Христос-целитель [Ф Ф Босфорт] (fb2) читать онлайн

Христос - целитель

Ф. Ф. Босфорт

Предисловие

Эти проповеди были впервые опубликованы как ответ на настойчивые просьбы служителей и верующих в тех городах Соединенных Штатов и Канады, где проводились кампании пробуждения Босфорта. Не все люди могли посещать столь продолжительные собрания, но они хотели знать, о чем там говорилось. Так как каждая глава книги изначально была проповедью, некоторые фундаментальные истины повторяются здесь вновь и вновь с целью положить основание для более глубоких истин. Это было сделано преднамеренно, чтобы в результате такого повторения понимание читателя стало предельно насыщенным и ошибочные толкования, рожденные лишенным веры беспомощным традиционализмом, были исключены.

Имея скромное образование, мой отец не претендовал на отменный литературный стиль, но с помощью Богом данного дара преподносить все просто и ясно он находил глубокие и логичные аргументы. Поэтому эта книга стала классикой в области божественного исцеления и учебником на церковных библейских уроках в библейских школах и на семинарах.

Осознавая, что большая часть его служения была отдана людям, живущим в Америке, Ф. Ф. Босфорт в возрасте 75 лет отправился в Африку с намерением провести последние годы своей жизни, делясь этими потрясающими истинами с людьми в тех далеких землях, которыми всегда пренебрегали. Мир был бы удивлен, если бы мог прочитать поток чудесных свидетельств, пришедших в ответ на проповеди со всех концов мира. Отец получил более 225 тысяч писем от радиослушателей и обретенных им друзей, большинство из которых он никогда не видел.

Истины, обсуждаемые в этой книге, вместе с молитвой веры сделали возможным исцеление для многих тысяч страдающих, которые не могли поправиться без прямого воздействия Духа Святого. Вся, слава Богу!

Радуясь этим чудесам, мы помним, что они являются всего лишь внешним проявлением чуда, которое в тысячу раз величественнее и драгоценнее и которое произошло в священных уголках души. Внутренняя причина намного драгоценнее, чем внешний эффект. Внешние результаты молитвы подобны цифрам в банковской книге, которые показывают, что у тебя в банке хранится золото. Настоящая ценность — золото, а не цифры.

Р. В. Босфорт

Предисловие автора

Когда мы готовили первое издание этой книги в 1924 году, мы и не мечтали, что представленные в ней истины благословят так много людей в различных уголках мира. Результаты, проявлявшиеся из года в год, стали доказательством истинности боговдохновенного заявления о том, что Бог «может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем» (Ефесянам 3:20).

На протяжении последующих сорока четырех лет вышло шесть изданий, прочитанных тысячами служителей и мирян, которые писали нам, сообщая, как они были вдохновлены и благословлены в душе pi теле, читая и перечитывая эту весть.

Эту книгу мы старались писать языком, понятным простым людям. Ответом на нее стал продолжительный поток свидетельств людей, глубоко обращенных и чудесным образом исцеленных благодаря собственной вере, обретенной в тот момент, когда они читали книгу и размышляли о библейских истинах, которые мы попытались до них донести.

Мы доказывали тысячи раз и продолжаем доказывать, что при простом усвоении написанного Слова Божьего разумом и сердцем людей, неизлечимо больных, им можно прийти к состоянию уверенности относительно исцеления своего тела, так же как и исцеления души.

Поэтому мы еще более вдохновлены привилегией нести «нетленное семя» — Слово Божье — в сердца тех, за которых умер Иисус. Как это чудесно, что каждый из нас был «куплен дорогою ценою», чтобы стать Садом Господним, в котором Его «не гибнущее семя» — Слово — постоянно сеется, «поливается» и обрабатывается, чтобы произвести настоящие и вечные чудеса.

В «семени» Слова Божьего есть возможности, превосходящие восприятие человеческого разума, точно так же, как в маленьком семечке есть потенциал в три миллиона раз больший, чем само семя. Все чудесные дела Божьи потенциально содержатся в семени. Насаждая Божий сад, как поступает фермер со своими полями, дитя Божье может достичь в тысячу раз больше, чем люди высочайших человеческих талантов, исполняя Его обетования.

Мы обнаружили, что те люди, которые настроились на волну Национального радио пробуждения и с большинством из которых мы незнакомы, читая литературу об исцелении и другую издаваемую нами литературу, получают гораздо более широкое видение, чем те, что время от времени слышат весть на наших общих собраниях. У нас есть доказательства, что люди, за которых мы молимся, — те, что имеют возможность перечитывать и изучать наши напечатанные послания, — получают лучшие результаты в душах и телах, чем те, что посещают наши собрания и желают, чтобы за них помолились, прежде чем они услышат Слово Божье, достаточное для того, чтобы взрастить в них веру.

Эта книга посылается в мир с искренней молитвой, чтобы еще тысячи узнали и приняли многочисленные благословения, обещанные в Библии. «Желаем же, чтобы каждый из вас… подражал тем, которые верою и долготерпением наследуют обетования» (Евреям 6:11,12).

Ф. Ф. Босфорт

Вступление

Я до конца не осознавал, когда опубликовал первое; общедоступное издание этой книги, какая волна интереса последует за ней. Когда туман скептицизма вокруг методов исцеления верой, наконец, рассеялся, в сердцах многих истинных христиан зажегся сильный голод по неопровержимым вечным истинам Библии.

Многие мужи Божьи осознали, что Реформация так и не была завершена и что Бог постоянно работает над возрождением искренней веры времен Нового Завета, равно как и над тем, чтобы сломить безмолвие в ответ на Свои послания человеку. Фундаментальное христианство сильно пострадало от попыток некоторых теологов найти оправдание собственного духовного бессилия за счет переноса всего сверхъестественного в некий воображаемый переходный период становления веры, который не может быть подтвержден Писанием. Это произошло в результате их личной интерпретации вырванных из контекста стихов и воплотилось в слепой традиционализм, подобный тому, с которым сталкивался Христос. И еще, в глубине сердец многих истинных мужей Божьих горит сильное желание уберечь книгу Деяния от судьбы стать не чем иным, как лишь перечнем исторических событий и вернуть ей законное место в качестве образца для современной Церкви, где Бог сможет утверждать Свое Слово и являть доказательства Воскресения Своего Сына в наши дни неверия.

Когда первые простые истины, касающиеся Божьего отношения к болезням и человеческим страданиям, были открыты моему отцу в результате его долгой работы с Писанием, они были подобны яркому свету, ворвавшемуся во всеобъемлющую темноту. Бог не только осветил истины Писания, но Он также подтвердил Свое Слово всем служением моего отца, сопровождавшимся исцелением тех, кому отказалась помочь современная медицина, и привнес в их жизнь святость, которая не могла иметь ничего общего с дьяволом или человеком. Я уверен, что мой отец не осознавал, что эта истина открылась ему на пятьдесят лет раньше времени и, после того как была доказана всей его жизнью и служением, стала использоваться в качестве главной составляющей Божьего реформаторского курса по возвращению Его церкви сверхъестественной силы.

Медицина далеко продвинулась в своих возможностях облегчить человеческие страдания, и все же современное общество несет огромные человеческие потери от болезней, перед которыми врачи бессильны. Спрос на опытных врачей, обустроенные больницы и палаты продолжает расти с поразительной быстротой, а появление новых таблеток и препаратов ведет лишь к новым проблемам. Увеличение населения планеты ведет к обнищанию и возникновению новых эпидемий, которые подчеркивают острую необходимость в Божьей помощи для каждого человека.

Как же сильно Бог Отец желает, чтобы человек вернулся к спасающей и искренней вере в чистые отношения с Ним, принимая Его Слово за единственную основу, на которую можно полностью положиться!

И под бременем человеческих нужд великое послание, заложенное в эту книгу, пробивается светом в мире, где нет веры. В церкви изначально лишь одно послание: во всем положиться на Отца Небесного и действовать по Слову Его. Помимо послания о божественном исцелении в этой книге ясно представлены принципы веры, так что каждый христианин может вновь открыть и обрести все то, что потерял Адам. Мы представляем новое издание книги «Христос-Целитель» всем голодным и нуждающимся людям по всему миру.

Р. В. Босфорт 1973

Глава 1

Для нуждающихся в исцелении

Прежде чем человек обретет твердую веру в исцеление своего тела, он должен избавиться от всякой неопределенности относительно Божьей воли. Достигающая результата вера не может выйти за пределы нашего знания относительно открытой нам воли Божьей. Прежде чем пытаться упражнять свою веру в исцеление, нужно узнать то, чему доступно учит Писание, — что Бог желает исцелить тело точно так же, как и душу. Главы в этой книге указывают и объясняют те места в Писании, которые навсегда утвердят эту истину в вас. Одно только знание, что Бог обещает то, чего ты ищешь, может убрать всякую неопределенность и сделать твердую веру возможной. Каждое Его обетование — это откровение о том, что Бог готов сделать для нас. Пока мы не узнаем, в чем состоит Божья воля, нам не на чем основывать свою веру.

Важно, чтобы разум тех, кто ищет исцеления, был обновлен и приведен в гармонию с разумом Божьим, как открыто в Библии и указано на следующих страницах данной книги. Вера в приобретение Божьих обещанных благословений — это результат познания и действия по Слову Божьему (Римлянам 10:17). Правильное отношение, или «обновленный разум» (Римлянам 12:2), делает твердую веру возможной для всех.

Мы постоянно получаем свидетельства от тех, которые, хотя за них и молились безуспешно много раз, были чудесным образом исцелены, читая эту книгу. Многие также обратились.

Мир был бы удивлен, если бы мог прочитать постоянный поток чудесных свидетельств, приходящих к нам со всей страны. На протяжении нескольких последних лет мы получили более 225 тысяч писем от радиослушателей и обретенных нами друзей, большинства из которых мы никогда не видели.

Истины, обсуждаемые в этой книге, вместе с молитвой веры сделали реальным исцеление для многих тысяч страдающих, которые не могли поправиться без прямого действия Духа Святого. Вся, слава Богу!

Радуясь этим чудесам, мы помним, что они являются всего лишь внешним проявлением чуда, которое в глубине своей в тысячу раз величественнее и драгоценнее и которое произошло в священных уголках души. Внутренняя причина намного драгоценнее, чем внешний эффект. Внешние результаты молитвы подобны цифрам в банковской книге, которые показывают, что у тебя в банке хранится золото. Золото гораздо ценнее, чем цифры.

Слово — это семя

Иисус сказал: «Слово есть семя Божие». Это семя Божественной жизни. До тех пор пока человек, ищущий исцеления, не понял из Слова Божьего и не уверен в том, что его исцеление — это Божья воля, он пытается собрать жатву там, где не было посажено семя. Для фермера было бы невозможным верить в получение урожая, если бы он не был уверен, что семя было посажено.

Не в воле Божьей, если верят в урожай без посадки семени, — когда о Его воле не знают и действуют не в соответствии с ней. Иисус сказал: «Познаете истину и истина сделает вас свободными». Свобода от болезни приходит от знания истины. Бог не делает ничего без Своего Слова. «Он послал Слово и исцелил их» — это слова Духа Святого (Псалом 106:20). «Все Его дела творятся в верности» Его обетованиям.

Для каждого больного человека знание того, что его собственное неумение избавиться от болезней является волей Божьей, и есть то самое «семя», которое должно быть посеяно в его разуме и сердце. А оно не посеяно до тех пир, пока о нем не узнают, пока его не воспримут и ему не поверят. Никакой грешник не может стать христианином до тех пор, пока он не узнает, что в том заключена воля Божья, чтобы спасти его. Именно Слово Божье, которое посеяно, орошено и которому твердо верят, исцеляет душу и тело. «Семя» должно пребывать посеянным и орошаемым, прежде чем оно произведет жатву.

Когда кто-то говорит: «Я верю, что Господь способен исцелить меня» до того, как он узнает из Слова Божьего, что Он хочет исцелить его, он подобен фермеру, который говорит: «Я верю, что Господь может дать мне урожай без посеянного и орошенного семени». Бог не может спасти душу человека, прежде чем человек сам не узнает воли Божьей в этом вопросе, потому что спасение человек получает по вере, то есть в результате своего доверия по отношению к известной воле Божьей. Быть исцеленным — это быть спасенным в физическом смысле.

Молитва за исцеление с разрушающими веру словами «если будет на то Твоя воля» — это не насаждение «семени», это уничтожение семени. Молитва веры, которая исцеляет больных, должна следовать (не предшествовать) за насаждением «семени» (Слова), на котором одном основывается вера.

Это есть Евангелие, которое, как говорит Дух Святой, является «силой Божьей ко спасению» во всех областях, как физической, так и духовной. И всё Евангелие предназначено для «всякой твари» и для «всех народов». Евангелие не оставляет человека молиться в неопределенности «если будет на то Твоя воля»; оно открывает ему, в чем состоит воля Божья. Слова Духа Святого «понес на Себе наши болезни» (Матфея 8:17) — это точно такая лее часть Евангелия, как и Его слова «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо» (1 Петра 2:24).

Ни духовный, ни физический смысл Евангелия не может быть применен только через молитву. Семя не проявит силу до тех пор, пока оно не посажено. Многим, вместо того чтобы просить «помолись за меня», следует просить: «Научи меня Слову Божьему, чтобы я мог сознательно сотрудничать с Богом для своего выздоровления». Мы должны знать, в чем состоят преимущества жертвы Христа за нас на Голгофе, прежде чем мы сможем верой получить их во владение. Давид точно определяет волю Бога, «Который прощает твои беззакония, Который исцеляет все твои болезни».

Когда мы достаточно просвещены, наше отношение к болезни должно быть точно таким же, как к греху. Наша цель иметь исцеленное тело должна быть точно такой же определенной, как наша цель иметь исцеленную душу. Мы не должны игнорировать ни одну часть Евангелия. Христос вместо нас понес как наши грехи, так и наши болезни, чтобы мы могли быть свободны от них. То, что Христос понес наши грехи и болезни, — это достаточно весомая причина для того, чтобы поверить сейчас в освобождение от того и другого. Когда в молитве мы уверенно вверяем Богу прощение наших грехов, мы должны верить, основываясь на авторитете Его Слова, что наша молитва услышана. То же самое мы должны делать, молясь за исцеление.

Когда мы достаточно знаем о Божьих обещаниях, тогда мы просто верим, что наша молитва услышана, даже прежде чем мы получим ответ, — так, как Иисус повелел в Евангелии от Марка (11:24), а также предписывал в Послании к Евреям (10:35,36). Поступая так, мы всегда можем увидеть исполнение любого Божественного обещания. Воля Божья для каждого христианина — следовать призыву Послания к Евреям (6:11,12).

Уверенно вверяя Богу исцеление нашего тела и завершение этого исцеления, мы можем и должны усвоить один из самых ценных уроков в нашей христианской жизни. Этот урок состоит в том, как исполнять то, что предписывает глава 10-я Послания к Евреям, стихи 35 и 36. Только Божественные обещания могут сделать нашу веру твердой. После того как Иона помолился о милости, он не утратил своей уверенности из-за того, что не было еще видимого доказательства, что его молитва услышана. Нет, он не терял уверенности, а добавил к ней принесенную заранее жертву благодарения (Ионы 2:9). В Послании к Евреям (13:15) Дух Святой повелевает всем нам поступать так «постоянно».

Божьи обетования творят чудеса, когда мы видим и действуем согласно вечным реалиям (Его обетования, Его верность и т. д.) и отказываемся подчиняться влиянию временных вещей. Бог всегда выполняет Свои обетования, когда Он находит правильное понимание с нашей стороны. Он всегда принимает нас и работает для нас, когда мы исполняем Его наказы (см. Марка 11:24; Евреям 10:35,36). «Долготою дней насыщу его» — Божье обетование, которое все должны применить к себе (Псалом 90:16).

Исчерпывающее руководство

В главе 4-й Притчей, с 20 по 22 стих, мы находим самое исчерпывающее руководство о том, как получить исцеление:

«Словам моим внимай и к речам моим приклони ухо твое. Да не отходят они от глаз твоих; храни их внутри сердца твоего: потому что они жизнь для тех, кто нашел их, и здравие для всего тела его».

Слово Божье не может быть здоровьем для души или тела, прежде чем оно услышано, принято и понято. Заметь, что Слова Божьи — жизнь, но только для тех, которые находят их. Если ты хочешь получить жизнь и исцеление от Бога, то потрать время и найди слова в Писании, которые обещают тебе такие результаты.

Когда Слово Божье становится здоровьем для всего твоего тела, тогда твой рак исчезнет, опухоль уйдет, зоб пропадет. Мы наблюдали тысячи раз, как Слово Божье, когда его принимают и по нему действуют, производит подобные результаты. Тела тысяч людей сегодня нездоровы, потому что они не «нашли» и не «вняли» той часть Божьего Слова, которая производит в них исцеление. В этом и состоит Божественный метод получения благословений, которые Бог дал нам. Многие не получили исцеления просто потому, что не последовали этому принципу.

