отвечавшие реальным общекультурным и пастырским нуждам Церкви. Это происходило как по настоянию церковной иерархии, так и по инициативе самого Братства, которое пополнялось клириками, происходившими из образованной среды. В 30-е и 40-е годы пастырское служение стало преобладающим занятием братьев, которые обосновывались в центрах крупных городов Европы. Четко обозначилась клерикализация ордена, в котором уже большую часть составляли священнослужители, обители братьев все чаще перемещались в города, а в главных монастырях,конвентах учреждались школы. Эта тенденция усилилась с открытием в разных местах, в частности, в Париже (1236) и Оксфорде (1242), генеральных и академических школ, имевших собственных преподавателей. Были приняты первые Конституции (Римские в 1239, Нарбонские в 1260), демократизировавшие управление орденом в соответствии с новыми требованиями апостольской деятельности и общинной жизни. Была утверждена клерикализация ордена: в 1240-42 гг., исходя из того, что священнослужение стало главенствующей деятельностью, его генеральные настоятели ограничили число братьев-мирян и стали поощрять прием клириков.

На пожертвования городских властей и населения в городах началось строительство просторных церквей и монастырей для братьев.^[23] Их возникновение в самом сердце больших городов отвечало растущим потребностям людей в пастырском попечении, не всегда достаточно усердном со стороны секулярных клириков. Нельзя при этом забывать, что возведенные здания служили и общественно-полезным целям, когда, следуя идеалу бедности и невладения имуществом, Орден францисканцев отдавал монастыри под собрания, заседания советов и судов, прием городских гостей. Построенные в готическом стиле, с характерными для каждого региона особенностями, эти церкви находились в распоряжении города, в отличие от приходских церквей, нередко принадлежавших иноземным прелатам и подолгу остававшихся закрытыми. Францисканские обители строились по образцу монастырей цистерцианцев, наиболее близких францисканцам по простоте и бедности. В них появились внутренние дворики, залы Капитулов, сад, внешнее ограждение.

Буллой Папы Иннокентия IV от 5 апреля 1250 года церкви Ордена, вокруг которых образовались конвенты, где жили не менее тринадцати братьев, были объявлены «монастырскими церквями» (ecclesiae conventuales). Эти церкви имели привилегии «коллегиальных» церквей, в которых священники-францисканцы имели право совершать богослужения, исповеди и отпевание усопших. Одновременно было позволено расширять существующие церкви и строить новые, более просторные. Орден приобретал конвентуальный облик, что отразилось на наименовании братьев и мест их общежития. После упомянутой буллы Папы Иннокентия (1250) и в Нарбонских конституциях (1260) места проживания общин стали называть «конвентуальными местами» (loca conventualia), а малые обители, чаще всего сельские и используемые для уединения, — «неконвентуальными местами» (loca non conventualia). Братьев, образовавших в «конвентуальном месте» общину числом не менее 13 членов, также стали именовать «конвентуалами» (conventuales), их гвардиана — «конвентуальным», тогда как братья, жившие уединенно, именовались «не конвентуалами» (non conventuales). Одновременно «конвентуальное» ядро ордена, куда вошли практически все его члены, назвали «Общиной ордена», а конвентуалов — «братьями Общины».

Тем не менее, в ордене всегда оставались и охотно им поддерживались братья, живущие в полном уединении или в малых обителях вне населенных мест. Это следует уже из Нарбонских конституций св. Бонавентуры (1260), который, однако, полагал более полезным, «промыслительным и оправданным» проживание братьев большими конвентами в городах, где была нужда в пастырском попечении верных и можно было получить образование, а также для соблюдения дисциплины и правил общинной жизни. Св. Бонавентура, прославленный как Серафический доктор, видел в конвентуальном развитии ордена прекрасную аналогию с развитием Церкви, которая, отойдя от первоначальной суровой простоты в Галилее, осталась верна себе, распространилась по всему миру и породила людей великой святости во славу Божию и на благо верных.

Своей деятельностью орден подвел положительный итог конвентуальной перестройки в жизни и деятельности Общины, которая совершилась под бдительным оком Церкви, поручившейся за верность ордена харизме Основателя и первоначального Братства.

IV. Новые измерения францисканской харизмы

1. Следовать за Христом. Уже на этом историческом этапе францисканское Братство в своем подавляющем большинстве приняло конвентуальный образ жизни и, тем не менее, не отказалось от жизненной установки Основателя и первоначального Братства — следовать за Иисусом Христом, прежде всего, в Его смирении, уничижении и бедности, вплоть до принятия креста. По вышеназванным церковным, историческим и общественным причинам, Братство избрало в сложившихся новых условиях оседлый, упорядоченный общинный образ жизни и посвятило себя преимущественно апостольской пастырской деятельности, в частности, совершению богослужений, христианскому наставлению народа и евангельскому просвещению в школах, которые постепенно строились вместе с монастырями. На этом историческом этапе францисканцы стремились в изменившихся условиях осуществить свой евангельский идеал.

2. Связь с Богом. Ежедневное созерцание Божественных тайн было и осталось важнейшей частью и главной обязанностью жизни конвентуального Братства. Орден ввел более упорядоченную дисциплину и жесткий дневной распорядок в молитве, как средство и орудие организации братской жизни. Все в большей мере молитва братьев проникалась богословским и литургическим содержанием, что было важно для пастырской и интеллектуальной деятельности, которая преобладала в ордене с конца 30-х годов XIII в., когда в нем произошло клерикальное преобразование. Общинная молитва в конвентуальных церквях, во время литургии и вне ее, стала наивысшим выражением и орудием братской жизни, свидетельствуемой в христианском народе.

3. Евангельские заповеди блаженства, особенно простота и радость, ярко выраженные в духовности Франциска и первоначального Братства, утратили свою прежнюю непосредственность на новом этапе, когда утвердился принцип жизни в обителях. Жизнь братии стала более обособленной и сокрытой от глаз людей. Тем не менее, францисканское Братство сохранило верность этой первоначальной непосредственности и напоминало о ней людям уже и после того, как усвоило новые формы общения с народом. Два жития Основателя, написанные Фомой Челанским, «Легенда» св. Бонавентуры (1263) и другие писания, вышедшие из лона ордена в тот период, показывают, какой духовный источник питал братию и каким духом были проникнуты ее сознание и деяния в том общественном контексте, в который ее погружало конвентуальное устройство и образ жизни.

4. Братская жизнь. Организация повседневной братской жизни значительно изменилась с принятием конвентуального устройства. Братское общение теперь не ограничивалось встречей странствующих братьев в каком-нибудь месте. Они перестали сходиться на собрания от случая к случаю и постоянно находились в определенных местах, в которых жили общинами. Это совершенно не означало перехода к монашескому принципу «постоянства местонахождения», ибо генеральные и провинциальные настоятели были вправе перемещать их в другие места для исполнения пастырского и апостольского служения. Теперь время молитвы было упорядочено, внутри общины установился порядок враспределении ежедневных занятий, все чаще заключавшихся в пастырской и интеллектуальной деятельности.

Неверно утверждение, что конвентуальная организация францисканской жизни в тот период была копированием обычной монастырской жизни. Следует признать, что определенные стороны последней повлияли на устройство ордена и монастырей францисканцев, тем не менее, их братская общинная жизнь вдохновлялась другими идеалами, прежде всего, духом евангельского братства в единстве и равенстве, что не было свойственно древним монашеским орденам. Такое братство было завещано Основателем и глубоко вошло в жизнь основанного им ордена. Постепенно утвердившееся конвентуальное устройство францисканского Братства дало ему возможность выработать новые формы и образцы братской евангельской жизни, которых не знала прежняя монашеская традиция и которые не могли воплотиться в первые годы его жизни, когда она была скорее бродячей, чем оседлой.

Радикальная клерикализация ордена оставляла в это время мало места братьям-мирянам, которые практически не имели возможности выбирать образ жизни. Справедливо и то, что развернувшаяся пастырская деятельность и обучение привели к тому, что некоторым членам Братства были предоставлены преимущества, льготы и послабления, не согласующиеся с идеей братства равных и меньших. Их цель была одна — облегчить ученые занятия наставникам и учащимся, дать возможность братьям выполнять возложенные на них обязанности капелланов, послов и т.д. Связанные с поблажками отрицательные явления не имели таких широких масштабов, чтобы можно было говорить об извращении сущности евангельского идеала братской жизни, завещанного Франциском.

5. Меньшесть. Говоря о меньшести и ее проявлении в жизни ордена в заключительный период перехода к конвентуальному устройству, нельзя обойти вопрос, поднимаемый и в наши дни: следует ли считать францисканское Братство общиной нищих и меньших, если в его владении оказались церкви и монастыри? Осталось ли Братство верным главной отличительной черте харизмы Франциска, столь очевидной в его замысле?

При ближайшем рассмотрении истории ордена мы заметим, что он был вынужден решиться на такой поворот в своем развитии. Братья приняли, точнее, выработали конвентуальный образ жизни, чтобы харизма Франциска и первоначального Братства могла отвечать, новым настоятельным требованиям церковной, пастырской, культурной и общественной жизни. И хотя тем самым в социально-экономическом плане они значительно отошли от прежних форм жизни, они вовсе не предали свою миссию, напротив, сохранили ей верность, развили ее, творчески и продуктивно претворили в жизнь во имя Церкви и общества. С другой стороны, это привело не только к смягчению первоначальной меньшести и строгости жизни, с одобрения Церковных властей, но также и к поблажкам, отступлениям и нарушениям. Важно, однако, что конвентуальный образ жизни бережно хранил идеалы меньшести, бедности и смирения, завещанные Франциском. Доказательство этого — одобрительное отношение со стороны церковных властей и верующих, которые требовали присутствия францисканцев в обществе и в Церкви.