Бог говорит, что когда мы поступаем так, как нам сказано в Писании, Его слова становятся «здоровьем для всего нашего тела». Не важно, какое именно нездоровье в теле — рак, зоб, опухоль или что-то еще. Бог говорит — «здоровье для всего тела». Чье тело? Тех, которые «находят» слова Божьи по этому вопросу и «внимают» им. Это происходит точно так же, как Слово Божье становится здоровьем для нашей души.

Невозможно смотреть в двух направлениях одновременно

В этом обстоятельном отрывке из книги Притчей Бог точно говорит нам, как «внимать» Его словам. Он говорит: «Да не отходят они от глаз твоих; храни их внутри сердца твоего». Вместо того чтобы наблюдать симптомы и быть озабоченным ими, позволь Слову Божьему не «отходить от твоих глаз», то есть необходимо постоянно смотреть на них и, подобно Аврааму, пребывать твердым в вере, глядя на обетования Божии и ни на что другое. Как единственный способ для семени сделать свое дело — оставаться в земле, так и единственный способ для Божьего «нетленного семени» действенно работать в нас — это пребывать «внутри сердца». Не от случая к случаю, но постоянно.

Причина неудач многих людей заключается в том, что они не сделали этого.

Поступай, как фермеры

Когда мы внимаем Божьим словам, не позволяя им удаляться от наших глаз и храня их внутри сердца, тогда семя находится в «доброй почве», в такой почве, в которой, как говорит Иисус, «оно приносит плод» и, как говорит Павел «живо и действенно». Когда фермер сеет семя в почву, он не выкапывает его каждый день, чтобы посмотреть, что с ним происходит, но говорит: «Я рад, что оно посажено», и верит, что семя начало прорастать. Почему бы и христианам не иметь такую же веру в «нетленное семя» — слова Христа, которые есть «дух и жизнь», и не верить, что Его слова уже делают свое дело, верить, не дожидаясь видимого результата. Если фермер, не имея никаких определенных обещаний, верит в природу, тогда почему христианин не верит в Бога, создавшего природу?

Псалмопевец говорит: «Слово Твое оживило меня». Павел говорит нам, что именно слово эффективно действует в уверовавших. Каждое слово Божье есть «дух и жизнь», и оно будет действовать в нас, когда мы принимаем его и «внимаем» ему. Когда мы принимаем Слово Божье и послушны ему, мы можем повторить вместе с Павлом: «Сила Божья могущественно действует во мне». Таким образом, Слово Божье становится Силой Божьей. Оно есть «дух и жизнь». Если бы поле, на котором оно посеяно, могло говорить, то оно сказало бы: «Семя могущественно действует во мне».

Три обязательных условия

Приведенный выше отрывок из Притчей показывает нам, что необходимо для того, чтобы обетования Божьего Слова исполнились.

1. Должно быть внимательное ухо. «Приклони ухо твое к речам моим».

2. Должен быть пристальный взгляд. «Да не отходят они от глаз твоих».

3. Должно быть хранящее сердце. «Храни их внутри сердца твоего».

Когда твой взгляд устремлен на симптомы болезни, а разум занят ими больше, чем Словом Божьим, тогда ты посеял семя, не подходящее для той жатвы, которую ты желаешь получить. В твоей почве находятся семена сомнения. Ты пытаешься вырастить одну культуру, а сеешь другое семя. Нельзя сеять плевелы и пожать пшеницу. Возможно, твои симптомы предвещают смерть, а Слово Божье обещает жизнь, но невозможно смотреть в противоположные направления одновременно.

Что посеял ты?

Какое семя посеял ты? «Да не отходит Слово Божье от твоих глаз; храни его внутри сердца твоего». То есть ты должен смотреть пристально и долго и только на то подтверждение, которое Бог дает для твоей веры. Бог говорит всем больным: «Всякий, кто смотрит, будет жив». Слово «смотрит» — в настоящем времени. Это не безразличный взгляд: да не отходят слова Его от глаз твоих; храни их внутри сердца твоего.

Слова, привлекающие наше внимание, чрезвычайно сильны. К нам обращается наш Небесный Отец. Все небеса стоят за Его словами. То, о чем Он говорит, — оживляющая и подкрепляющая нас сила. Его слова — жизнь для тех, которые их находят, и здоровье не только для души, но и для тела; и не только для какой-то части его, но «для всего тела».

Лекарство, которое окажется эффективным для лечения одного органа тела, может принести богатство его изобретателю. Но вот вам лекарство для всего тела — от макушки до пят. Вот врач с неограниченными возможностями — «Который исцеляет все мои недуги».

«Уверенность в невидимом»

Ты посадил семя и веришь, что оно растет, прежде чем ты увидишь всходы. Это вера, которая является «уверенностью в невидимом». Во Христе у нас есть совершенные доказательства для веры. Любой мужчина или любая женщина могут избавиться от своих сомнений, взирая пристально на доказательства, которые Бог дал для нашей веры. Когда мы видим только то, что говорит Бог, это производит и умножает нашу веру. И верить становится легче, чем сомневаться, ибо доказательства для веры гораздо сильнее, чем поводы для сомнений. Не сомневайся в своей вере, сомневайся в своих сомнениях, ибо на них нельзя полагаться.

Взгляд с верой на Христа — это такое действенное средство благословения! Жизнь, свет, свобода, любовь, радость, руководство, мудрость, понимание, совершенное здоровье — фактически все это сосредоточено в пристальном взгляде на Распятого. Никто никогда не смотрит напрасно на Великого Врача.

Всякий, кто смотрел на медного змея — прообраз Христа, — оставался жив. Все эти люди были, попросту говоря, неизлечимы, но были прощены и исцелены тем, на кого смотрели. Тот, кто доверяет Христу, не должен быть сокрушен в своей уверенности. Время и вечность оправдают его надежду.

Эта книга покажет нуждающимся в исцелении, какую именно часть Слова Божьего они должны принять и «внять» ей. Некоторые люди были чудесным образом исцелены, читая следующую главу этой книги.

Глава 2

Искупил ли Иисус нас от болезней,

когда Он очистил нас от грехов?

(Примечание. Если ты, читатель, научен, относиться к болезни как к «жалу в плоть», которое должно остаться, то мы настоятельно рекомендуем тебе прочитать главу «Жало Павла», прежде чем читать любую другую часть этой книги. Иначе ты, скорее всего, упустишь силу духовных аргументов, представленных в других главах этой книги.)

Прежде чем ответить Словом Божьим на заданный выше вопрос, я хочу привлечь ваше внимание к некоторым фактам, относящимся к этому предмету, которым учит Писание.

Писание утверждает в Послании к Римлянам (5:12), что «одним человеком грех вошел в мир, и грехом — смерть». Здесь ясно говорится, что смерть вошла в мир через грех. Тогда становится понятно, что болезнь, т. е. смерть в начальной стадии, вошла в мир через грех. Следовательно, если болезнь пришла через грех, то настоящее лекарство от нее должно быть найдено в искуплении Христовом. Если дьявол связывает (Деяния 10:38), то какая сила, когда природа оказывается беспомощной, может разрушить ее, если не сила Сына Божьего? Как только болезнь вышла за пределы возможностей природы излечить нас, ее результатом станет смерть, если только она не будет устранена силой Божьей. Это признают все честные врачи, потому что они претендуют только на возможность помогать организму, а не исцелять. В таком случае все, что препятствует силе Божьей, даже если и поддерживает таким образом организм, делает выздоровление невозможным. Иаков говорит: «Исповедуйте свои грехи друг другу… чтобы вам исцелиться», имея в виду, что иначе вы не можете исцелиться.

Когда болезнь прогрессирует за пределы возможностей врачей, даже молитва не может спасти страдающего до тех пор, пока он не исповедует свои грехи, если только Бог, по какому-то Своему суверенному намерению, не уберет его болезнь. Так как болезнь является частью проклятия, настоящим лекарством от нее должен быть крест, ибо кто может убрать проклятие, если не Бог, и как Бог может сделать это без справедливого замещения? Библия учит, что болезнь является физическим наказанием нам за допущенное нами беззаконие, но Иисус понес в Своем теле всю нашу боль, вызванную грехом, и что таким образом наши тела были законным образом освобождены от болезней. Через искупление Христа мы все можем иметь как часть нашего наследия — даже жизнь Иисуса, проявленную в наших смертных телах, чтобы питать организм до тех пор, пока наша работа не будет закончена. Точно так же, как мы можем получить «первые плоды» нашего духовного спасения, мы можем получить «первые плоды» нашего физического спасения.

А теперь к вопросу

Искупил ли Иисус нас от болезней, когда Он понес наши грехи?

Некоторые учат, что в искуплении нет исцеления. Если это так, то почему на протяжении всего Ветхого Завета даются виды искупления, связанные с физическим не целением? Почему в 12-й главе Исхода говорилось, чтобы израильтяне ели мясо пасхального агнца для получения физической силы, если мы не можем принять физической жизни или силы от Христа, который, как говорит Павел, «наша Пасха, принесенная в жертву за нас»? Спустя 765 лет после установления праздника Пасхи написано во Второй книге Паралипоменон, глава 30-я, стих 20: «И услышал Господь Езекию и простил народ» (исцелил — в английском переводе), когда они исполнили пасху. Соответственно, Павел в Первом послании к Коринфянам (11:30) говорит о том, что коринфяне неправильно «рассуждали о теле» «Христа, нашей Пасхи» и это стало причиной того, что многие из них были «больны и немощны».

Вечеря Господня больше чем просто обряд, потому что мы причащаемся Христу, принимая участие в том, что символизирует Его смерть, и таким образом получаем благословение. Во Христе есть как духовная, так и телесная жизнь, и, конечно, это самое лучшее время для того, чтобы получить привилегию иметь жизнь Иисуса, проявленную в наших смертных телах (2 Коринфянам 4:11).

Исцеление в Ветхом Завете

В книге Левит (14:18) мы читаем о том, как священник очищает прокаженного. Почему очищение — это исцеление для прокаженного, если в очищении Христа нет исцеления для нас? Главы 14-я и 15-я книги Левит показывают нам, что через очищение болезнь неизменно излечивалась. По нашему мнению, это и есть полный ответ на вопрос, который мы обсуждаем, даже если бы мы остановились здесь, потому что все эти типичные случаи предсказывают Голгофу и указывают на нее.

Иисус говорит нам в Евангелии от Луки (4:19), что Он был помазан «проповедовать лето Господне благоприятное», имея в виду юбилейный год в Ветхом Завете. Это демонстрирует нам, что юбилейный год всецело аналогичен евангельским благословениям, ибо здесь Он Сам соотносит юбилейный год с Евангельской эрой.

Книга Левит (25:9) показывает нам, что ни одно благословение юбилейного года не должно было, возвещается трубным звуком до дня очищения. В этот день закал мил ли вола в качестве жертвы за грех, а жертвенник окроплялся кровью. Милости Божьей не было до тех пор, пока очистительная кровь не окропляла жертвенник, потому что иначе он был бы не престолом милости, а престолом суда. Это учит нас тому, что никакая милость или благословение Евангелия не будет дано нам без очищения кровью Христовой.

Возвращение всего потерянного при грехопадении

В результате грехопадения человек потерял все. Иисус вернул ему потерянное через Искупление. Именно в день очищения Бог говорил: «Пусть к каждому вернутся его владения». Порядок юбилейного года таков: сначала очищение, потом трубный звук, возвещавший юбилей, вместе с радостной вестью: «…возвратитесь каждый во владение свое». Сейчас порядок такой же: сначала Голгофа, потом Евангельская весть, что Он «понес наши грехи» и «понес наши болезни» и т. д., возвещается «всякому творению», показывая нам, что мы можем вернуться в свои владения.

Семь искупительных имен Бога, одно из которых Иегова-Раффа — «Я Господь, Целитель твой», показывают нам, к каким потерянным владениям мы можем вернуться при освобождении. Два выдающихся владения, которые должны быть восстановлены в Евангельскую эру, это здоровье для души и тела; поэтому прощение и исцеление предлагались везде, где бы Христос ни проповедовал «лето Господне благоприятное», чтобы «внутренний» и «внешний» человек мог быть здоров и готов к служению Ногу, основательно «снаряжен на всякое доброе дело», чтобы выполнить свое предназначение.

Некоторые из фундаменталистов, нападающих на христианскую науку за то, что ее сторонники верят, будто можно спастись без Голгофы, совершают тот же самый промах, когда говорят, что верят в исцеление вне связи с Голгофой. Мне непонятно, как можно заявлять, что кровь Христа в Его венах и Его же кровь, пролитая на кресте, равнозначны, и противопоставлять это утверждение жертвам из Ветхого Завета, в котором говорится, что «не бывает прощения без пролития крови». Примите бескровную религию — и все, с чем вы останетесь, это религия идей и человеческое возбуждение, потому что никто, кроме спасенных чрез кровь Христа, не может познать «радость невыразимую и славную». Для меня совершенно непонятно, как эти фундаменталисты пришли к мысли, что исцеление может быть дано вне всякой связи со смертью Христа. В Писании не говорится о спасении какой-либо области человеческой жизни без жертвы.

Если телесное исцеление предложено и о нем нужно проповедовать независимо от Голгофы, то почему ни одно благословение юбилейного года не могло быть провозглашено трубным звуком до дня очищения? Павел говорит, что «в Нем» все обетования Божии «да и аминь», то есть, говоря другими словами, все обетования Божии, включая обетование исцеления, своим существованием и силой обязаны исключительно искупительной жертве Христа.

Исцеление не отсрочено до Тысячелетия

Некоторые служители пытаются перенести телесное исцеление на день наступления Тысячелетнего Царства, но Иисус сказал «ныне исполнилось Писание сие, услышанное вами». Именно в Церкви (а не в Тысячелетнем Царстве) Бог утвердил «учителей, чудеса, дары исцеления» и т. д. Никто из принадлежащих Церкви не будет нуждаться в исцелении в Тысячелетнем Царстве, потому что все примут прославленные тела до наступления того момента Тысячелетнего Царства, когда они «вознесутся к Господу па облаках», когда смертное облечется в бессмертие. Если мы будем откладывать свое исцеление до наступления Тысячелетнего Царства, то нам нужно будет так же поступить с «учителями» и т. д., которых Бог утвердил в Церкви с «дарами исцеления». Говорить, что исцеление существует только для Тысячелетнего Царства, — значит говорить, что мы сейчас в Тысячелетнем Царстве, потому что Бог исцеляет многие тысячи сегодня.

Всеобъемлющее обетование Божье — это излить Духа Святого на всякую плоть в «лето Господне благоприятное». Святой Дух приходит как исполнитель воли Христа, чтобы выполнить для нас все благословения искупления, чтобы принести нам «первые плоды» нашего духовного и физического наследия, до тех пор, пока наш последний враг (смерть) не будет уничтожен, допустив нас, таким образом, до нашего полного наследия.

Вера приходит от слышания

Многие в наши дни не вернулись к своим физическим владениям по той причине, что они не слышали трубного звука, возвещающего юбилей. «Вера приходит от слышания», а они не слышали, потому что евангельские трубы многих служителей вышли из строя, пока они были в теологической семинарии. Они напоминают мне одного моего знакомого, который играл на тромбоне в духовом оркестре. Перед репетицией ребята засунули небольшой колышек в его инструмент, так что когда он дул, колышек загораживал проход, делая невозможным для него произвести громкий звук, но на протяжении всей репетиции он так и не заметил, что с его трубой было что-то не так. Некоторые проповедники, подобно этому человеку, думают, что они вовсю дуют в свою трубу Евангелия, и не замечают, что труба звучит вполсилы. Они не провозглашают, подобно Павлу, «всю премудрость Божию».

Как примеры, взятые из книги Левит, показывают, что исцеление происходило неизменно через очищение, так Евангелие от Матфея (8:17) определенно утверждает, что Христос исцелил все болезни на основании Искупления. Искупление было причиной тому, что при исцелении больных не делалось никаких исключений. «Он… исцелил всех больных, да сбудется реченное через пророка Исайю, который говорит: „Он взял на Себя наши немощи и понес болезни”». Так как Он понес наши болезни и Его искупление охватывает всех нас, то требуется исцеление всех нас, чтобы сбылось пророчество. Иисус все еще исцеляет всех, кто приходит к Нему с живой верой, «дабы исполнилось…».

Если и в более темные времена у всех была привилегия исцелиться, то, конечно, в «лучшем» Завете с «лучшими» обетованиями Бог не отнял Своей ветхозаветной милости. Если же и отнял, то приход и искупление Христа возвратили нам эту милость.

В книге Числа (16:46-50) после того, как 14 700 человек умерли, пораженные гневом, Аарон, как священник в посредническом служении «заступил народ», встав между мертвыми и живыми, и прекратилось поражение. Так и Христос, наш Посредник, искупил нас от «поражения» грехом и болезнью.

Пример с медным змеем

В 21-й главе книги Числа мы читаем о том, как все израильтяне были исцелены, когда смотрели на медного змея, который был поднят как символ искупления. Если исцеление не является частью Искупления, то почему умирающие израильтяне для исцеления тела должны были смотреть на прообраз искупления? Если прощение и исцеление пришло через прообраз Искупления, то почему их не может дать Искупление Христа, который есть воплощение этого образа? Как их проклятие было разрушено, когда выставляли медного змея, так и наше проклятие, как говорит Павел, разрушилось, когда был распят Христос (см. Галатам 3:13).