6. Деятельностъ Братства в тот период его истории почти исключительно сосредоточилась на пастырском поприще и включала самые разнообразные занятия: совершение богослужений и обучение катехизису, составление проповедей, духовное руководство, образовательное и культурно-интеллектуальное творчество. Братья, работавшие на улицах, в лепрозориях и деревнях, переместились в церкви Ордена, в монастыри и приходы, на городские площади, куда народ стекался слушать проповеди. Это стало возможным вследствие клерикализации Братства, близившейся к завершению. В ордене еще оставалось некоторое количество братьев, не являвшихся священниками, в основном с первоначальных времен, а прием новых был резко ограничен. Их обязанности постепенно сосредоточились за монастырской и церковной оградой.

С принятием большинством братьев конвентуального образа жизни изменились и их занятия. Они несли служение там, куда их направляла Церковь, и где общество вверяло им заботу о духовности и образовании. Плод трудов братьев — те пастырские, культурные, интеллектуальные и общественные блага, которые они оставили в наследие, о которых наглядно свидетельствуют исторические факты. Деятельность францисканцев получила широкое признание, о чем свидетельствует повсеместное распространение ордена.

7. Миротворчество. Этот элемент первоначальной харизмы францисканского Братства сохранялся и воплощался в жизнь, поскольку монастыри размещались в самой гуще беспокойных и раздираемых раздорами средневековых городов. Читая исторические хроники, мы можем найти много свидетельств, подтверждающих это. Яростно враждующие городские партии, уверенные, что им не откажут в помощи, обращались за примирением в обители францисканцев, а власти городов часто назначали меньших братьев миротворцами.

8. Евхаристия. Совершая литургию в своих просторных храмах, сыны Франциска чтили, живо помнили и разделяли почитание Серафическим Отцом присутствия Христа среди людей в таинстве Евхаристии, таинстве неизреченного смирения Бога, сподобившего людей узреть Себя в бедном облике. Впоследствии это учение было прекрасно раскрыто св. Бонавентурой, для которого тайна смирения Бога проявляется наивысшим образом в Евхаристии, даже больше, чем в Воплощении и Кресте.

9. Природа. Жизнь францисканцев больше не протекала на дорогах мира в постоянном общении с природой, она сосредоточилась в стенах монастыря и без остатка посвящалась пастырскому труду, уходу за больными и ученым занятиям. Открытость Богу и миру Франциска и его первых братьев жила в памяти и не утратилась в общем сознании. Об этом свидетельствуют ранние фрески и заалтарные образы во францисканских церквях, равно как и забота о животных, цветах и растениях в садах конвентов.

Открытость миру, любовь к нему как к творению Божию, созерцание его в свете Божием чрезвычайно живо проявлялись в жизни братьев в этот исторический период. Об этом говорит нам и сочинение св. Бонавентуры Путеводитель души к Богу (Itinerarium mentis in Deum), задуманное им во время пребывания на горе Верна.

V. Харизма ордена в его историческом опыте. 1260-2002

1. Исторические факты. После того как генеральным настоятелем ордена стал св. Бонавентура и была принята Нарбонские конституции, Орден францисканцев принял конвентуальное направление своего исторического пути и решительно пошел по нему. Раздавались критические голоса недовольных конкретным выражением харизмы ордена: некоторые братья, ностальгически взирая на прошлое, что само по себе заслуживало уважения и могло послужить уместным напоминанием, настаивали на возврате к суровой простоте, материальной бедности первых времен и отказе от образования. Однако они остались в меньшинстве. Францисканское братство почти в полном составе, особенно в среде ответственных за его управление, встало на сторону конвентуального устройства ордена, которое к тому времени, уже оформилось. Потому для отличия от движения обсервантов, вышедшего из недр ордена между 1318 и 1415 гг., Братство получило в 1517 году официальное наименование Ордена Братьев Меньших Конвентуальных, под которым продолжило свой путь в веках, вплоть до наших дней.

Можно утверждать, что за прошедшие годы орден отчетливее выявил свой конвентуальный облик в противовес разнообразным движениям, требовавшим реформ и «возврата к истокам». Конкретное проявление францисканской харизмы на этом отрезке времени запечатлено в широте апостольского служения францисканцев, их культурной деятельности и ученых занятий в Церкви и в обществе.

2. Пастырская деятельность францисканцев, широко развернувшаяся уже на предыдущем этапе, теперь приняла еще большие масштабы, благодаря, в частности, росту числа братьев (около 20 тыс. в 1250 г., 35 тыс. к концу XIII в., около 30 тыс. в XIV в.). Францисканские конвентуальные церкви в XIII-XIV вв. были расширены и перестроены, некоторые имели значительные размеры (более 100 м в длину), большинство же имело средние или малые размеры (60-80 м на 35-50 м) соответственно числу братьев, занимавшихся исполнением пастырских обязанностей. Торжественные, богослужения сопровождались григорианским пением или другой музыкой, поначалу одноголосной, позже полифонической и инструментальной. Торжественность богослужений сочеталась с благолепием убранства, красотой и великолепием назидательно-вероучительной росписи стен, которую созерцали верующие. Уже начиная с XIII века, наши братья возлюбили музыку и искусство, как по собственным дарованиям и склонностям, так и по молчаливому признанию любви Серафического отца к пению и поэзии.