В книге Иова (33:24,25) мы читаем: «Бог… скажет: Я нашел умилостивление (очищение, искупление). Тогда тело его сделается свежее, нежели в молодости, он возвратится к дням юности своей». Здесь мы видим, что тело исцеляется через Искупление. Почему этого не может случиться с нашими телами?

Давид начинает Псалом 102, призывая свою душу благословлять Господа и «не забывать всех благодеяний Его», а затем уточняет: «Он прощает все беззакония твои, исцеляет всё недуги твои». Как Бог прощает грех? Конечно, через Искупление Христа. Он исцеляет болезни точно так же, потому что Искупление Иисуса Христа — единственное основание, на котором падший человек может получить благодеяние от Господа. Как Бог может спасти какую бы то ни было часть человека, если не через Искупление?

В Первом послании к Коринфянам (10:11) Павел пишет: «Все это происходило с ними как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков». В Послании к Галатам (3:7,16,29) Дух Святой ясно показывает нам, что все это относится к язычникам так же, как и к израильтянам. «Познайте же, что верующие суть сыны Авраама… но Аврааму были даны обетования и семени его… если же вы (язычники) Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники». «Но вы уже не чужие, но сограждане святым и свои Богу».

Преподобный Даниель Врайант в своей книге «Христос среди наших больных» говорит: «Потом Церковь узнала, о чем ей, кажется, нужно узнать заново, а именно то, что для сострадательного Христа нет разницы между больным язычником и больным израильтянином».

Семь искупительных имен Иеговы

Я думаю, что еще одно неоспоримое доказательство того, что исцеление заключено в Искуплении, можно найти в семи искупительных именах Иеговы. В «Библии Скотфилда» автор комментария отмечает в сноске, посвященной искупительным именам, что имя «Иегова определенно является искупительным именем божества» и означает «В себе Существующий Тот, кто раскрывает Себя». Эти семь искупительных имен «указывают на постепенное и возрастающее откровение Бога о Себе». Затем автор говорит: «Относительно искупления человека у Иеговы есть семь составных имен, которые раскрывают Его как восполняющего все нужды человека, находящегося в сокрушенном состоянии».

Так как эти имена раскрывают именно искупительное отношение Его к нам, то они все должны указывать на Голгофу, где мы все были искуплены, и благословение, раскрываемое каждым именем, должно содержаться в Искуплении. Этому ясно учит Писание.

Вот эти семь искупительных имен:

ИЕГОВА-ШАММА — «Господь есть» или присутствует. Это имя раскрывает нам искупительную привилегию наслаждаться присутствием Того, Который говорит: «Се, Я с вами до скончания века». Это благословение было дано нам при Искуплении, доказательством чему служит то, что мы все «были приближены через кровь Христа».

ИЕГОВА-ШАЛОМ — «Господь наш мир». Это имя показывает нам искупительную привилегию иметь Его мир. Соответственно Иисус говорит: «Мир Мой даю вам». Это благословение искупления, потому что «наказание мира нашего было на Нем», когда Он кровью заключал мир на кресте.

ИЕГОВА-РААХ переводится как «Господь мой Пастырь». Он стал нашим пастырем, «отдав Свою жизнь за овец», поэтому это привилегия искупления, приобретенная при спасении.

ИЕГОВА-ИРЕ, что значит «Господь усмотрит» жертву, а Христос был жертвой, усмотренной для нашего полного искупления.

ИЕГОВА-НИССИ означает «Господь наше знамя», или «Победитель», или «Капитан». Именно тогда, на кресте, через Искупление, когда Христос восторжествовал над властями и начальствами, Он дал нам искупительную привилегию говорить: «благодарение Богу, Который дает нам победу через Господа нашего Иисуса Христа».

ИЕГОВА-ЦИТКЕНУ переводится «Господь наша праведность». Он становится нашей праведностью, когда возносит наши грехи на крест; поэтому наша искупительная привилегия — принять «дар праведности» — является благословением спасения.

Господь наш Целитель

ИЕГОВА-РАФФА переводится как «Я Господь, Целитель твой», или «Я Господь, исцеляющий тебя». Это имя открыто нам, чтобы показать нашу искупительную привилегию быть исцеленными. Эта привилегия была приобретена через Искупление, потому что Исайя провозглашает в искупительной главе: «Он понес наши немощи и взял наши болезни». Я оставил это имя напоследок в качестве аргумента. Фактом является то, что самый первый завет, данный Богом после прохождения Красного моря, которое определенно является прообразом нашего искупления, был заветом исцеления, и именно в то время Бог раскрыл Себя как нашего Целителя, через первое искупительное и заветное имя Иегова-Раффа — «Я Господь, Целитель твой». Это не просто обетование, это «устав и закон». И соответственно этому древнему закону мы имеем (Послание Иакова 5:14) позитивный обряд исцеления во имя Христа, такой же священный и обязательный, как обряд Вечери Господней и христианского крещения. Если Иегова-Раффа является одним из Его искупительных имен, запечатлевшим Завет исцеления, то Христос, будучи превознесен, не мог оставить Своего служения Целителя, как демонстрируют нам и шесть остальных искупительных имен. Были ли какие-либо благословения, раскрываемые Его именами, отняты у нас в «лучшем» Завете?

После того как мы рассмотрели несколько примеров, которые учат об исцелении, давайте теперь рассмотрим само Искупление, как оно описано в великой искупительной главе книги Исаии. Глава 53-я — величайшая глава величайшего из пророков, в которой полностью раскрывается доктрина Искупления. Если прообразы Ветхого Завета учат об исцелении, то, конечно, неразумно и нелогично помещать ниже сам Образ Целителя.

Он понес наши болезни

Прежде чем цитировать эту главу, я бы хотел заметить, что еврейские слова choli и makob были неправильно переведены на английский язык как «скорби» и «печали». Каждый, кто не пожалел времени, чтобы изучить оригинальный текст, обнаружил — и это уже признается повсеместно — что эти два слова означают «болезни» и «боли» во всем Ветхом Завете. Слово choli переведено как «болезнь» и «немощь» во Второзаконии 7:15, 28:61, 3 Царств 17:17, 4 Царств 1:2, 8:8, 2 Паралипоменон 16:12, 21:15 и других местах Писания. Слово makob переводится как «боль» в книге Иова 14:22, 33:19 и т. д. Таким образом, пророк говорит в 4 стихе: «Он взял на Себя наши болезни и понес наши боли». Читатель может обратиться к любому стандартному комментарию за дополнительным свидетельством по этому вопросу, но нетлучшего комментария, чем Евангелие от Матфея, глава 8-я, стихи 16 и 17.

Боговдохновенный комментарии

То, что 4 стих главы 53-й книги Исаии не может относиться к душевной болезни и что ни одно из слов, переведенных как «болезнь» и «боль», не имеет отношения к духовным вопросам, но только к физической болезни, может быть доказано при помощи Евангелия от Матфея (8:16,17): «…Он изгнал духов словом и исцелил всех больных, да сбудется реченное через пророка Исайю, который говорит: „Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни”». Это боговдохновенный комментарий, ясно подтверждающий, что пророк говорит о телесных заболеваниях. Тот же самый Дух Святой, который вдохновил этот стих в книге Исаии, повторяет его в Евангелии от Матфея в качестве объяснения того, как Христос применял Свою силу для исцеления тела. Принять какую-либо иную точку зрения — значит обвинить Духа Святого в совершении ошибки при повторении Своего же собственного предсказания.

А сейчас я процитирую Библию в версии ученого-переводчика доктора Янга.

3. Он презрен и покинут людьми,

Муж болей (евр. makob) и знакомый с болезнями (choli),

И как человек, прячущий свое лицо от нас,

Он презрен, и мы ни во что Его не ставим.

4. Но Он понес наши болезни (choli)

И наши боли взял,

А мы — мы думали, что Он поражаем и наказуем,

И уничижен Богом,

5. Но Он пронзен за наши беззакония,

Мучим за наши грехи,

Наказание мира нашего на Нем,

И через Его раны есть для нас исцеление.

6. Все мы, подобно овцам, разбрелись,

Каждый обратился на свой собственный путь,

И Иегова сделал так, что Он

Понес наказание за всех нас.

10. Но Иегове угодно было поразить Его;

И Он сделал Его больным (choli);

Если Его душа принесет жертву умилостивления,

Он увидит семя — Он продлит дни.

12. …К преступникам Он был причтен,

А Он понес грех многих,

И за преступников Он ходатайствует.

Доктор Исаак Лизер, талантливый переводчик еврейского варианта Библии на английском языке, так передает эти стихи:

3. Он был презираем и избегаем людьми;

Муж болей и знакомый с болезнью.

4. Но только наши болезни Он взял на Себя

И наши боли понес.

5. И через Его раны исцеление было даровано нам.

10. Но Господу угодно было поразить Его болезнью.

Ротергам же перевел 10-й стих так: «Он возложил на Него болезнь».

От меня и тебя — на Голгофу

В 4-м стихе слово «понес» (nasa) означает поднимать, уносить, переправлять, удалять на расстояние. Это слова левитов, применяемые к «козлу отпущения», который уносил грехи народа. «И понесет (nasa) козел на себе все беззакония их в землю непроходимую, и пустит он козла в пустыню» (Левит 16:22). Так Иисус унес мои грехи и болезни «из стана» на крест. Грех и болезни перешли от меня на Голгофу, а спасение и здоровье перешли от Голгофы ко мне.

Еврейские слова из 4-го стиха искупительной главы, означающие «понес» и «взял» (nasa и sabal), также используются в 11-м и 12-м стихах в значении «понести греки вместо кого-то»: «Грехи их на Себе понесет» и «Он понес на Себе грех многих». Оба слова означают «взять па себя тяжелое бремя» и показывают действительное замещение и полное удаление того, к чему относятся. Когда Иисус, но нес наши грехи, наши болезни и наши боли, Он унес п./ш удалил их от нас. Оба эти слова означают замещение, когда кто-то несет груз за другого.

Здесь позвольте мне процитировать великолепный трактат «Иисус наш Целитель», написанный преподобным В. К. Стивенсом. Он говорит: «Это пророчество представляет исцеление как неотъемлемую часть искупления чужой вины…» Итак, каким бы ни было значение этих двух еврейских слов (nasa и sabal), в обоих случаях должно быть применимо одно и то же значение, а именно — по отношению к греху и к болезни. И о том, что смысл этих глаголов, как имеющих отношение ко греху не только в этом пророчестве, но также везде в Ветхом Завете, заключается в замещении и искуплении, не может быть никаких споров. Это пророчество, следовательно, придает тот же самый искупительный и заместительный характер связи Христа с болезнью, который везде придается также искуплению и принятию наших грехов.

Боговдохновенный перевод

Соответственно Дух заставляет нас замолкнуть перед искупительным смыслом того, что Христос понес наш и болезни. Это толкование полностью поддерживает профессор Делищ. Евангелие от Матфея в свободной форме, но верно переводит это место Писания: «Взял на Себя наши немощи и понес наши болезни». Помощь, которую оказывал Иисус при всех видах физических заболеваний, принимается в Евангелии от Матфея за исполнение всего того, о чем пророчествовал служитель Иеговы Исайя. Еврейские глаголы в этом тексте, используемые при упоминании о грехе, означают «принять на себя тяжкое бремя и унести вину греха как свою собственную», то есть понести грех в качестве посредника, чтобы загладить его. И в тех случаях, когда рассматриваются не наши грехи, а наши болезни и боли, посреднический характер остается прежним. Имеется в виду не то, что служитель Иеговы Исайя просто подразделил наши страдания на болезни и грехи, но что Христос взял на Себя те страдания, которые мы должны были нести и заслуживали этого; и поэтому Он не просто унес их, но претерпел их, чтобы нас от них освободить. И когда кто-то берет на себя страдания, которые должен был нести другой, и делает это не просто вместе с ним, но вместо него, мы называем это замещением. Здесь наилучшие результаты неопровержимого толкования показывают, что удаление человеческих болезней является неотъемлемой частью искупительной работы, частью Искупления, частью доктрины Христа Распятого; что Иисус — Спаситель нашего тела точно так же, как и духа и что

Он приходит, чтобы благословения потекли

Везде, где есть проклятие.

Физическое исцеление Божественной силой становится даром для каждого верующего в любой период евангельской истории. Это разрешает вопрос о долге проповедника проповедовать об этом.

Возражение и ответ на него

Один канадский писатель возражает, что цитата из Евангелия от Матфея (8:17) не может относиться к Искуплению, ибо если Христос еще не был распят, то, значит, «Христос жил заместительной жизнью». Для меня это вовсе не аргумент, потому что Христос был «агнцем Божиим, закланным прежде основания мира». Он не только петлял болезни до Голгофы, но и прощал грехи, но тем не менее обе эти милости оказывались Им на основании грядущего искупления.

Знаменитый священник из Нью-Йорка выдвигает практически такое же возражение. Он утверждает: тот факт, что Христос исполняет пророчество Исаии, исцеляя больных, доказывает, что «Иисус понес наши болезни не на кресте, но когда Он жил в городе Капернауме». Отвечая на это, я всего лишь хочу спросить: «Иисус понес наши беззакония в Капернауме или на кресте?» Прощение грехов, точно так же как и исцеление больных, совершалось в связи с грядущим искуплением, потому что «без пролития крови не бывает прощения».

Пророчество утверждает, что «Он понес наши болезни». Это включает всех людей, в том числе и тех, которые находились в Капернауме. В стихах 4 и 5 искупительной главы книги Исаии мы видим, что Он умер за

«НАШИ болезни»,

«НАШИ боли»,

«НАШИ преступления»,

«НАШИ беззакония»,

«НАШ мир»,

«НАШЕ исцеление», «ибо ранами Его мы исцелились». Мы бы исказили текст, если бы исключили себя из любого из этих благословений.

Если Христос, как думают некоторые, не желает исцелять, будучи превознесенным, как Он делал это тогда, когда проходил через смирение, то тогда получается, что Он нарушает Свое обещание, данное в Евангелии от Иоанна (14:12,13), и утверждение, что «Иисус Христос вчера, сегодня и вовеки тот же» не было бы правдой.

Поскольку исцеление является частью Искупления, Его исцеляющее служение продолжилось и после Его Вознесения, потому что Его искупительная работа охватывает всех живущих на земле в то время, пока Он с Отцом. Вот почему Он дает обетование творить такие же дела, какие творил Он сам, и даже больше в ответ на наши молитвы. Пока Церковь находилась под контролем Духа, совершались те же чудеса, и история показывает, как об этом говорит доктор А. Дж. Гордон, «что где бы мы ни обнаруживали пробуждение изначальной веры и апостольской простоты, там мы находим евангельские чудеса, которые несомненно характеризуют апостольскую эру».

Апостол говорит нам: «Не знавшего (Своего) греха Он сделал грехом». Точно так же «не знавшего (Своей) болезни Он сделал болезнью». Петр пишет: «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо». Исайя объявляет: «Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни». Но, согласно переводу Лизера, «только наши болезни Он понес», не имея никаких Своих болезней.

И снова в 4-м стихе перевода доктора Янга, приведенного выше, мы читаем: «И Иегова сделал так, что наказание для всех нас пришло на Него». Один писатель в связи с этим задает вопрос: «Что является наказанием за грех?», а затем говорит: «По сути, все признают, что грех наказывается осуждением души, угрызениями совести, умственным беспокойством и часто болезнями… и верят, что все это удалено Искуплением. По какому принципу из Писания или по какой причине указанный последним вид наказания отделяется от других? Отметьте слова пророка: „И Иегова сделал так, что наказание всех нас пришло на Него”. Если болезнь является частью наказания, то неизменное Слово Божье говорит, что болезнь включена в Искупление». Затем писатель спрашивает: «Правда ли, что Бог даст избавление от всякого наказания и последствия греха, за исключением одного, и что это одно (болезнь) должно оставаться до самого конца? Прочь такую мысль! Исайя утверждает, что все наказание всех нас было на Нем… Он Сам свидетельствовал: „Свершилось!” Не было ничего незавершенного в работе нашего могущественного Иисуса». Я мог бы добавить к этому, что если бы было иначе, то пророк должен был бы сказать: «Часть нашего наказания была на Нем».

Крест — совершенное лекарство для всего человека

Иисус пошел на крест в духе, душе и теле, чтобы иску пить человека в духе, душе и теле. Поэтому крест является центром плана спасения человека — его духа, души и тела.

Всякая форма болезни и немощи, известная человеку, была включена в Искупление, и многие из них, в частности, упомянуты в «проклятии закона» (Второзаконие 28:15-62 и другие места Писания). А в Послании к Галатам у нас есть позитивное утверждение, что «Христос искупил нас от проклятия закона, ибо написано: проклят всякий, висящий на древе». Может ли быть проще заявление, чем то, что Христос, Который родился под законом, чтобы искупить нас, понес на Себе его проклятие и тем самым избавил нас от всех немощей и болезней? Здесь утверждается, что именно на кресте Иисус избавил нас от проклятия закона. Другими словами, Он избавил нас от следующих болезней, указанных во Второзаконии: чахлости (туберкулеза), горячки, лихорадки, воспаления, проказы египетской и всякой болезни, не записанной в этой книге закона, включая рак, простуду, свинку, корь и все другие современные болезни. Если Христос искупил нас от проклятия закона, а болезнь включена в это проклятие, то Он несомненно искупил нас от болезни.

Искупление — это синоним Голгофы

Искупление синонимично Голгофе, поэтому мы искуплены от всего проклятия духа, души и тела исключительно благодаря Его Искуплению. Итак, если болезнь является частью проклятия, как мог Бог удалить эту часть проклятия через исцеление больных, не искупив нас вначале от нее? Это было бы несправедливо. К тому же если Христос искупил нас от проклятия закона, то как Бог может оправдать нас и одновременно требовать от нас того, чтобы мы оставались под проклятием закона, тогда как мы, как говорит апостол, «не под законом, но под благодатью»? (Римлянам 6:14). Короче говоря, почему человек должен оставаться под проклятием закона, не пребывая под законом? Поступить так все равно, что отправить человека на пожизненное заключение в тюрьму после того, как была доказана его невиновность, и он был освобожден судом от вины за убийство.

В 3-й главе Послания к Римлянам Павел утверждает, что Бог «предложил Его в жертву умилостивления… да явится праведным и оправдывающим верующего в Иисуса». Другими словами, если бы не Искупление, Бог поступал бы несправедливо, оправдывая грешника или исцеляя больных, не искупив их прежде от болезни. Тот факт, что Бог кого-либо когда-либо исцелял, является для меня лучшим доказательством того, что исцеление стало возможным благодаря Искуплению. Если исцеление не было дано всем в Искуплении, то, как тогда все то множество народа получило от Христа исцеление, которого Бог не давал? «Он исцелил их всех».

Важный вопрос

Если тело не было включено в Искупление, то, как же может произойти Воскресение? Как тление может «облечься в нетление» или «смертное облечься в бессмертное»? Если бы мы не были искуплены от болезни, разве мы не были бы подвержены болезни на Небесах, даже если было бы возможно воскреснуть независимо от искупления? Кто-то хорошо отметил: «Чтобы будущая судьба человека была и духовной, и физической, его искупление должно быть и духовным, и физическим».

Неужели «Второй Адам» не избавит нас от всего того, что принес нам «первый Адам»?

А сейчас давайте рассмотрим несколько евангельских параллелей.

«Внутренний человек»

«Внешний человек»

Адам, через свое падение, принес грех в наши души.

Грех, следовательно, - дело дьявола.

Иисус «был явлен, чтобы разрушить дела дьявола» в душе.

Искупительное имя «Иегова – Циткену» раскрывает Его искупление наших душ.

На Голгофе Иисус «понес наши грехи».

Он стал «жертвою за грех» (2 Кор. 5:21), когда «Он понес наши грехи». (2 Петра 2:24)

Кто «грехи наши Сам вознес телом Своим на древо».

«Который прощает все твои беззакония».

«Ибо вы куплены дорогой ценой, посему прославляйте Бога в …духе».

Дух куплен дорогой ценой.

Разве оставаясь в грехе, мы можем прославить Бога в духе?

Если Он «понес наши грехи», то для скольких спасение должно быть волей Божьей, когда они приходят к Нему? Для «Всякого верующего».

«Как Бог сделал грехом за нас Того, Кто не знал греха».

А. Дж. Гордон.

«Если наш заместитель понес наши грехи, то разве Он сделал это не для того, чтобы нам не нести их?»

А. Дж. Гордон.

«Христос понес наши грехи, чтобы мы могли быть избавлены от них. Не сострадание – страдание с, но замещение – страдание за».

А. Дж. Гордон.

Если тот факт, что Иисус «грехи наши Сам вознес телом Своим на древо», является весомой причиной для нас, чтобы поверить Ему за прощение наших грехов,

Вера за спасение приходит «от слышания» Евангелия – Он «понес наши грехи».

Итак, проповедуйте Евангелие (что Он понес наши грехи) всякому творению.

Обещание Христа о душе («будет спасен») содержится в Великом Повелении. (Марк 16).

В связи с повелением о крещении, Библия учит, что тот, кто верует и крестится, будет спасен (Марк 16).

Нам велено крестить во имя Христа.

В вечере Господней принимается вино «в воспоминание» о Его смерти за наши души. (1 Кор. 11:25)

Грешник должен покаяться прежде, чем он будет верить в Евангелие «к праведности».

Водное крещение означает полное смирение и послушание.

Грешник должен принять Божье обетование за истину прежде, чем он может почувствовать радость спасения.

«А те, которые приняли Его, …от Бога родились» (Иоанна 1:12, 13).

Адам, через свое падение, принес болезни в наши тела.

Болезнь, следовательно, - дело дьявола. Иисус «ходил благотворя и исцеляя всех, обладаемых дьяволом».

Иисус «был явлен, чтобы разрушить дела» дьявола в теле.

Искупительное имя «Иегова - Циткену» раскрывает Его искупление наших тел.

На Голгофе Иисус «понес наши болезни».

Он стал «проклятьем за нас» (Гал. 3:13), когда «Он понес наши болезни» (Матф. 8:17)

«Ранами Его вы исцелились».

«Который исцеляет все твои недуги».

«Ибо вы куплены дорогой ценой, посему прославляйте Бога в телах» (1 Кор. 6:20)

Тело куплено дорогой ценой.

Разве оставаясь больным мы можем прославить Бога в теле?

Если Он «понес наши болезни», то для скольких исцеление должно быть волей Божьей, когда они приходят к Нему? «Он исцелил их всех».

«Бог сделал больным за нас Того, Кто не знал болезни».

А. Дж. Гордон.

«Если наш заместитель понес наши болезни, то разве Он сделал это не для того, чтобы нам не нести их?»

А. Дж. Гордон.

«Христос понес наши грехи, чтобы мы могли быть избавлены от них. Не сострадание – страдание с, но замещение – страдание за».

А. Дж. Гордон.

То почему тот факт, что Иисус «понес наши болезни», не является равно весомой причиной для нас, чтобы мы поверили Ему за исцеление наших тел? (неизвестный писатель).

Вера за исцеление приходит «от слышания» - «Он понес наши болезни».

И Евангелие (что Он понес наши болезни) всякому творению.

Обещание Христа о теле (будут здоровы) содержится в Великом Повелении. (Марк 16).

В связи с повелением о помазании елеем, Библия учит, что тот, кто будет веровать и будет помазан елеем, исцелится. (Иакова 5:14)

Нам велено помазывать во «имя Господа». (Иакова 5:14)

В вечере Господней принимается хлеб «в воспоминание» о Его смерти за наши тела. (1 Кор. 11:23 - 24)

Иакова 5:16 говорит: «Признавайтесь друг перед другом в проступках, …чтобы исцелиться».

Помазание елеем – это символ и знак освящения.

Больной должен принять Божье обетование за истину прежде, чем он может почувствовать себя хорошо.

«… и которые прикасались к Нему, исцелялись». (Марк 6:56).

Я приведу один из сотен случаев болезни, которые были исцелены, когда страдающие слушали проповедь по предмету исцеления в Искуплении. Их исцеление совершилось благодаря их собственной вере до того, как у них появилась возможность быть помазанными.

Когда миссис Руперт из Лимы, штат Огайо, была восьмилетним ребенком, у нее была очень тяжелая форма коклюша, в результате чего порвалась мышца одного глаза, так что она полностью ослепла на один глаз и глаз настолько омертвел, что на протяжении многих лет она могла тереть зрачок, не чувствуя боли. Она говорила, что в ветреные дни, когда что-то попадало ей в глаз, ей совсем не было больно.

Просто потому что Библия так говорит

Пока она слушала проповедь об Искуплении на одном из собраний в Лиме, она сказала в своем сердце: «Если это правда, а это, правда, потому что так говорит Библия, то я так же уверена в том, что мой слепой глаз будет видеть сегодня, когда я выйду вперед, как я была уверена в спасении, когда я вышла к алтарю в методистской церкви и была спасена». В соответствии со своими размышлениями она вышла вперед, и пока мы молились за других, она, встав на колени, попросила Бога исцелить ее. Еще до того как мы помазали ее, она, поднявшись с колен, со слезами на глазах, бросилась к отцу и обняла его. Люди вокруг заинтересовались, почему она покинула алтарь, не будучи помазанной. Отец спросил ее: «В чем дело, дочка?», на что она ответила: «Мой глаз!» «Тебе больно?» — спросил он. «Нет, я все отлично вижу!»

Несколько месяцев спустя, когда мы проводили собрания в тех местах, мы повстречали эту женщину и ее мужа, они учились в библейской школе, готовясь к работе для Господа. Ее муж хотел проповедовать Евангелие Христа, который так милостиво исцелил его жену.

Практически каждый день на наших собраниях мы слышим свидетельства людей, которые были исцелены в то время, когда они просто сидели в зале и слушали Евангелие.

Что говорят выдающиеся люди

Эти взгляды на исцеление, данное нам в Искуплении, не новы и не являются чем-то только лично моим. Многие из самых способных и благочестивых учителей Церкви указывали на них и учили им. Некоторых я уже цитировал, теперь добавлю еще несколько высказываний.

Доктор Торрей в своей книге «Божественное исцеление» заявляет: «Заместительная смерть Иисуса Христа гарантирует нам не только физическое исцеление, но и Воскресение, совершенные и прославленные тела… Евангелие Христа несет спасение для тела так же, как и для души. Точно так же как человек получает первые плоды своего духовного спасения в этой жизни, мы получаем также первые плоды нашего физического спасения в настоящей жизни. Отдельно взятые верующие, не важно, старейшины они или нет, имеют привилегию и обязанность молиться друг за друга в случае болезни с ожиданием, что Бог услышит их и исцелит».

Доктор Р. Е. Стэнтон, председатель собрания Генеральной Ассамблеи Пресвитерианской Церкви, говорит следующее в своем труде о евангельском параллелизме: «Моя цель заключается в том, чтобы показать, что искупление Христа закладывает основание одинаково как для освобождения от греха, так и для освобождения от болезни; что и то и другое было полностью нам дано; что, упражняя веру в описываемых обстоятельствах, мы имеем то же самое основание верить, что тело может быть избавлено от болезни, как мы верим, что душа может быть освобождена от греха; короче говоря, что обе стороны освобождения имеют одно и то же основание и что необходимо включать и то и другое в любую истинную концепцию того, что предлагает человечеству Евангелие. Заместительная жертва Христа покрывает телесные нужды людей точно так же, как и духовные… Исцеление тела не является, таким образом, „побочным эффектом”, как многие его преподносят, в такой же степени как исцеление души не может быть названо „побочным эффектом”. И то и другое является не чем иным, как частями одного Евангелия, оба они одинаково основаны на одном великом Искуплении».

Епископальная церковь о Божественном исцелении

В докладе Комиссии духовного исцеления, которая была назначена епископальной церковью и спонсором которой был епископ Риз, практиковавший много лет служение исцеления (он и был председателем Комиссии), есть следующее заявление: «Исцеление тела является необходимым элементом Евангелия, его должно проповедовать и применять… Бог желает нашего здоровья, чтобы Церковь — Тело Христа — имела те же самые полномочия и ту же самую силу, как Глава, чтобы мы, верующие, имея правильное понятие о Боге как Созидательной Любви, могли бы дать грешащему и страдающему миру полное Евангелие спасения от греха и его неизбежных последствий».

К этим заключениям ученая Комиссия пришла после трек лет изучений и исследований.

Епископ Чарльз Врент, принадлежащий к епископальной церкви, который как глава всех капелланов во Франции пол религиозную пропаганду за океаном, утверждает: «Тот, кто отвергает исцеляющую силу Христа как принадлежащую новозаветным временам, не проповедует полного Евангелия. Бог был и есть Спаситель тела, как и души».

Джеймс Моур Хиксон говорит: «Живая Церковь — это такая церковь, в которой Живой Христос живет и действует, делая через ее членов то, что Он делал, когда жил во плоти на земле. Это, таким образом, должна быть исцеляющая церковь, точно так же как спасающая души Церковь… Духовное исцеление священно. Это распространение Его бессмертной жизни посредством членов Его Тола».

Талантливые писатели прошлого (доктор А. Б. Симпсон, Эндрю Мюррей, А. Т. Пьерсон, доктора. Дж. Гордой), а также многие современные писатели, которых мы могли бы процитировать, были учителями, проповедующими исцеление в Искуплении. Неизвестный писатель сказал: «На кресте Голгофы Иисус пригвоздил заявление: освободи его от могилы; Я нашел умилостивление».

Исайя начинает главу Искупления вопросом: «Кто поверил слышанному от нас и кому открылась мышца Господня?» — то есть, кто поверил тому, что Он понес наши грехи и болезни. Ответ на вопрос: только те, которые слышали об этом, могут поверить, потому что «вера приходит от слышания». Если Иисус умер для того, чтобы спасти и исцелить, то об этом, конечно же, стоит сообщить.

Цель этой проповеди — доказать, что исцеление было дано в Искуплении и является, следовательно, частью Евангелия, которое Христос велел проповедовать:

«Всему миру».

«Всем народам».

«Всякому творению».

«Со всей силой».

«Во все дни даже до скончания века».

Глава 3

Исцеление для всех?

Является ли и сегодня, как в прошлом, волей Божьей исцелять всех, имеющих нужду в исцелении, и умножать их дни?

Величайшим барьером в вере для многих, ищущих физического исцеления сегодня, является неуверенность в том, Божья ли это воля — исцелить всех. Практически все знают, что Бог исцеляет некоторых, но есть много всего в современной теологии, что удерживает людей от знания того, чему ясно учит Библия: исцеление было дано для всех. Нельзя с полной решимостью и верой требовать благословения, если мы не уверены, что Бог предлагает его, потому что можно претендовать на силу Божью только тогда, когда известна Его воля.

Практически невозможно заставить грешника «веровать к праведности», прежде чем он не убедится полностью, что это воля Божья — спасти его. Вера начинается там, где известна воля Божья. Если воля Божья состоит в том, чтобы исцелить только некоторых из нуждающихся в исцелении, то ни у кого нет никакого основания для веры, если только у него не было особого откровения о том, что он в числе тех, кому повезло. Вера должна основываться на одной только воле Божьей, а не на наших желаниях или представлениях. Приобретающая вера — это вера не в то, что Бог может, но в то, чего Бог хочет. По причине незнания того, что привилегия искупления была дана для всех, большинство людей в наше время, молясь об исцелении, добавляют: «Если будет на то Твоя воля».

Исправленная теология

Среди тех, кто хотел исцеления от Христа, во время Его земного служения, мы находим только одного, у кого была подобная теология. Это был прокаженный, которым сказал: «Господи, если хочешь, можешь меня очистить. Первое, что сделал Христос, — Он исправил его теологию, сказав: «Хочу, очистись!» «Хочу», сказанное Христом, отменило «если», добавив к вере человека в то, что Христос мог исцелить его, веру в то, что Он хотел этого.

Теология этого прокаженного в том виде, как она были до того, как Он просветил его, распространена сегодня повсюду, потому что эта часть Евангелия проповедуется редко и обрывочно.

Мы видим, со всех мыслимых точек зрения, что нет другой доктрины, в которой Писание бы так ясно учило тому, что Божьей волей является исцеление всех, кто нуждается в исцелении, и продление их дней по Его обетованию. Конечно, мы подразумеваем всех тех, кто правильно научен и кто соответствует условиям, предписанным Словом. А сейчас я слышу, как кто-то говорит: «Если исцеление для всех, то мы никогда не умрем». Почему? Божественное исцеление не распространяется за пределы Божьего обетования. Он не обещал, что мы никогда не умрем, но Он говорил: «Отвращу от вас болезни… число дней твоих сделаю полным» (Исход 23:25,26).

«Дней лет наших семьдесят лет» (Псалом 89:10).

«Не восхить меня в половине дней моих» (Псалом 102:25).

«Зачем тебе умирать не в свое время?» (Екклесиаст 7:17).

Кто-то может спросить: «Как же люди тогда умирают?»

«Отнимешь дух их — умирают, и в персть свою возвращаются» (Псалом 103:29).

Преподобный П. Гейвин Даффи пишет по этому поводу: «Он отмерил человеку определенный отрезок жизни, и Его воля в том, чтобы эта жизнь была прожита. Я хочу, чтобы вы вспомнили, что все те, кого Он воскресил из мертвых, были молодыми людьми, которые не прожили свою полноту дней; и в самом этом факте мы можем видеть Его протест против преждевременной смерти. Конечно, мы не должны ожидать, что старики будут физически молодыми, но если предназначенный отрезок не прожит, у нас есть право претендовать на Божий дар здоровья; и даже если он уже прожит, но Его воля, чтобы мы прожили дольше, то это равно также Его воля, чтобы мы имели крепкое здоровье».