3. Образовательная деятельность. Переход к обучению и ученым занятиям совершился уже в 20-е годы XIII в. В последующие десятилетия эта направленность утвердилась и упрочилась — ею отмечены существование и деятельность ордена в дальнейшее время. В душе францисканских братьев неизменно жив был тот порыв, который выразился в основополагающем призыве Святого Основателя: «лишь бы не угас дух святой молитвы»! Образование было признано необходимым для успешной пастырской работы ради созидания Царства Божия. Не исключено, конечно, что за многие века не только в ордене, но и в других церковных школах образование стало самоцелью вследствие преувеличенной заботы о престиже школы, узкого понимания интересов ордена и некоторого отрыва от жизни и реальных проблем общества.

4. Смягчение бедности. Условия общинной конвентуальной жизни, необходимость строить и содержать монастыри, церкви и школы, стали причиной, по которой орден был вынужден смягчить бедность и некоторые связанные с ней строгие нормы, характерные для первоначального Братства. Введение новых норм было узаконено Толкованием Устава, одобренным Папским Престолом. Нововведения не могли не привести к большему или меньшему распространению злоупотреблений со стороны отдельных братьев и целых монастырей, за которыми последовали строгие внушения от настоятелей. Тем не менее, ордену не удалось избежать общего упадка дисциплины, произошедшего в XIV-XV вв. во всех монашеских орденах по разным причинам, главными из которых были Великая Схизма и эпидемии чумы. Этот период жизни некоторых монашеских орденов, в том числе и Ордена францисканцев, некоторые историки характеризуют словом «конвентуализм», употребляя его в отрицательном смысле, а не в положительном, который мы пытались раскрыть на этих страницах.

5. Монастыри и места уединения. Благодаря тому, что орден дал своей францисканской харизме конвентуальный облик, его влияние наложило отпечаток на все общество, так что в XIV в. можно было с уверенностью констатировать, что «вся Европа стала францисканской». Сила воздействия францисканцев на Церковь и общество в последующие века ослабла, но нельзя отрицать, что, благодаря своему конвентуальному устройству, Орден стал важным фактором укрепления христианства в Европе.

Принимая активное участие в жизни Церкви и общества и оказывая на них влияние, францисканское Братство не предало забвению дух созерцания и отрешенности от мира. Конвентуальное устройство ордена не препятствовало содержанию значительного количества эремиториев, где братья могли жить в полном уединении, если они хотели посвятить себя созерцанию и поиску Бога в одиночестве. Значительная часть этих обителей была позднее предоставлена орденом последователям францисканских обсервантских движений или была отнята ими самими (начиная с 1368). В XVII-XVIII вв. к сохранившимся обителям добавились новые малые монастыри, живя в которых, братья опекали жителей небольших селений.

Францисканская конвентуальная традиция никогда не отвергала жизни в уединении, не отказывалась от заботы об уединенно живущих братьях и не отрицала ценности духовной жизни в традиции первых отшельников, которых благословил еще Серафический отец.

6. Юридические нормы жизни. Конвентуальное устройство Братства не стало чем-то неизменным и застывшим. Его юридические и духовные основы приводились в соответствие с различными требованиями времени и места, с многообразными формами культуры европейских народов, с различными запросами внутренней жизни. С этой целью вводились новые положения и вырабатывались Установления (Statuti) отдельных провинций, но главное — вносились поправки в конституцию ордена.

Основополагающие Нарбонские конституции, разные редакции которой принимались между 1260 и 1331 годом, была дополнена в 1336 году новыми нормами дисциплины и организации, сходными по характеру с древней монашеской традицией и заимствованными по настоянию Папы из Бенедектинской конституции. Эти нормы, в свою очередь, были усовершенствованы в последующих конституциях, главным образом, в Фаринской (1354), Сикстинской (1469) и Александровской (1501). Впоследствии, вместе с поправками, обусловленными потребностью в реформах и запросами времени, были приняты Пианская конституция (1565) и, самая полная, Урбанская (1628). Они обеспечили осуществление предписанных Тридентским Собором (1563) реформ монашеской жизни, которые дозволяли всем монашеским орденам, в том числе Ордену Братьев Меньших Конвентуальных, владеть общинным имуществом. Исключение было сделано лишь для Ордена Братьев Меньших Обсервантов и Ордена Братьев Меньших Капуцинов. Урбанская конституция, с некоторыми сокращениями и изменениями (1771 и 1823), одобрявшая харизму ордена и вдохнувшая новую жизнь в его апостольскую и научную деятельность, оставалась в силе практически до 1932 года.

7. Интеллектуальная деятельность оживилась благодаря перестройке генеральных и провинциальных школ, которые, в соответствии с новыми положениями, получили статус гимназий I, II и III класса (гуманитарные науки, логика, философия и богословие). Существовавшие университеты были утверждены в качестве коллегий (сегодня — богословские факультеты). В период между 1587 и 1701 гг. их было около десяти, начиная от Римской коллегии св. Бонавентуры. Каждая коллегия утверждалась папской буллой, с указанием числа набираемых по конкурсу студентов-бакалавров, оканчивающих курс после трех лет обучения. За коллегиями признавались те же права и прерогативы, что и за светскими университетами. В гимназиях, а особенно в академических коллегиях, вновь началось изучение великих учителей времен схоластики, появились новые преподаватели-интеллектуалы, проповедники, аскетические писатели, а среди них слуги Божии и святые, проявившие себя во всех сферах апостольской деятельности.

8. Миссионерство. В XVI в. орден попытался утвердиться на обширном поле миссионерской деятельности в Америке и других новых землях, находившихся под властью Испании или Португалии, но был оттуда насильственно вытеснен. Частично это компенсировалось возможностью непрерывной миссионерской работы в Константинополе и в православной Греции, начиная с XIII в. орден получил также право иметь значительные миссии в Румынии, России и сопредельных ей регионах.

9. Братская жизнь, деятельность, возрождение. В повседневной братской жизни члены ордена проводили время в молитвенном общении, делились плодами апостольской и интеллектуальной деятельности, разделяли кров и стол. Их общие права и обязанности не исключали привилегий и преимуществ, связанных с особыми поручениями, учеными степенями, личными или профессиональными заслугами. Вне ордена братская жизнь выражалась в различных формах священнослужения, включая пастырскую деятельность в церквях ордена, торжественное совершение литургии, часто сопровождавшееся пением и инструментальной музыкой. Братья повсеместно проповедовали, особенно во время Адвента и Великого поста, читали лекции по философии и богословию не только в орденских коллегиях, но и на философских и богословских факультетах университетов разных стран мира. Францисканцы нового времени, вслед за Франциском, особенно живо осознавали значение музыки как для развития религиозного и эстетического чувства, так и для культуры вообще. С начала XIV до XX вв. орден дал миру 400 композиторов, авторов музыкальных трактатов, музыковедов и регентов, работавших в церквях и соборах.

Братские отношения внутри ордена складываются в рамках упорядоченной общинной жизни, в согласии с регулирующими ее нормами во всем, что касается проживания, деятельности, общинного имущества, братских послушаний и, что особенно важно, взаимоотношений с настоятелями. Проявлением братства и его мощным орудием являлось проверенное веками законодательное оформление управления орденом. Активно вовлеченные в принятие решений юридического и бытового характера на монастырских, провинциальных и генеральных капитулах, конвентуальные францисканцы сумели остаться верными живому духу равенства первоначального францисканского Братства. К сожалению, были допущены некоторые очевидные отступления, такие, например, как ущемление в правах братьев, не имеющих священнического сана и не стремящихся к нему, или дарование привилегий, льгот и особых прав определенным лицам или категориям. Тем не менее, орден остался верен своим истокам, и царящий в нем дух братства оказал свое воздействие на окружающий мир.

На протяжении всей своей истории орден сохранял название «меньших братьев», хотя часто их называли и называют просто «конвентуалы», опуская слово «меньшие». Безусловно, конкретное проявление меньшести определялось в целом сферой деятельности братьев и их положением в обществе. Орден отошел от материального выражения социальной меньшести и бедности первых францисканцев с одобрения церковных властей. Однако было бы неверно утверждать, что меньшесть и бедность в ордене только провозглашались и являлись предметом размышлений, а не образом жизни. Бедность монастырей была вполне реальной. Даже в больших монастырях, расположенных в городах, в крупных центрах общественной и культурной жизни, ни о каком изобилии благ не могло быть и речи. В целом же можно сказать, что в эти века меньшесть и бедность конвентуальных францисканцев хотя и приобрели иную форму, отличающуюся от первоначальной, все же следовали харизме Основателя.

Заключение. Для ордена характерно определенное толкование харизмы Основателя, заключающееся в ее современном переосмыслении, которое позволяет жить ею, хранить ее и развивать.

Конвентуальность ищет исторической опоры в деяниях, словах и личности Франциска, в первоначальной жизни ордена, остерегаясь при этом идеологического фундаментализма, свойственного тем, для кого Франциск — застывший образец для воспроизведения.

Благодаря тому, что конвентуальный образ жизни получил благословение Святого Престола, уже в течение первых десятилетий братьям удалось справиться со многими опасными тенденциями, которые взяли верх среди т.н. «ревнителей» (zelanti), а позднее — среди радикальных спиритуалов. Самым опасным было обрядовое восприятие харизмы Основателя и стремление, в наивной верности его заветам, сохранить даже те ее черты, которые естественным образом отходят с течением времени. Орден избежал копирования уклада жизни уже существовавших монашеских институтов и сохранил свою францисканскую идентичность, несмотря на то, что братья иной раз удалялись от людей в пустыни или же имели тесный контакт с власть имущими, выступая посредниками между ними и народом. Сохраняя свою харизму, братья не «перегибали палку» и не занимали радикальных позиций, как это случалось с другими ветвями ордена, среди которых возникали течения, отлученные от Церкви за еретическое учение.