Смерть приходит, и обвиняем нашего Бога,

И устало говорим: «Да будет Твоя воля»;

Но никогда и никого

Бог не заключал в могиле.

Бог не посылает нам болезни или преступления;

Или беспечность, или воюющие кланы;

И если мы умираем прежде времени,

В этом виноваты люди.

Он Бог жизни, а не смерти;

Он Бог, дающий нам жизнь,

Он никогда не укорачивал

Ничьей жизни на этой земле.

Он хотел бы, чтобы мы прожили в этом мире

Все предназначенные нам дни.

Итак, не обвиняйте Бога — ибо наш собственный грех

Причина наших слез.

Дуглас Маллок

Прочти завещание и узнай

Если мы хотим знать Его волю, давайте прочтем о ней. Предположим, одна женщина говорит: «Мой муж, который был очень богат, умер, а сейчас мне бы хотелось знать, завещал ли он мне что-нибудь». Я бы ей сказал: «Почему бы вам не прочесть завещание?» Слово «завещание», говоря юридически, означает волю человека. Библия содержит последнюю волю Бога, где Он завещает нам все благословения искупления; итак как это Его «последняя воля и завещание», то все, что после этого, — подделка. Человек никогда не может написать нового завещания после своей смерти. Если и Божьем завещании для нас есть исцеление, то, утверждая, будто время чудес прошло, мы говорим противоположное истине, то есть считаем, что завещание потеряло силу после смерти завещателя. Иисус не просто завещатель, который умер, Он воскрес, и Он является посредником этого завещания”. Он, так сказать, наш юрист, и Он не станет отбирать у нас завещание, как делают некоторые земные юристы. Он наш представитель по правую руку Бога.

Чтобы ответить на рассматриваемый вопрос, давайте отвлечемся от современных традиций и обратимся к Слову Божьему, которое есть откровение Его воли.

В 15-й главе Исхода, сразу после прохождения Красного моря, что было прообразом нашего искупления и было написано для «нашего назидания», Бог дал первое обетование об исцелении. Это обетование было для всех. Бог назвал условия его выполнения, эти условия были выполнены, и мы читаем: «Он вывел их с серебром и золотом и не было в коленах их болящего». Именно здесь Бог дал завет исцеления, который был раскрыт и запечатлен Его первым заветным и искупительными именем Иегова-Раффа, что в переводе означает «Я Господь, Целитель твой». Это неизменное Слово Божье, «утвержденное на небесах».

Кто уполномочен изменить волю Божью?

Сказать, что привилегия иметь здоровье не предназначена для Божьего народа сегодня, — это то же самое, что изменить «Я Есмь» на «Я Был» Иегова-Раффа. Кто имеет полномочия изменять имена Бога? Он не только не оставил Свое служение Целителя, Он — «Иисус Христос, который вчера, сегодня и вовеки тот же» как под этим первым именем, так и под другими шестью. Благословения, раскрываемые Его Искупительными именами, как мы видели в предыдущей главе, были даны нам в Искуплении, когда Он «вкусил смерть за всех людей» и, следовательно, они не могут относиться только к Израилю. Эта 15-я глава Исхода показывает нам, что по меньшей мере на тот отрезок истории мира, 3500 лет назад, Бог не оставил людям никаких сомнений относительно Его готовности исцелять всех.

Нация без единого больного человека

Это всеобщее состояние здоровья у народа Израиля продолжалось до тех пор, пока выполнялись Божьи условия. Затем, спустя двадцать лет (Числа 16:46-50), когда 14 700 человек были уничтожены по причине греха, израильтяне снова выполнили Божьи условия и поражение прекратилось, и Он по-прежнему был Иегова-Раффа, Целитель, и не только для некоторых, но для всех. То, что поражение прекратилось, не было бы правдой, если бы хоть один человек умер. И снова они пребывали в этом состоянии здоровья на протяжении девятнадцати лет, до того момента, когда люди, недовольные Божьими путями, любовью и милостью, не выступили против Бога и против Моисея и не были прокляты за это нападением змей. Когда они снова выполнили Его условия, исповедуя свои грехи, Он сказал через Моисея: «Ужаленный, взглянув на него (прообраз Голгофы), останется жив». И снова Писание показывает нам, что воля Божья заключалась в том, чтобы исцелить не некоторых, а всех. Всякий укушенный оставался жив, взирая на медного змея, который был предзнаменованием грядущей жертвы на Голгофе за нас.

Псалмопевец Давид в свое время понял, что исцелен, появляется всеобщей привилегией. В Псалме 85 он говорит: «Ибо Ты, Господи, благ и милосерд и многомилостив ко всем, призывающим Тебя». В следующей главе мы увидим, что исцеление было наиболее распространенной милостью на протяжении всего Писания и что больные в Новом Завете просили «милости», ища исцеления от Христа; ибо Божья милость покрывает собой как физическую природу человека, так и духовную. Поэтому Иисус, в соответствии с ветхозаветным обетованием, демонстрировал, что Бог «многомилостив», посредством исцеления и не некоторых, а всех, кто приходил к Нему. Опять-таки, в Псалме 102, Давид говорил, что милость исцеления была такой же всеобщей привилегией, как милость прощения. Он призывает свою душу благословлять Бога, «Который прощает все твои беззакония и исцеляет все твои недуги». «Исцеляет всех» так же неизменно, как и «прощает всех», ибо один и тот же язык используется в отношении обоих этих милостей.

В Псалме 90 Бог говорит о человеке, который «под сению Всемогущего покоится: долготою дней насыщу его». Эта привилегия обитать в сени Господней — только для немногих или для всех? Если она для всех, то Божье обетование «долготою дней насыщу его» тоже для всех. Бог нарушил бы Свое обетование, если бы Он не захотел исцелить Своих послушных детей в расцвете их жизни. Если было возможно обитать под сению Всемогущего в более темные времена, то, конечно, это возможно и сейчас, в этот век благодати, когда Он «умножает Свою благодать» по отношению к Своим детям. Святые пророки Ветхого Завета пророчествовали «о грядущей к нам благодати».

Голгофа восполняет все нужды человека

Как мы видели в великой Искупительной главе (см. Исаии 53), Иисус понес наши болезни, так же как и наши грехи, сделав одну привилегию точно такой же всеобщей, как и другую. То, что Иисус делал для отдельных личностей, когда они приходили к Нему за благословением, было для них, но то, что Он совершил на Голгофе, — это для всех.

Ясно, что во всех этих примерах, приведенных из Ветхого Завета, Бог желал исцелить всех, кто выполнял Его условия. Где бы ни предлагалось прощение, исцеление предлагалось вместе с ним. Пусть те, кто учит людей, что Божья воля относительно исцеления изменилась сегодня, ответят на вопрос: «С какой стати Бог станет изымать Свою ветхозаветную милость из лучшего завета?» Ведь наиболее вероятно, что Он, Который «сберегает для нас лучшее» и Который «вчера, сегодня и вовеки тот же», будет оказывать такую же милость в этом лучшем завете. Давайте сейчас и заглянем в Новый Завет.

Христос — выражение Божьей воли

Нет лучшего способа найти правильный ответ на заданный вопрос, чем чтение Евангелий, в которых записаны учение и дела Христа. Он был выражением воли Отца. Его жизнь была откровением и проявлением неизменной любви и воли Божьей. Он продемонстрировал нам волю Бога для Адамова рода. Он сказал: «Я пришел с небес не для того, чтобы творить Свою волю, но волю Пославшего Меня» и «Отец, живущий во Мне, Он творит дела». Он также говорил: «Видевший Меня, видел Отца», следовательно, когда мы видим Его, день за днем исцеляющего окружавшие Его толпы людей, мы видим Отца, раскрывающего нам Свою волю. Когда Он «возложил руки на всех и исцелил их», Он творил и раскрывал нам волю Бога для человека. Возможно, нет людей более консервативных, чем богословы из епископальной церкви, и, тем не менее, комиссия, назначенная с целью изучения предмета духовного исцеления после трех лет работы и исследований, как Библии, так и библейской истории, сообщает в своем докладе: “Исцеление больных Иисусом было совершаемо как откровение о Божьей воле для человека». Поскольку комиссия обнаружила, что Его воля в Библии полностью раскрыта, дм лее она пришла к выводу, что церковь не должна больше молиться за больных с уничтожающей веру фразой «Если есть на то Твоя воля».

Весть, о которой учит все Евангелие, — это весть о полном исцелении души и тела для всех, кто приходит к Нему. Сегодня многие говорят: «Я верю в исцеление, но я не верю, что оно для всех». Если это так, то как мы можем молиться за кого-либо или даже за того, кого Бог желает исцелить, не имея откровения от Духа Святого, что мы молимся за правильного человека? Если бы Бог не желал исцелить всех, то ни один человек не смог бы выяснить для себя волю Божью из Библии. Следует ли нам понимать этих учителей так, что мы должны закрыть свои Библии и получить откровение прямо от Духа Святого, прежде чем молиться за больного человека, потому что воля Божья не может быть выявлена нами из Писания?

В этом случае мы, по сути, учили бы, что вся Божественная деятельность, касающаяся исцеления, должна управляться прямым откровением от Духа Святого, а не Писанием. Как же больные могут исцелиться, если нет Евангелия (Благой вести) исцеления, которое может быть провозглашено для них в качестве основания для их веры? Или если вера — это ожидание того, что Бог выполнит Свое обещание, то, как же может существовать вера в исцеление, если в Библии нет обетования, которое они могут применить к себе? Писание повествует нам о том, как Бог исцеляет больных. «Он послал Свое Слово и исцелил их и избавил их от могил их» (Псалом 106). «…Слово Божье, которое и действует в верующих…» и является «здоровьем для всего тела» (см. 1 Фессалоникийцам 2:13, Притчи 4:22).

Вера зиждется на чем-то большем, чем просто способность

Если бы миллионер появился перед тысячной аудиторией с заявлением, что он может дать каждому тысячу долларов, то это не стало бы основанием для присутствующих верить в получение этой тысячи долларов, потому что вера не может основываться только на способности. Если бы он продолжил и сказал: «Я дам пятидесяти из вас по тысяче долларов», то все равно это не стало бы основанием для всех слушающих верить в получение тысячи долларов. Если бы кого-либо из них спросили, полностью ли он уверен в том, что получит тысячу долларов от этого миллионера, он бы ответил: «Мне нужны деньги, и я надеюсь, что я среди тех, кому повезет, но я не могу быть полностью уверенным». Но если бы этот миллионер сказал: «Вот моя воля — дать каждому по тысяче долларов», тогда у каждого слушающего появилась бы причина поверить и они бы, несомненно сказали этому богатому человеку: «Спасибо! Я приму эти деньги!»

Теперь, предполагая, что у Бога есть любимчики и что Он желал исцелить только некоторых нуждающихся в исцелении, давайте откроем Евангелия и посмотрим, как друзья больных решали, кого из них принести к Нему для исцеления. «При захождении же солнца все, имевшие больных различными болезнями, приводили их к Нему; и Он, возлагая на каждого из них руки, исцелял их» (Луки 4:40). Здесь приводят и тех, «кому не повезло», если таковые были, и все были исцелены Им одинаково. Несомненно, Бог творил и раскрывал Свою собственную волю. Если бы ты был там и был бы болен, то ты бы исцелился со всеми остальными, потому что они приносили всех. Матфей, описывая то же самое событие, рассказывает, почему Иисус не делал никаких исключений. «…Исцелил всех больных, да сбудется реченное через пророка Исайю, который говорит: „Он взял на Себя наши немощи и понос: наши болезни‘1». Слово «наши» означает участие каждого в жертве на Голгофе, и, следовательно, требуется исцеление всех для исполнения пророчества. Не только в описанном случае, но в каждом отдельном случае до сего дня Он исцеляет больных, «да сбудется реченное через пророка Исайю, который говорит: „Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни”».

Пусть больные изучат Евангелие и отметят слова «все» и «каждый», и они увидят, что искупительное благословение исцеления было дано для всех и что никто никогда не просил Иисуса об исцелении зря. Не было такой толпы, которая была бы достаточно большой для того, чтобы Иисус не захотел исцелить всех и оставил бы кого-нибудь больным.

Иисус исцелял всё и всех

«Иисус ходил по Галилее, уча… и проповедуя Евангелие… и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. И прошел о Нем слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их. И следовало за Ним множество народа из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи и из-за Иордана» (Матфея 4:23-25).

«И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча… проповедуя Евангелие… и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. Видя толпы народа, Он сжалился над ними… И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать вся кую болезнь и всякую немощь» (Матфея 9:35; 10:1).

Заметьте, что именно толпы народа, пришедшего за исцелением, продемонстрировали необходимость в том, что бы новые делатели стали трудиться на Его жатве, проповедуя и исцеляя. Это было незадолго до того, как еще семьдесят человек были призваны Им и посланы исцелять, так же как и проповедовать.

«И последовало за Ним множество народа, и Он исцелил их всех» (Матфея 12:15).

«И вышед Иисус увидел множество людей и сжалился над ними и исцелил больных их» (Матфея 14:14).

«И переправившись прибыли вземлю Геннисаретскую. Жители того места, узнавши Его, послали во всю окрестность ту и принесли к Нему всех больных, и просили Его, чтобы только прикоснуться к краю одежды Его; и которые прикасались, исцелялись» (Матфея 14:34-36).

«И множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима, и приморских мест Тирских и Сидонских, которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись. И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех» (Луки 6:17-19).

Мы видим во всем Евангелии, что когда люди приносили больных, чтобы Христос исцелил их, то очевидно повторялся тот факт, что приносили всех, включая и невезучих, если таковые были. Если, согласно современной традиции, Божья воля для больных заключена в том, чтобы терпеливо оставаться в таком состоянии для Его славы, то не кажется ли вам странным, что среди всех приносимых ко Христу не было ни одного такого человека? Исцелив больного эпилепсией (Марка 9:14-19), Иисус доказал, что в Божьей воле исцелить даже того, кого не удалось исцелить ученикам, которые имели Божественное поручение изгонять демонов. В этом стихе мы видим, что было бы неправильно ставить под сомнение Божью волю и учить о Божьем нежелании исцелять только из-за неудачной попытки целительства со стороны учеников. Иисус, исцелив больного эпилепсией, показывает ученикам, что их неудача говорит не о чем ином, как о неверии. Петр после трех лет тесного общения с Господом описывает Его земное служение одним коротким утверждением: «Бог помазал Иисуса из Назарета Духом Святым и силой, Который ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых дьяволом, потому что Вог был с Ним» (Деяния 10:38).

Итак, во всех вышеупомянутых и многих других местах Писания, показывающих, что Он исцелил всех, мы видим волю Бога относительно наших тел и ответ на наш вопрос: «Для всех ли даровано исцеление?»

Сострадательная любовь — ведущий мотив Иисуса

Сегодня многие знают, что Христос творил чудеса исцеления только для того, чтобы показать Свою силу и доказать Свою божественность. Возможно, это и истина, но далеко не вся истина. Ему не нужно было бы исцелять всех, чтобы показать Свою силу, нескольких выдающихся случаев было бы достаточно. Но Писание показывает нам, что Он исцелял людей из сострадания к ним и для того, чтобы исполнить пророчество. Другие учат, что Он исцелял людей для того, чтобы о Нем узнали, но в Матфея (12:15,16) мы читаем: «И последовало за Ним множество народа, и Он исцелил их всех и запретил им объявлять о Нем». Некоторые признающие то, что Иисус исцелял всех приходящих к Нему, утверждают, что пророчество Исаии, о том, что Он понес наши болезни, относится только к Его земному служению, что это всеобщее проявление сострадания было Его особенностью и не было откровением о неизменной воле Божьей. Но Библия ясно учит, что Он только «начал учить и творить» то, что не просто должно продолжаться, но и умножаться после Его Вознесения.

По окончании трех лет, на протяжении которых Христос исцелял всех приходящих к Нему, Он сказал: «Лучше для вас, если Я уйду».

Как такое могло быть правдой, если Его уход означал бы конец Его служения?

Предвидя неверие, с которым будет воспринято прекрасное обетование продолжать творить такие же и еще более великие дела в ответ на наши молитвы после Его Вознесения, Он начал обетование словами «Истинно, истинно». «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду. (А как нам их творить?) И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне» (Иоанна 14:12,13).

Другими словами, мы творим дела, прося Его сначала сотворить их.

Он не сказал «меньше дел», но Он сказал «дела» и «и больше сих».

Для меня это обетование из уст самого Христа является полным ответом всем противникам и их творениям, направленным против Божественного исцеления.

«Написано» — такова была тактика Христа, когда Он противостоял дьяволу.

Дженнигс Брайан задает хороший вопрос: «Если Христос говорил «Написано» pi дьявол говорил «Написано», то почему проповедник не может сказать «Написано»?