Конвентуальность не полагается на современный опыт как единственную норму, но сверяет его постоянно с духом Основателя. Она стремится к духовному толкованию харизмы, позволяющему обновить ее в соответствии с эпохой, как это сделал св. Бонавентура, давший пример истолкования францисканской харизмы в Послании к Министру, Большом Житии (Legenda major) и в других сочинениях. Такое толкование с большим вниманием прислушивается не только к первоначальному опыту, но и к историческому и современному. В соответствии с ним верность ордена евангельскому духу воспринимается как непрерывное развитие, подобное возрастанию Церкви, родившейся на берегах Галилейского моря и ставшей Церковью Отцов и Учителей.

VI. Францисканская харизма сегодня

Исторический взгляд на харизму Ордена францисканцев, принявшего конвентуальное устройство жизни, позволяет понять, каким образом орден, движимый Святым Духом, следовал своей первоначальной харизме и каким содержанием ее наполнял. Он живо реагировал на новые культурные условия, учитывал нужды и чаяния народа, претворяя в жизнь дух этой харизмы.

Сегодня орден, где бы он ни обосновался, должен вновь и вновь открывать, что первостепенная цель его жизни — следование Иисусу Христу и Его Евангелию.

Францисканец сегодня должен свидетельствовать всей своей жизнью, являя опыт встречи с Богом. Непрерывный поиск Бога, высшего и единственного Блага, является главной целью посвящения себя Богу и смыслом монашеской жизни.

Францисканец должен явить образ человека, который «каков перед Богом, таков он и есть, и не больше».^[24] В своей жизни и в своих словах монах-францисканец должен наглядно воплотить человека, который знает, что только благодатью Божьей он призван жить в Его присутствии и все получать от Его Духа; человека, который никогда не унывает, потому что уповает на Бога смиренной любви; человека, который не превозносится в гордыне, отрицая Божьи дары, но живет благодатью и все «возвращает» своему Творцу, не зарывая в землю полученные однажды таланты, но приумножая их в уповании на Царство Небесное.

Францисканец должен явить образ человека, реализующего в своей жизни ценности евангельских блаженств, в особенности таких, как бедность и радость. Следуя им, он отказывается от силы и прав, ради служения истине Царства Божия. Подобным образом монах должен воплощать и францисканские добродетели меньшести, смирения и простоты.

Как человек блаженств и носитель человеческих и христианских добродетелей, проявляемых в духе ассизского Святого, францисканец должен предстать перед братьями как пророк и знамение нового грядущего мира, который Бог уже предвосхитил в этом мире через Иисуса Христа.

Современный францисканец должен создавать истинное Братство. Евангельское братство собрано во имя Христа, направляется Божественной силой Духа и одушевляется горними устремлениями. В этом братстве за всеми признается одинаковое достоинство и все участвуют, исполняя различные обязанности, в устройстве и ведении общинной жизни. В нем проявляется забота об установлении глубоко личных отношений, а не только отношений людей, связанных общим трудом, добрым соседством, уставными нормами. В нем разделяются необходимые в совместной жизни служения, особое место среди которых занимает забота о слабых и больных.

Продолжая стремиться к посвящению в священнический сан своих членов, францисканцы должны помнить, что орден изначально был смешанным и состоял из монахов со священническим саном и без него. Община должна содействовать свободному выбору братьев. А их общей прочной основой всегда будет монашеское и францисканское воспитание братьев, дающее каждому возможность реализовать себя и служить всем людям.

С особым вниманием и требовательностью нужно относиться к бедности, давая по этому поводу разнообразные и конкретные указания уже в самом начале францисканского воспитания. Для молодых послушников и для всех монахов бедность должна иметь богословское обоснование и корениться в любви к Христу.

Необходимо, чтобы каждый из братьев воплощал в своей жизни такие ценности, как смирение, строгость жизни, скромность, умеренность и простоту. Монахи действительно должны жить как «меньшие» среди «меньших». Подвиги меньшести, совершаемые не францисканцами, — к примеру, Матерью Терезой и многими другими, — должны быть напоминанием францисканцам, указателем и стимулом.

Говоря о конвентуальности, следует постоянно иметь перед глазами общину, в которой в повседневной жизни царствуют истинные братские отношения, характерные для настоящей семьи. Такой образ жизни братьев имеет огромное значение в Церкви и в обществе. Конвентуальность выражается в совместной молитве, общинной жизни, разделении духовных и материальных благ, общей трапезе, общинном участии в организации и разделении труда, общих правах и обязанностях, совместной ответственности за церковную миссию, а также за духовную и материальную пользу всех братьев.

Важной составляющей францисканской харизмы является обязанность трудиться. Актуальный труд францисканцев состоит почти исключительно в пастырском служении и научной работе для помощи и поддержки апостольской деятельности. В своем прошлом, у самых своих истоков, францисканское Братство относилось к труду, каким бы он ни был, как к благодати, благословению Божьему. Труд и сейчас должен помогать францисканцам пребывать среди «меньших».

Для своей апостольской деятельности орден должен, по примеру св. Максимилиана Кольбе, взять на вооружение самые современные и эффективные средства. Это позволит ему также привлечь братьев, не являющихся священниками, к участию в исполнении своей миссии — проповеди евангельской вести.

Помня об интеллектуальной апостольской деятельности, которая в прошлом выделяла конвентуалов среди прочих францисканцев, следует уделять особое внимание образованию. Образование должно готовить монаха, прежде всего на личном духовном уровне, к тому, чтобы он мог жить осознанной монашеской жизнью, но, кроме того, на профессиональном уровне, чтобы он мог исполнить миссию, которую орден возложит на него в будущем.

Орден высоко ценит науку и в этом одушевляется своим прошлым, ибо он всегда умел распознать и оценить пастырские возможности освоения богословских дисциплин, а также философии, искусства, литературы, естественных наук, благодаря чему его члены оставили значительный след во всех сферах европейской культуры. Современное общество более образованно, чем в прошлые века, поэтому орден должен с еще большим вниманием и тщанием относиться к образованию и культуре в целом, учитывая, естественно, потребности той или иной культурной среды, где он присутствует и действует.

Любовь ко всему сотворенному, отношение к нему как к дару от Бога и прославление Творца за него — это неотъемлемые составляющие харизмы, дарованной Святым Духом Франциску и завещанной ордену. После Франциска и его первоначального Братства эти элементы постепенно ослабли во францисканском сознании. Их значение в свидетельстве перед современным миром должно получить правильную оценку со стороны братьев. Сегодня действуют новые социальные и богословские факторы,^[25] говорящие о том, что этим элементам харизмы снова необходимо придавать большое значение и развивать их, учитывая те культурные условия, в которых приходится действовать.

Как верующим, так и неверующим необходимо предложить особое отношение к природе, коренящееся в опыте встречи с Богом, которое позволило бы приблизиться к миру творений с любовью, а не эгоистически, отнестись к этому миру не как к объекту обладания или орудию, но как к друзьям и братьям, с которыми можно общаться, наслаждаясь тем, что они существуют и приносят пользу, благодаря Творца за этот дар.

Кратко о конвентуальном образе жизни. XIII-XX вв.

Положительные черты

1. В начальном периоде существования ордена братья странствовали с места на место, иногда приходя в обитель, где жил их настоятель, чтобы рассказать о своем служении. Сейчас братья живут в общинах, постоянно находясь в одном месте. Это не означает «постоянства местонахождения» (stabilitas loci), настоятели имеют право перемещать брата из одного места в другое для исполнения апостольского и пастырского служения.

2. Молитва является центром жизни братства. Дисциплина и распорядок в молитве имеют библейское и богословское содержание.

3. Община равных, в повседневной жизни которой царят истинные братские отношения, характерные для настоящей семьи.

4. Творческое и продуктивное развитие францисканской харизмы.

5. Жизнь в одиночестве для стремящихся к этому братьев (скиты и пустыни).

6. Миссионерство.

7. Активное апостольство, пастырская деятельность: совершение торжественных богослужений, исповедь, проповедь, духовное руководство, катехизация.

8. Образовательная деятельность (приходские и провинциальные школы, университеты, коллегии).

9. Ответ на новые и неизменные требования церковной, пастырской, культурной и общественной жизни. Евангелизация культуры. Чуткость к новым культурным условиям, нуждам и ожиданиям верующих.

10. Культурно-интеллектуальное творчество, искусство, архитектура. Философия и точные науки.

11. Общественная деятельность и миротворчество.

12. Музыкальное творчество: григорианский хорал, полифония, инструментальная музыка, композиторы.

13. Использование самых современных и эффективных средств для евангелизации.

Отрицательные черты

1. Клерикализация — равенство ушло на второй план из-за первенства братьев-священников. Допуск братьев, не являющихся священниками, был резко ограничен. Их обязанности ограничились работой на территории монастырей, вне их они работали только во время сбора подаяний.

2. Льготы и послабления для занимающихся научной и апостольской деятельностью (профессоры, капелланы, послы и т.д.).

3. Смягчение бедности и меньшести, строгости жизни. С 1563 года — владение общинным имуществом (во всех орденах, за исключением капуцинов и обсервантов).

4. Упадок дисциплины во всей Церкви, затронувший орден (XIV-XV вв.), вызванный эпидемиями чумы, обилием богатств, Великой Схизмой, моральным упадком общества.

Используемые сокращения:

ССФ Святой Франциск Ассизский. Сочинения. Издательство Францисканцев. Москва, 1995.

ИФ Истоки францисканства. Кайшядорис, 1996.

1

ср. Vita consecrata, 37.

(обратно)

2

«Господь дал мне, брату Франциску, начать творить покаяние: когда я был погрязшим в грехах, мне казалось нестерпимо горьким видеть прокаженных. И Сам Господь привел меня к ним, и я сотворил милосердие им. И когда я возвращался от них, то, что казалось мне горьким, обратилось для меня в сладость души и тела; и после этого недолго я оставался в миру и ушел из мира». Завещание; ССФ, стр. 143.