Мудрость ранней церкви

Ранняя церковь всерьез принимала слова Христа и молилась вместе с Ним о чудесах и знамениях исцеления, покуда не «потряслось место, где они были собраны», а потом люди «выносили больных на улицы, полагали их на постелях и кроватях… Сходились также в Иерусалим многие из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одержимых, которые и исцелялись все». Все, что Иисус начал делать и чему учить, Он здесь продолжает через «Тело Свое, Церковь», согласно Своему обетованию. Некоторые говорят: «О, это было только в начале книги Деяния, для подтверждения Слова о Воскресении Христа».

Давайте в таком случае обратимся к последней главе Деяний и познакомимся с тем, как тридцать лет спустя, после того как Павел исцелил отца Публия на острове Мелит, «и прочие на острове, имевшие болезни, приходили и были исцеляемы».

Итак, мы с вами видим Духа Святого в самой последней главе книги Деяния, являющейся единственной незаконченной книгой Нового Завета, и убеждаемся в том, что все еще волей Божьей остается исцелять не некоторых, а всех.

Деяния Духа Святого

Дух Святой, посланный Христом как Последователь и Исполнитель, вошел в Его Церковь, Тело Христа и продемонстрировал нам ту же самую исцеляющую силу после Пятидесятницы, которую Христос показал прежде, и множество людей были исцелены. В книге Деяния, так же как и в Евангелии, мы не увидим ни одного человека, который попросил бы об исцелении и был при этом отвергнут. Люди назвали эту книгу «Деяния Апостолов». Лучшим и на ибо лее правдивым названием для нее было бы «Деяния Святого Духа», потому что она рассказывает нам о делах Духа Святого, произведенных не только через апостолов, но и через других верующих. Филипп и Стефан, которые не были апостолами, были так же призваны Духом Святым, как Петр и Иоанн. Дух Святой пришел, чтобы принести в действие все благословения, дарованные нам искуплением Христа и обещанные в семи искупительных именах. Он никогда не терял интереса к деятельности, для совершения которой Он пришел. Если ты желаешь узнать, как Он хочет действовать сегодня, прочти, как Он уже действовал раньше. Книга Деяния показывает нам, как Он хочет действовать «во все дни, даже до скончания века».

Именно Дух Святой творил все чудеса исцеления руками Христа. Иисус никогда не творил чудес до тех пор, пока Дух Святой, Чудотворец, не нисходил на Него в ответ на молитвы, и тогда, полностью доверяя Духу, Он изгонял демонов и исцелял больных. Чудеса Христа были совершаемы Духом еще до того, как Он вступил в Свое служение. Почему Дух Святой, который исцелял всех больных до того, как Он полностью вступил в Свое служение, будет делать меньше после этого?

Разве учение и практика Церкви в отношении исцеления в Лаодикийский (теплый) период своей истории является более правдивым выражением воли Божьей, чем учение и практика ранней Церкви, когда она всецело находилась в ведении Духа? Решительно нет! Я без колебаний скажу, что современная теология украла у Духа Святого часть Его служения.

Сейчас, суммируя все, о чем мы говорили выше, мы можем смело прийти к выводу о том, что мы с вами имеем откровение о

Милостивом отношении Христа к нашим немощам и болезням после того, как Он вознесся и воссел по правую руку Бога

Сейчас мы разбираем не прошлое, а только настоящее отношение Христа к нашим немощам и болезням.

1. Настоящее отношение Христа полностью раскрывается Его искупительным именем Иегова-Раффа. Его имена не изменяются. Все признают, что остальные шесть имен являются откровением о Его настоящем отношении к благословениям, раскрываемым каждым отдельным именем. Где же логика, когда мы полагаем, что Он оставил Свое служение Целителя, раскрываемое именем Иегова Раффа?

2. Его настоящее отношение еще раз раскрывается Его собственным твердым обещанием продолжать и увеличивать служение исцеления в ответ на молитвы верующие, находясь по правую руку Бога Отца. «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит; потому что Я к Отцу Моему иду. И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне» (Иоанна 14:12,13).

3. Его отношение к исцелению в настоящий момент раскрывается Его собственным выполнением данного обетования, о чем написано в книге Деяния. В самой последней главе, где говорится о времени спустя тридцать лет после Его вознесения, мы читаем: «и прочие на острове, имевшие болезни, приходили и были исцеляемы» (Деяния 28:9).

4. Его отношение в настоящем раскрывается тем фактом, что исцеление является частью Евангелия, которое Христос же и повелел проповедовать

«всему миру»;

«всем нациям»;

«всякому творению»;

«во все дни»;

«даже до скончания века».

За этим поручением следует обещание: «…они возложат руки на больных, и они будут здоровы».

Его отношение в настоящем раскрывается тем фактом, что Его жертва на Голгофе совершалась за тех, которые будут жить на земле после Его Вознесения. Мы видели в предыдущей главе, что, как записано в книге Левит, все болезни были исцелены по причине очищения, и Мат фей говорил нам, что Искупление было причиной того, что Христос не делал никаких исключений при исцелении приходящих к Нему больных.

6. Его отношение в настоящем раскрывается простым повелением всякому больному просить о помазании и молитве с обетованием о том, что Господь восстановит его (Иакова 5:14). Имеет ли Он в виду, что мы должны молиться с верой или без нее? Но как мы можем молиться «молитвой веры», если это не Его воля исцелять; иначе говоря, Он повелевает нам молиться о том, чего никогда не сделает? Однако здесь повелевается исповедовать свои грехи даже не священникам, а друг другу и молиться за исцеление друг друга, как Илия молился о дожде (Иакова 5:16-18).

Разве Бог повелел бы нам докучать Ему тем, что не является Его волей? Конечно нет!

7. Его отношение в настоящем раскрывается тем фактом, что именно после Своего Вознесения Он утвердил в церкви учителей, чудеса, дары исцеления и т. д. для продолжения «тех же дел» и «больших дел», как Он и обещал. История свидетельствует о проявлении этих чудесных даров от дней апостолов до настоящего времени.

Неизменяемое сострадание Иисуса

8. Его отношение в настоящем времени к нашим болезням чудесным образом раскрывается тем фактом, что после Вознесения Он не забрал Своего сострадания и не изменил его.

Позже мы увидим, что во время Своего земного служения наш Господь всегда был движим состраданием и исцелял всех, кто в этом нуждался. Слово, переводимое на греческий как «милость», несколько раз переводится также как «сострадание» или «жалость», ибо слова эти означают одно и то же. Когда слепые просили об исцелении, Иисус сжалился над ними и исцелил их.

Если телесное исцеление в Новом Завете везде представлено как милость (по милости или из-за сострадания Он исцелял всех приходящих к Нему), то разве обетование о том, что Он «многомилостив ко всем, призывающим Его», ire является истиной? Разве Божий замысел не заключается в том, чтобы предложить нам еще больше милости и сострадания в этом славном Завете, чем это было в более темные времена? Преподобный Кеннет Маккензи, выдающийся учитель и писатель епископальной церкви, задает по этому поводу вопрос: «Могло ли любящее сердце Сына Божьего, который сострадал больным и исцелял всех, кому нужно было исцеление, могло ли оно перестать обращать внимание на их страдания после того, как Он был вознесен и посажен по правую руку Отца?»

Абсурдная черта современной теологии

Разве не странно было бы, если бы кто-то в этом лучшем веке благодати утверждал, что Христос не проявляет сострадания после того, как Он был прославлен? Если Бог не желает оказывать милости исцеления Своим сторонникам, как Он оказывает милость прощения Своим врагам, ведь тогда получается, что Он желает оказать больше милости детям дьявола, чем Своим собственным. Писание опровергает это: «Милость (сострадание) Господа из века в век (не грешнику, но) ко всем боящимся Его», потому что Он любит Своего больного и страдающего ребенка больше, чем грешника. Слава Богу, что Его милость (сострадание) «во все роды».

9. Его отношение к исцелению в настоящем раскрывается тем фактом, что в Ветхом Завете в юбилейный год, которым Иисус в 4-й главе Евангелия от Луки называет евангельскую эру, «каждый человек» должен был вернуться к своим владениям. И как в юбилейный год все Его благословения были для каждого, так же и благословения евангельской эры для каждого. В предыдущей главе мы говорили об этом более подробно.

10. Его отношение в настоящем также раскрывается тем фактом, что «Он искупил нас от проклятья закона» (Галатам 3:13). Мы уже увидели, что проклятие включает все известные в истории болезни. Как же это возможно, что Бог оправдывает нас и в то же время требует, чтобы мы оставались под проклятием, от которого Он нас искупил?

Залог полного искупления

11. Его отношение в настоящем времени также раскрывается тем фактом, что Дух Святой и Его дела в нас являются «залогом наследия нашего, для искупления удела Его» (Ефесянам 1:14). Мы уже выяснили, что наше искупление должно быть духовным и физическим, потому что наша вечная судьба тоже и духовная, и физическая. Мы не можем получить нашего полного наследия до грядущего Дня искупления, но, слава Богу, наполняясь сейчас Духом Святым, мы получаем «залог» этого. Павел говорит нам, что мы имеем первые плоды Духа, и они проявляются как духовно, так и физически. Первые плоды Духа включают залог бессмертия, то есть предвкушение воскресения. Поскольку наши тела являются частью Тела Христова, то жизнь Его прославленного Тела настолько же связана с нашими телами, насколько Его дух связан с нашим духом. Та же самая жизнь, которая есть в лозе, находится и в ветвях, а во Христе, «Истинной Лозе», есть и духовная, и физическая жизнь. Только в том случае, если Он принесет в наши тела ту же самую жизнь, которую Он должен принести в момент нашего воскресения, только тогда Дух может стать залогом искупления для нашего тела. Поскольку наше наследие включает прославленное тело, то каким же должен быть залог? Слава Богу, что жизнь Иисуса может быть проявлена в наших смертных телах — когда бессмертная жизнь прикасается к смертным телам с предвкушением искупления для того, чтобы дать нам силу закончить свое поприще и получить «полную награду».

12. Разве сама природа не раскрывает отношения Христа к исцелению наших тел? Природа везде исцеляет или, по меньшей мере, старается сделать все возможное, чтобы исцелить. Как только болезнетворные бактерии попадают в наши тела, природа начинает бороться с ними. Когда сломана кость или порезан палец, природа делает все возможное, чтобы исцелить, и обычно это у нее получается. Неужели Бог приказывал природе выступать против Его воли? Именно к такому мнению можно было бы прийти, если согласиться, что болезнь является волей Божьей для Его детей.

Использование Богом физической боли

Если болезнь, как думают некоторые, является волей Божьей для Его верных детей, тогда эти дети грешат, желая чувствовать себя хорошо, не говоря уже о тысячах долларов, потраченных на то, чтобы разрушить Его цель. Я действительно благодарен Богу за всю ту помощь, которая была оказана страдающим через докторов, хирургов, через больницы и опытных медсестер, но если болезнь является волей Божьей, тогда, как сказал один писатель, «каждый доктор является нарушителем закона, каждая образованная медсестра отрицает Всемогущего, каждая больница — это дом бунта, а не дом милости», и вместо того чтобы поддерживать больницы, мы должны делать все возможное, чтобы они закрылись.

Если современные теологи, которые учат, что Бог желает некоторым Его сторонникам оставаться больными для Его славы, правы, то это означает, что Иисус во время Свое го земного служения, не колеблясь, украл у Бога всю славу, которую только мог, исцеляя всех приходящих к Нему больных. Также и Дух Святой украл у Него славу, исцеляя больных на улицах Иерусалима. И Павел тоже украл у Бога славу, исцелив всех больных на острове Мелит.

Сегодня многие утверждают, что Бог причиняет страдания даже послушным, потому что Он любит их, а болезнь при этом становится знаком любви нашего Небесного Отца. Если это правда, то почему они пытаются избавиться от этого знака любви? Почему тот, кто страдает раком, не молится за еще одно благословение для себя и не просит Его благословить таким же образом жену, детей, отца, мать, соседей и т. д.?

Разве Бог наказывает Свой народ болезнью? Решительно нет! Когда мы непослушны Богу, болезнь может быть допущена любящим дисциплину Отцом, но Бог сказал нам, как этого избежать. «Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы; будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром» (1 Коринфянам 11:31,32). Наказания приходят, чтобы спасти нас от вечного суда, но когда мы видим, чем именно вызвано наказание, и отвращаемся от этого, Бог обещает убрать его. Как только мы «судим сами себя», то есть научаемся чему- то, тогда Он обещает, что мы «не будем судимы». Осуждая себя, мы можем избежать наказания. Божественное исцеление не обещано всем христианам безусловно, независимо от их поведения. Оно для тех, кто верит и послушен. «Все пути Господни — милость и истина к хранящим завет Его и откровения Его» (Псалом 24:10).

13. Его сегодняшнее отношение к исцелению подтверждается и тем фактом, что Он «явился, чтобы разрушить дела дьявола» (1 Иоанна 3:8). Подумайте о том, как Он покинул небеса, прошел через ужасные превращения, чтобы стать человеком, и обо всех последовавших за этим страданиях и жертвах. Какая же цель подвигла Его на все это? Писание дает ответ: «…для сего-то… чтобы разрушить дела дьявола». Эта цель включает в себя и исцеление всех, «обладаемых дьяволом» (Деяния 10:38). Отказался ли Он от этой цели, которой добивался, проливая кровавый пот в Гефсиманском саду и проходя через ужасные страдания па Голгофе, после того как был прославлен? Хочет ли Он, чтобы дела дьявола, которые Он разрушал, оставались в наших телах? Разве возможно Ему желать, чтобы рак, «поражение», «проклятье», «дела дьявола» были в «членах Христовых» и в «Храме Духа Святого»? Разве это не Его воля — исцелить каждую часть «Тела Христова»? Мели нет, то почему Он повелел всем больным в Теле Христа быть помазанными Его именем, чтобы исцелиться?

Если тело — «живая жертва Богу», то неужели Он предпочтет больное тело здоровому? Если да, то как Он может «совершить нас во всяком добром деле, чтобы творить Его полю»? Разве выраженная воля Божья, чтобы мы «были богаты на всякое доброе дело», чтобы мы «были готовы ко всякому доброму делу», «снаряжены на всякое доброе дело», «ревностны в добрых делах» и «внимательны, чтобы поддерживать добрые дела», предназначена только для здоровых мужчин и женщин? Если она для всех, то Ему нужно исцелить всех, чтобы это стало возможным, потому что ни один человек не может изобиловать в добрых делах, если он прикован к постели.

Спасение, включающее все

14. Его сегодняшнее отношение к исцелению можно увидеть в самом смысле слова «спасение». Слово soteria, так звучит слово «спасение» на греческом, подразумевает также освобождение, сохранение, исцеление, здоровье, крепость, а в Новом Завете оно в некоторых случаях относится к душе, в некоторых только к телу. Греческое слово «спасен» также означает «исцелен», «восстановлен». В Послании к Римлянам (10:9) оно переведено как «спасен», а в книге Деяния (14:9) то же самое слово переведено как «исцелен» и относится к человеку, который был хромым от рождения. Оба слова «спасение» и «спасен» на греческом означают духовное и физическое спасение; другими словами, духовное и физическое исцеление. Павел утверждает в Послании к Ефесянам (5:23): «Он — Спаситель нашего тела».

Это для некоторых или для всех?

Доктор Скоуфилд в сноске к слову «спасение» говорит: «Спасение — это великое всеобъемлющее слово Евангелия, которое вобрало в себя все искупительные действия и процессы». Это слово, таким образом, включает наше обладание и наслаждение всеми благословениями, которые открывают нам семь искупительных имен Господа; фактически эти имена были открыты нам для того, чтобы показать, что включает наше спасение. Таким образом, это Евангелие физического исцеления в той же степени, что и духовного, которое есть «сила Божья ко спасению, всякому верующему, вначале Иудею, а потом и Еллину». Один Господь над всеми, благословен для всех, призывающих Его.

Глава 4

Милосердие Господа

«Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив. Благ Господь ко всем, и щедроты Его — на всех делах Его» (Псалом 144:8,9).

Я думаю, что, изучая милость Господа, мы можем получить полное откровение о готовности Господа исцелять нас. Во время Своего земного служения Господь всегда был движим состраданием и исцелял всех, кто нуждался в этом, и тот же самый Иисус, который сказал: «Лучше для вас, если Я уйду», сейчас посажен по правую руку Отца,

чтобы быть милостивым (сострадательным) и верным Первосвященником для нас.

В Писании «жалость, сострадание» и «милость» означают одно и то же. Еврейское существительное рахамин можно перевести как «милость» и как «сострадание». Греческий глагол eleeo переводится как «помиловать» и «сжалиться» и, соответственно, греческое прилагательное элеемон означает «милостивый», «сострадательный».

Иметь сострадание значит «нежно любить, жалеть, оказывать милость, быть готовым помочь».

Бог есть любовь

Приведенное в начале главы место Писания начинается словами: «щедр и милостив Господь». Эти свойства, описывающие природу Божью, встречаются вновь и вновь по всему Писанию. Бог, прежде всего, есть любовь. Самые броские в Писании утверждения о нашем Небесном Отце — это заявления о Его любви, милости и сострадании. Ничто другое не может вдохновить веру так, как это. На наших собраниях пробуждения я видел, как крепла вера, когда истина о Божьей присутствующей любви начинала осенять разумы и сердца людей. Не то, что Бог может сделать, но то, что Он жаждет сделать, — именно это внушает веру.