(обратно)

3

Это были отказ от Первого Устава 1221 года, обсуждение Второго Устава на Генеральном Капитуле 1223 года, а также споры о введении богословского обучения в ордене.

(обратно)

4

Впоследствии некоторые из них именовались спиритуалами (ревнителями), вплоть до 1260 года.

(обратно)

5

См. Завещание; ССФ, стр. 143.

(обратно)

6

«Устав и жизнь братьев состоит в том, чтобы жить в послушании, в чистоте и без собственности, идти по стопам и следовать учению Господа нашего Иисуса Христа». Устав, не утвержденный буллой; ССФ стр. 79.

(обратно)

7

«Ты любовь, милосердие, Ты мудрость, Ты смирение, Ты терпение, Ты красота, Ты кротость». Записка, данная брату Льву; ССФ, стр. 219.

(обратно)

8

«Ничего из вашего не оставляйте у себя, чтобы целиком получил вас Тот, Кто отдает вам всего Себя». Послание, обращенное ко всему ордену; ССФ, стр. 183.

(обратно)

9

«Вот, Он ежедневно уничижает Себя, подобно тому как от царственных престолов пришел во чрево Девы; ежедневно приходит к нам, являясь уничижен». Увещевания; ССФ, стр. 57.

«Молю также всех вас, братья, целуя ноги и со всей той любовью, на какую способен, чтобы вы весь страх и всю честь, какую только можете, воздавали святейшему Телу и Крови Господа нашего Иисуса Христа». Послание, обращенное ко всему ордену; ССФ, стр. 179.

(обратно)

10

Устав, не утвержденный буллой; ССФ, стр. 117.

(обратно)

11

Там же.

(обратно)

12

«О высшее смирение! О смиренное величие: Господь всего мира, Бог и Сын Божий так Себя уничижает, что ради нашего спасения заключает Себя под скромным видом хлеба». Поедание, обращенное ко всему ордену; ССФ, стр. 183.

(обратно)

13

«Братья, будем беречься весьма, чтобы (...) не потеряли и не утратили наш разум и наше сердце от Господа. Но в святой любви, которая есть Бог, прошу всех братьев, (...) чтобы, отклонив все препятствия и оставив все заботы и тревоги, как только могут, служить, любить, чтить и поклоняться Господу Богу с чистым сердцем и чистым разумом, чего Сам Он ищет более всего». Устав, не утвержденный буллой; ССФ, стр. 111.

(обратно)

14

«Лишь Дух Божий, обитающий в верных Его, принимает священнейшее Тело и Кровь Господа. Все же прочие, не имеющие от этого Духа и предвкушающие принять Его [Тело и Кровь], осуждение себе едят и пьют». Увещевания; ССФ, стр. 55.

(обратно)

15

Ср. Мф 5, 3-11 и Гал 5, 22-23.

(обратно)

16

«Узрите, братья, смирение Божие и изливайте перед Ним сердце ваше». Послание, обращенное ко всему ордену; ССФ, стр. 183.

(обратно)

17

См. Устав, утвержденный буллой; ССФ, стр. 129.

(обратно)

18

Франциск цитирует первосвященническую молитву Иисуса (Ин 17, 6-26), приводя ее целиком в Уставе, не утвержденном буллой.

(обратно)

19

«Помысли, человече, как возвысил тебя Господь Бог, создав и устроив тело твое по образу возлюбленного Сына Своего и дух по Своему подобию». Увещевания; ССФ, стр. 59.

(обратно)

20

Послание верным, вторая редакция; ССФ, стр. 155.

(обратно)

21

См. Завещание; ССФ, стр. 143.

(обратно)

22

Впервые среди францисканцев это слово было употреблено братом Илией в 1230 г.

(обратно)

23

В 1230-1250 гг. в Ассизи, Падуе, Болонье, Витербо, Флоренции и Неаполе, за пределами Италии — в Париже, Памплоне, Фрайбурге, Брюгге и т.д.

(обратно)

24

Увещевания, гл. XIX; ССФ, стр. 67.

(обратно)

25

В сегодняшнем обществе особое внимание уделяется экологическим проблемам, в то время как к миру остается отношение как к объекту научно-технических исследований. Современное богословие вернулось к библейско-патристическому взгляду на человека, который подчеркивает, что он призван вместе со всем творением прийти к своему Творцу, а понимание духовности всего сотворенного возлагает на человека ответственность за то, как он им распоряжается.

(обратно)

Оглавление

I. Терминология

II. Харизма ордена во время его основания и в начальный период

III. Харизма Ордена в эпоху его становления. Исторические факты. 1223-1260

IV. Новые измерения францисканской харизмы

V. Харизма ордена в его историческом опыте. 1260-2002

VI. Францисканская харизма сегодня

Кратко о конвентуальном образе жизни. XIII-XX вв.

Используемые сокращения:

*** Примечания ***