Проявляя повсюду сострадание при исцелении больных, Иисус представил в истинном свете сострадательное сердце Бога, и толпы приходили к нему за помощью. О, как коварно дьявол поработал, чтобы скрыть эту славную истину от людей. Он распространял бездушное, нелогичное, избитое утверждение, что время чудес уже в прошлом, пока ему почти не удалось изменить взгляд мира на сострадание Бога. Современная теология превозносит силу Божью более, нежели Его сострадание. Теологи более охотно изучают Его силу, чем Его желание использовать эту силу на благо людей. Но Библия отрицает такой подход и делает акцент на Его желании использовать силу, а не на силе как таковой. Нигде в Библии не говорится: «Бог есть сила», но говорится: «Бог есть любовь». Не вера в Божью силу делает доступными Его благословения, но вера в Его любовь и Его волю.

Божья любовь, заслоненная современной теологией

Самые первые слова приведенного выше текста «Господь щедр и милостив» означают, что Он «любит проявлять расположение». Этот славный факт, который так ярко освещается во всем Писании, был настолько затемнен современной теологией, что вместо того, чтобы слышать: «Господь милостив», мы слышим: «Господь способен». Сотни нуждающихся в исцелении приходили к нам или писали нам о своем освобождении, основываясь на том, что «Господь способен»; однако как их учение, так и недостаток учения не давали им увидеть, что Господь хочет. Сколько веры требуется, чтобы сказать: «Господь может»? Дьявол знает, что Господь может, он также знает, что Господь хо чет, но это он старался скрывать. Сатане нужно, чтобы мы превозносили силу Господа, поскольку он знает, что это недостаточное основание для веры, тогда как сострадание и желание Господа — это вполне достаточное для нее основание.

Прежде чем молиться за больных, мы должны подождать и научить их Слову Божьему, пока они не скажут: «Господь милостив» вместо «Господь способен». Именно это сделал Иисус, прежде чем Он исцелил прокаженного, который говорил: «Если хочешь, можешь меня исцелить». Он продемонстрировал ему Свою готовность, чтобы этот человек мог действительно ожидать исцеления.

В предыдущей главе мы представили много библейских доказательств готовности Господа исцелять нас сейчас. Но даже когда мы говорим «Господь хочет» и «Господь может», этого все еще недостаточно. Слово «хочет» слишком слабое, чтобы полностью выразить милостивое отношение Бога к нам. «Он любит миловать» (Михея 7:18). Его отношение более полно выражено во Второй книге Паралипоменон (16:9): «Очи Господа обозревают всю землю, чтобы поддерживать тех, чье сердце вполне предано Ему». Этот текст показывает нам нашего Господа не только как Того, Кто хочет, но Кто жаждет обильно излить Свои благословения на всех тех, кто в них нуждается. «Очи Господа обозревают» или, другими словами, Он стремится найти возможность удовлетворить Свое доброе сердце, потому что Он «любит миловать».

Благожелательность — это великое качество Бога; следовательно, если ты хочешь угодить Ему, то удали все препятствия и позволь Ему проявить к тебе благожелательность. Он безгранично благ и вечно пребывает в состоянии полной святости, чтобы изливать благословения на всех, кто делает это возможным, — и это все, что христиане могут сделать. Представьте себе, что огромный Тихий океан приподнялся над всеми нами. А потом подумайте о давлении, с которым он будет искать любую расщелину, чтобы найти выход и разлиться во всей Земле, и вы поймете картину Божьего благожелательного отношения к нам.

Серьезный вызов

Теперь, когда вы ознакомились с вышеизложенным, я призываю вас, читатель, занять то место, где Божья милость может снизойти на вас без нарушения Им великих принципов нравственного управления, после чего остановиться и почувствовать на себе все безмерное проявление Его любви и милости, и благословений, льющихся на вас выше предела ваших ожиданий.

Корнелий занял то место, где Божья милость могла снизойти на него, когда сказал Петру: «Теперь все мы предстоим пред Богом, чтобы выслушать все, что повелено тебе от Бога», и увидел, что милость Бога столь велика, что Он не может дождаться момента, когда Петр закончит свою проповедь. Как только Петр сказал достаточно, чтобы заложить основание для их веры, снизошло благословление.

Бог не только может, но Он желает дать нам в изобилии все то, о чем мы просим или помышляем. Его любовь столь велика, что не может удовлетвориться благословением всех святых во вселенной, но распространяется и на всех противников и врагов Его, рассыпанных по всей земле. Мне кажется, что Бог предпочел бы, чтобы мы сомневались в Его способности совершить что-либо, нежели в Его желании осуществить нашу просьбу. Я сам предпочел бы, чтобы человек, попавший в беду, обращаясь ко мне, сказал: «Брат Босфорт, я знаю, что ты помог бы мне, если б смог» (сомневаясь в моей способности помочь), чем: «Я знаю, что ты можешь помочь мне, но не желаешь делать этого».

Возвращаясь к началу проповеди, читаем: «Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив». Когда я думаю о том, как Бог наполняет наши сердца Своей нежной любовью, пока, в ходатайстве за других, наши сердца не переполняются стремлением выразить их чувства, которые не могут быть выражены словами, я стою в благ»> говении и поражаюсь тому, как велико Его сострадание. Сострадание матери своему больному ребенку рождает и ней не только желание облегчить его боль, но причиняет страдание ей, если она бессильна помочь. Греческое слово sumpathes (в переводе «сострадать») означает «страдать наравне со страдающим». Исайя говорит: «Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни».

Не странно ли, что этот удивительный факт проявления Его милости к больным, так ясно видимый и применяемый в темные времена Ветхого Завета, остается без внимания и отбрасывается в сторону в эти лучшие времена, когда открывается путь для наиболее полного проявления его милости к каждой человеческой нужде.

Милосердное сердце Бога касается всех

После того, что уже было сказано о величии Его сострадания, подведем логический итог: «Благ Господь ко всем и щедроты Его на всех делах Его». Другими словами, Он настолько исполнен сострадания, что не взирает на лица, одаривая Своими милостями. Смог ли бы Он (чье милосердное сердце, не удовлетворяясь благословением святых Своих творений, распространяет милости также и на нечестивых мира сего) удержать благословения исцеления от кого- либо из послушных детей Своих?

Как странно выглядит учение, утверждающее, что больные не ищут того же исцеления в этот век благодати, которое так желали видеть цари и пророки, наблюдали ангелы и получали страждущие в средние века. Разве Бог сегодня больше склонен являть милость прощения к детям дьявола, чем милость исцеления к своим детям? Отнюдь нет. Он любит Своего больного и страдающего ребенка больше, чем Он любит грешника, а милость Бога распространяется из вечности в вечность не только на грешников, но и на тех, кто живет в страхе пред Ним. Подобно тому, как отец жалеет своих детей, так и Господь призирает на тех, кто живет в страхе пред Ним. Насколько высоки небеса над землею, так же велика милость Его к тем, кто живет в страхе пред Ним, равно как и к грешникам.

Христианин под бременем недуга вместе с Соломоном может сказать: «Нет Бога подобного Тебе… Ты хранишь завет и милость к рабам Твоим, ходящим пред Тобою всем сердцем своим» (2 Паралипоменон 6:14).

Не некоторые, но «все пути Господни — милость и истина к хранящим завет Его и откровения Его» (Псалом 24:10).

Примеры Божьего сострадания

А сейчас обратимся к некоторым главам из Евангелий, где даны примеры Божьего сострадания.

«Приходит к Нему прокаженный и, умоляя Его и падая пред Ним на колени, говорит Ему: если хочешь, можешь меня очистить. Иисус, умилосердившись над ним, простер руку, коснулся его и сказал ему: хочу, очистись. После сего слова проказа тотчас сошла с него, и он стал чист… И приходили к Нему отовсюду» (Map. 1:40-42,45).

Как видите, именно сострадание заставило Христа исцелить этого прокаженного.

«И услышав Иисус удалился оттуда на лодке в пустынное место один; а народ, услышав о том, пошел за Ним из города пешком. И вышед Иисус увидел множество людей и сжалился над ними и исцелил больных их» (Мат. 14:13,14).

Здесь, как и в других местах Писания, Он был «преисполнен милости» ко «всем нуждающимся в исцелении», и именно Его сострадание является движущей силой.

«И когда выходили они из Иерихона, за Ним следовало множество народа. И вот, двое слепых, сидевшие у дороги, услышавши, что Иисус идет мимо, начали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давидов! …Иисус остановившись подозвал их и сказал: чего вы хотите от Меня? Они говорят Ему: Господи! чтобы открылись глаза наши. Иисус же умилосердившись прикоснулся к глазам их; и тотчас прозрели глаза их, и они пошли за Ним» (Мат. 20:29-34).

В этом отрывке Писания двое слепых просили Его о милости открыть им глаза, и Иисус даровал им милость исцеления, доказав, что исцеление является милостью наравне с прощением. Больные в те дни, в поисках исцеления просили о милости. В наши дни большинство людей думает о милости, только когда дело касается грешников, не зная, что Его милость также распространяется и на больных.

Бог — Отец милосердный

Павел, называя Бога Отцом милосердия, доказал эти слова, исцелив всех больных на острове Мелит. Иисус сказал: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут». Иов был исцелен, когда молился за своих друзей. В соответствии с Писанием, он обрел милость, будучи милостив сам. Обращаясь к исцелению Иова, Иаков в своем послании (5:11) пишет: «Господь весьма милосерд и сострадателен» и продолжает указанием церкви: «Болен ли кто им вас? Пусть призовет пресвитеров церкви» и т. д. (см. Иакова 5:14). Иными словами, так как «Господь весьма милосерд и сострадателен» пусть каждый больной в Церкви сегодня, как и во времена Иова, также получит исцеление, Удовлетворив все наши нужды, Иисус и сегодня говорит то же, что когда-то сказал двум слепым: «Чего вы хотите от Меня?»

После того как Иисус, сжалившись над человеком, жившим в гробах, который, будучи обладаем легионом демонов, бился о камни и разрывал цепи, коими многократно связывали его, исцелил его, тот «одевшись и в здравом уме» возрадовался и просил у Господа позволения следовать за Ним. «Но Иисус не дозволил ему, а сказал: иди домой к своим и расскажи им, что сотворил с тобой Господь и как помиловал тебя. И пошел и начал проповедыватъ в Десятиградии, что сотворил с ним Иисус. И все дивились» (Марка 5:19,20).

Серьезный вызов.

Результат свидетельства одного человека

«И приступило к Нему множество народа, имея с собою хромых, слепых, немых, увечных и иных многих, и повергли их к ногам Иисусовым, и Он исцелил их. Так что народ дивился, видя немых говорящими, увечных здоровыми, хромых ходящими и слепых видящими; и прославлял Бога Израилева» (Мат. 15:30,31).

Не улучшение состояния больного, как некоторые учат сегодня, а исцеление для больных заставило «множество народа» «прославлять Бога Израилева». О, как был бы прославлен Бог и как был бы благословлен мир, если бы каждый служитель сегодня представлял библейские обетования исцеления для больных, а потом, когда все уже исцелены, он, в свою очередь, рассказал бы о милосердии Господа в своем «Десятиградии». За короткий промежуток времени тысячи тысяч больных повсюду получили бы веру в Христа и Его исцеление. И снова бы мы услышали, как «множество народа» «прославляет Бога Израилева». Крупнейшие критики и модернисты стали бы непопулярны, а культы ложного целительства не смогли бы увести из церкви то множество людей, которое сегодня уловлено в их сети.

Свидетельствовать о Божьей благости — не грех

Мы прочитали выше, что упомянутый человек начал проповедовать о милосердии Господа. Некоторые люди выражают свой протест и пишут против нас статьи потому, что мы публикуем свидетельства тех, кто был чудесным образом исцелен. В чем дело? Разве есть что-то неправильное в том, чтобы быть послушными повелению Господа «рассказывать о Его делах людям»? Если Иисус умер за то, чтобы Его милость достигла всех нужд человека, то, конечно, мы должны стремиться донести эту весть до людей. Читая некоторые статьи и книги, публикуемые сегодня, можно подумать, что рассказывать людям о милосердии Господа — это преступление.

Обратите внимание, что в отрывках из Писания, процитированных выше, в результате чудесных исцелений слава Иисуса распространялась: «приходили к Нему отовсюду», «они последовали за ним пешком из городов», «великое множество приходило к Нему». «Множество!» «Множество!» «Множество!»

То же самое сегодня. Как только в каком-то городе становится известно, что «тот же самый Иисус» действительно исцеляет больных — как только Его повеление «рассказывать людям о Его делах» выполняется и о Его милосердии проповедуется — люди начинают приходить «отовсюду». Я никогда не видел ничего, что могло бы так разрушать барьеры и собирать людей отовсюду, как проявление милосердия Господа при исцелении больных. Мы обнаружили, что, как только людям становится известно о том, что де лает «тот же самый Иисус», они приходят — и методисты, и баптисты, и католики, и иудеи, приходят бедные люди, приходят богатые люди, люди приходят отовсюду, и множество людей слышит Евангелие, и отдают свои жизни Богу те, кто никогда не пришли бы на собрание, если бы там не было чудесных исцелений, показывающих милосердие Господа.

Эффект от сегодняшних исцелений

Если Христос и Его апостолы не могли привлечь множества людей без чудес, ожидает ли Он от нас большего? На «служениях исцеления», отвлекающих от более важного вопроса спасения души, мы увидели больше прекрасных обращений за одну неделю, чем за целый год евангелизационной работы на протяжении тринадцати лет, после чего Господь повел нас проповедовать эту часть Евангелия смелее и перед большей аудиторией. Как только наши пробуждения набрали ход, сотни людей стали приходить каждый вечер, чтобы отдать свои сердца Богу, и целые города начали говорить об Иисусе. Другие евангелисты, которые посетили наши пробуждения, подтвердили, что это так же действует на их собраниях.

В Канаде, Оттава, в нашем последнем пробуждении, которое предшествовало написанию этой книги, на протяжении семи недель собраний шесть тысяч человек пришли, чтобы исцелиться, и примерно двенадцать тысяч — чтобы спастись. Я думаю, что если бы не было чудес исцеления, показывавших милосердие Господа, то вряд ли спаслось бы более одной тысячи людей. Город и его окрестности были взбудоражены, как никогда раньше, и самые большие толпы, которые когда-либо собирались под одной крышей на религиозных собраниях в столице Канады, заполнили новое здание Аудиториума — самого большого здания в городе. На каждом собрании присутствовало по десять тысяч человек. Перед отъездом из города мы получили много сотен письменных свидетельств об исцелении от всякого рода болезней и немощей. Богу вся слава!

Исцеление как могучее средство евангелизации

Один баптистский евангелист написал в опубликованном им по этому поводу памфлете, что исцеление было сильнейшим средством евангелизации, которое когда-либо использовал Господь, и что он не вернется к старым путям ни за какие деньги.

Давайте теперь посмотрим на еще один отрывок, говорящий о милосердии Господа.

«И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царства и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря. Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою. И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь… И заповедал им, говоря: ходя же проповедуйте… больных исцеляйте» (Мат. 9:35-10:8).

Здесь Его сострадание к больным проявляется настолько явно, что «жатва» становится слишком большой для ОДНОГО ЖНЕЦА. Его сострадательное сердце стремилось помочь тем, кто не мог прийти к нему. «Видя толпы народа, Он сжалился над ними» так, как будто Он мог лично послужить только части из них и Его сострадание к остальному быстро растущему множеству теперь побуждает Его выслать других делателей, чтобы исцелять и проповедовать. «Его жатва» сегодня не просто такая же, но гораздо больше, чем когда Он был здесь, и поскольку Его сострадание не изменилось, Он хочет, чтобы такие же жнецы собирали Его урожай, проповедуя и исцеляя «во всех городах и селениях». Его сострадание, проявленное через этих двенадцать новых делателей, вызвало необходимость в том, чтобы выслать еще семьдесят, наделенных силой проповедовать и исцелять. Делателей такого рода немного и сегодня, тогда как «жатвы» гораздо больше, чем тогда. Он хочет, чтобы мы творили повсюду именно то, что Он «начал творить», и учили тому, чему он «начал учить».

Странная отмена обещания, данного Христом

В Евангелии от Иоанна (14:12,13) Иисус подчеркнуто обещал, что те же самые милость и сострадание могут достигнуть людей через наши молитвы, когда Он будет являться нашим Первосвященником на небесах. Фактически Его уход должен был открыть путь для того, чтобы Его сострадание могло быть проявлено в гораздо больших масштабах. Исайя пророчествовал о Нем: «Он будет вознесен, чтобы миловать…» Иисус сказал: «Лучше для вас, чтобы Я пошел». Было бы неправдой, если бы Его уход отменил или даже изменил проявление сострадания в исцелении больных. Однако многие служители сегодня полностью отменяют данное Христом обещание: «…Верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит» (Иоанна 14:12). Они опровергают Его обещание, когда учат о том, что время чудес прошло. Другие делают то же самое, когда учат, что Бог хочет, чтобы некоторые из Его благочестивых детей оставались больными для Его славы, и преподносят нам другие избитые и противоречащие Писанию идеи.

Каждый, кто учит, что исцеление сегодня не принадлежит всем нуждающимся, как это имело место в прошлом, в действительности учит тому, что сострадание Христа к больным по меньшей мере, изменилось со времени Его Вознесения. Еще хуже, когда учат, что Его сострадание в исцелении больных было полностью аннулировано. Для меня это загадка, как служитель может встать на такую позицию, которая скрывает и мешает проявлению величайшего качества Божества — Божьего сострадания, которое и есть Божественная любовь в действии. Когда Павел убедительно призывал к освящению, он говорил: «Умоляю вас милостью Божьей», которая и является проявлением Km величайшего качества.

Два важных вопроса

Иисус сказал: «Когда придет Он, Дух Истины… Он прославит Меня». Разве мог Дух прославить Христа среди больных, сказав им, что эпоха чудес осталась в прошлом или что Иисус прекратил Свое служение больным после Вознесения, хотя Он Сам обещал, что верующие будут творить такие же и более великие дела в наступающем времени? В то время как Иисус несет служение Первосвященника, неужели Дух на земле будет изменять Его служение больным и страдающим братьям, чтобы Он был прославляем прямо противоположно тому, как Он был прославляем в Десятиградии после того, как исцелил множество народа? Если так, то распространенная кое-где практикамолиться за больных, чтобы у них была сила и терпение нести свои болезни, вместо того чтобы молиться молитвой веры за их исцеление, абсолютно правильна.

Именно после того, как Он стал нашим Первосвященником, Он произнес семь раз с небес: «Имеющий уши услышать да слышит, что Дух говорит Церквям». Сегодня люди говорят много такого, чего Дух никогда не говорил и что противоположно тому, что Он говорит. Вот несколько примеров того, что говорит Дух с целью прославить Христа:

«Посему Он во всем должен был уподобиться братьям, чтоб быть милостивым (сострадательным) и верным Первосвященником…» (Евр. 2:17).

Мы уже показывали, что оба слова — «милостивый» и «сострадательный» — даны в значении греческого слова eleemon, которое переведено здесь как «милостивый». Этот стих не имеет никакого отношения к милосердию Христа, проявленному во время Его земного служения; он относится только к Его служению с небес и к тому факту, что Его воплощение было полным, поскольку Он мог проявлять милосердие как наш Первосвященник после Своего возвращения на небеса. «Все, что Иисус начал делать и учить до того дня, когда Он был вознесен» — это то, как Он обещал в Своем неизменном милосердии, что обещанное будет продолжаться и умножаться после Его ухода. Далее Дух прославляет Христа, говоря, что Он сейчас сострадает (греческое слово sumpatheo переведено как «сострадать» в Послании к Евреям 10:34) нашим немощам, что Он все еще может сострадать (Евреям 5:2) и что Он «Иисус Христос вчера, сегодня и вовеки тот же». Давайте будем поклоняться Ему, потому что Его сострадание не изменилось сегодня, и, когда Он смотрит на все наши немощи и болезни, Он все еще сострадает и жаждет помочь нам.

Конечно, мы признательны и благодарны Богу за то, что многие из тех, кто не верит в Божественное исцеление, действительно сотрудничают с Богом в таких важных делах, как спасение души, но как было бы чудесно, если бы все служители, все христиане, вместо того чтобы говорить, будто время чудес прошло, сотрудничали бы с Духом, рассказывая страдающим о том, как Дух исполняет Свое служение прославления превознесенного Христа. Вместо того чтобы быть подобными священникам и левитам, проходящим мимо, в главе 5 Послания Иакова Церкви предлагается быть добрым самаритянином, который с состраданием служит физическим нуждам больных, перевязывая их раны и возливая на них бальзам вина и масла (Слово Божье и Дух Божий), ибо Он «послал Слово Свое и исцелил их» силой Духа. Иисус говорил «горе вам, книжники и фарисеи», потому что они пренебрегли болен значительными вопросами милости и веры.

В главе 5 Деяний мы имеем еще одно чудесное доказательство того, что сострадание Христа к больным не изменилось, ибо там мы можем прочитать об огромном множестве людей, которых выносили на улицы Иерусалима в дни после Его Вознесения к Отцу, и «все они исцелились. Здесь снова Иисус в качестве нашего Первосвященника па небесах делает то же самое, что Он делал до Своего ухода. Он сострадает с небес и исцеляет всех нуждающихся.

Даже в самой последней главе Деяний мы находим свидетельство о Его сострадании, проявленном с небес, когда исцелились все больные на острове Мелит. Он наш Первосвященник, и Его сострадание так велико, что Он «живет вовеки, чтобы ходатайствовать за нас».

Опять-таки именно Его сострадание послужило причиной того, что Он утвердил в Церкви дары веры, чудотворства и исцеления, после того как Он был прославлен и в то время, как Он является нашим Первосвященником вовеки веков. После Вознесения Христа, выражаясь словами преподобного Стивенса, «мы обнаруживаем, что дары исцеления как нечто естественное и предмет необходимости занимают такое положение, как это было во дни личного служения Господа на земле».

Любой верующий может молиться за больных

Именно сегодняшнее сострадание к больным заставило Его как нашего Первосвященника и Главу Церкви повелеть старейшинам молиться молитвой веры за исцеление любого больного во времена Церкви (Иакова 5:14). Преподобный Стивене отмечает по этому поводу: «Все проповедники, учителя, писатели и все, кто раздает Слово Жизни людям, должны придерживаться этого направления (Иакова 5:14) до тех пор, пока болезнь атакует людей».

Даже во время Своего земного служения наш чудесный Господь пошел бы на любую жертву и проклятье для того, чтобы открыть путь для Своего милосердия, дабы оно достигло и самых недостойных Его врагов. Как кровавый пот в Гефсимании, так и ужасные муки на Голгофе были не чем иным, как проявлением Его безграничного сострадания. После того как Иуда поцеловал Его и предал в руки убийц, а Петр отрубил ухо слуге священника, Иисус исцелил ухо Своего врага и велел Петру убрать меч. После этого и Он вложил в ножны Свой собственный меч, если можно так выразиться, когда сдержал естественный импульс Своей святой души и отказался молиться, хотя молитвой Он мог вызвать двенадцать легионов ангелов, которые избавили бы Его от агонии на кресте. Но тогда для падшего человека со всеми его проблемами тела, души и духа оставался бы только престол суда и не было бы престола милости. В Своей жертве для нас Он предусмотрел любую нужду Адамова рода и открыл путь для того, чтобы Его милость проникла в любую область человеческой нужды. Тогда, как и сейчас, Он испытывал сострадание ко всем, кто нуждается в Его присутствии как Даятеля, Мира, Победы, Пастыря, Праведности и Целителя — это все благословения, полученные через жертву на кресте и раскрываемые нам Его искупительными именами. Его заветы, включая завет исцеления, даны нам как Его милости, и «Он хранит милость и завет ко всем любящим Его до тысячного рода» (Второзаконие 7:9).

Как не огорчать сердце Иисуса

Незнание о Его любви и милосердии или сомнение в них огорчает сердце Иисуса. Вот почему Он плакал об Иерусалиме. В наши дни многие служители говорят, что нам сейчас не нужны чудеса, видя в чудесах только знамения, которые должны были доказать божественность Господа, и т. д. Я говорил им: «Если бы рак разъедал твою голову, тебе нужно было бы чудо, не так ли?» Сегодня множество людей абсолютно не просвещены по этому вопросу, и им никогда не приходит в голову, что есть милость также и для больных. Они никогда не думают о дарах исцеления и о чудесах как о проявлении сострадания Христа, не думают о том, что час за часом, день заднем, на протяжении трех лет Он исцелял всех приходивших к Нему из сострадания. Разве нужды страдающих сегодня не такие же, какими они были в те дни? И разве им не нужно столько же сострадания, как в прошлом?

Когда мы думаем о неисчислимом множестве отчаявшихся, о тех, кто мучается от таких страшных болей, что смерть была бы для них милостью, и кому доктора (после того как они сделали все от них зависящее) говорят: «Извините, мы не можем больше ничего для вас сделать», мы понимаем, насколько это драгоценно — узнать, что сострадание Христа в любой момент точно такое же, каким оно было, когда проявлялось в Его служении любви здесь на земле. Узнать тот факт, на который мы можем полностью положиться.

Мы показали, что физическое исцеление — это милость, которую Христос, выражая Божью волю, оказывал всем, кто искал ее; и мы имеем простое и ясное заявление: «Господь многомилостив ко всем (включая больных) призывающим Его», потому что «милость Его пребывает вовек» и она «от века до века»; Он полон милости «во всех Своих делах». Разве этими положениями Писания вопрос не исчерпан? Вместо того чтобы говорить, что время чудо прошло, говори: «Написано!» «Написано!»

Глава 5

Как получить заключенное в Искуплении

и Завете благословение физического исцеления?

(Примечание. В этой главе мы повторяем некоторые из утверждений, сделанных на предыдущих страницах, для того чтобы одной этой проповеди было достаточно, чтобы заложить полное основание веры. Это сделано для тех, кому, возможно, срочно потребуется молитва веры за исцеление до того, как у них будет время прочесть всю книгу.)

Первый шаг

Первый шаг к исцелению точно такой же, как и первый шаг к спасению или любому другому благословению, обещанному Богом. Больной человек должен узнать, чему ясно учит Библия: воля Божья заключена в том, чтобы исцелять человека до тех пор, пока он не проживет отведенный ему отрезок времени. Каждый отдельно взятый больной человек, опираясь на Слово Божье, должен быть убежден, что его или ее исцеление является волей Божьей, потому что невозможно иметь настоящую веру в исцеление до тех пор, пока не исчезнет малейшее сомнение в том, что это воля Божья.

Невозможно смело верить в то благословение, о котором мы не уверены, что Бог его нам предлагает, потому что на силу Божью можно претендовать только тогда, когда известна воля Божья. К примеру, было бы практически невозможно заставить грешника «верить к праведности» до тех пор, пока ты полностью не убедишь его: воля Божия состоит в том, чтобы он спасся. Вера начинается там, где известна воля Божья. Вера должна основываться на одном только Слове Божьем, а не на наших желаниях или стремлениях. Приобретающая вера — это вера в то, чего Бог хочет, а не в то, что Бог может. Те люди, которые якобы верят в исцеление, но говорят одно слово в пользу этого и десять против, не могут обрести веры в исцеление.

Вера — это ожидание Божьих действий

Когда Бог повелевает нам молиться за больных, Он имеет в виду, чтобы мы молились с верой, чего мы не можем сделать без знания Его воли по этому вопросу. До тех пор пока человек не знает Божьей воли, у него нет основания для веры, потому что вера — это ожидание, что Бог сделает то, что является Его волей. Совсем не трудно, когда мы имеем веру, призвать Бога исполнить Его волю.

Когда мы знаем, что это Его воля, то нам нетрудно поверить, что Он сделает то, что Он хочет сделать. Именно таким образом каждый спасенный человек пережил еще более великое чудо своего нового рождения. Вера ничего не может приобрести до тех пор, пока мы не узнаем, что именно Бог приготовил для нас.

Нет ни одной другой доктрины, которой Слово Божье учило бы так явно, как та, что через искупление Христа нам было даровано спасение и физическое исцеление и что воля Божья состоит в том, чтобы отвести все болезни от Своего народа и исполнить число их дней, как Он и обещал (Исход 23:25,26). Все примеры в главах 14 и 15 книги Левит показывают, что болезнь неизменно была исцеляема через искупление под законом Моисея, а в Евангелии от Матфея (8:17) определенно утверждается, что Иисус исцелял все болезни на основании Искупления. Писание показывает нам, что причиной того, что Христос не делал никаких исключений, исцеляя больных, было Искупление, которое Он совершал для всего Адамова рода, включая и тебя. Когда огромные толпы народа теснили Его, чтобы «послушать Его и исцелиться от болезней», как утверждается в Евангелии: «Он исцелял всех» (см. Матфея 4:24, 12:15, 14:14; Луки 4:40; Деяния 10:38), Он не мог делать исключений. Почему? Потому что в грядущем Искуплении Он «взял на Себя наши немощи». Если Он понес наши немощи, то требуется исцеление всех, чтобы пророчество исполнилось. Бог так тщательно подбирал выражения, что для того, чтобы исключить из этого списка себя, нам пришлось бы неправильно процитировать Его слова.

То, что дает Голгофа, — для всех!

Вот каким образом Бог спасает нашу душу, исцеляет тело и делает все остальное: Он посылает Свое Слово — Свое обетование, а потом выполняет его везде, где оно производит веру. Божественная процедура исцеления описана в тексте: «Послал Слово Свое и исцелил их, и избавил их от могил их» (Псалом 106:20).

Именно Слово Божье «действует в верующих» и является «здоровьем для всего твоего тела» (см. 1 Фессалоникийцам 2:13; Притчи 4:22).

Точно так же как маленькая девочка верит в получение нового платья, когда она слышит, что ее мама обещает купить ей его в следующую субботу, так и наша вера в исцеление приходит от слышания Слова Божьего, или обетования, осуществить это. И у девочки, и у нас вера приходит от слышания. Вместе с тем было бы странно, если бы девочка верила, что у нее будет новое платье, если ее мама не говорила этого; точно так же и с нами: мы не можем верить в исцеление, спасение или какое-либо другое благословение до тех пор, пока не услышим, что Бог обещал сделать это.

Как человек может найти «оправдание по вере», если никто не проповедовал ему об этом, и как человек может найти исцеление по вере, если ему об этом не проповедовали? Именно Писание может сделать людей мудрыми в спасении. Прежде чем ожидать исцеления, мы должны убедиться, что Творец и Искупитель тела также является и Целителем.

Ценность искупительных имен Бога

Итак, если Бог исцеляет нас, посылая нам Свое Слово, то, что может быть более Его Словом, если не Его имена, которые были открыты нам, каждое из семи, с определенной целью — показать любому человеку Адамова рода Его искупительное отношение к нам.

Когда Христос повелевает нам «проповедовать Евангелие всей твари», Он подразумевает, что мы будем рассказывать Благую весть Искупления. Его семь искупительных имен раскрывают нам, что включается в Искупление. У Бога много других имен, но только семь — имена искупительные, и эти семь имен упоминаются в Писании только тогда, когда это имеет отношение к человеку. Не шесть и не восемь имен, но семь, совершенное число, потому что Он совершенный Спаситель, Его Искупление покрывает весь спектр человеческих нужд. Все благословения, раскрываемые этими именами, включены в Искупление. К примеру, Иегова-Шамма означает «Господь присутствующий», «приближенный кровью Его Креста».

Иегова-Шалом переводится «Господь наш мир». Это также включено в Искупление, потому что «наказание мира нашего было на Нем».

Иегова-Раах переводится «Господь мой Пастырь». Он стал нашим пастырем, отдав Свою жизнь за овец.

Итак, вы видите, что и эта привилегия заключена в Искуплении.

Иегова-Ире означает как «Господь усмотрит» жертву. Христос сам стал жертвой, принесенной на Голгофе.

Он стал Иегова-Нисси, «Господь наше знамя», иначе говоря, Победителем, постыдив начальства и власти на кресте.

Он понес наши грехи и стал Иегова-Циткену, «Господь наша праведность», открыв путь для каждого грешника, чтобы он мог принять дар праведности.

Иегова-Раффа переводится как «Я Господь, Целитель твой». Это также часть Искупления, потому что Он «взял на Себя наши немощи и понес наши болезни».

Последнее имя завершает список из семи имен, которые были открыты нам с той целью, чтобы показать отношение Бога к нам по каждому из этих семи пунктов. Эти семь имен всегда принадлежали Христу, и именно по этим семи благословениям Он «вчера, сегодня и вовеки тот же». Иисус говорит каждому, кто приходит к Нему за любым из этих семи благословений: «Приходящего ко Мне не изгоню вон».

В этом и заключается Благая весть, и Бог хочет, чтобы она проповедовалась всему творению, чтобы каждое творение могло наслаждаться «полнотой благословения Евангелия Христова».

Я снова повторю, что ничто не является Словом Божьим, «утвержденным на Небесах», более чем Его искупительное имя Иегова-Раффа. Никто не имеет права изменять Божье «Я Есмь» на «Я был», потому что «Слово Господне пребывает вовек».

Если Иегова-Шалом, «Господь наш мир», является одним из искупительных имен Христа, то разве не каждый имеет данную Искуплением привилегию принять от Него мир, и не имеет ли он точно так же и право на то, чтобы принять победу от Иегова-Нисси? Разве не каждый человек имеет данное Искуплением право принять дар праведности от Иегова-Циткену? Если это так, то почему не каждый имеет данное Искуплением право принять исцеление от Иегова-Раффа?

Это имя (Иегова-Раффа) было так принято и в него так поверили те, кому оно было впервые послано, что «не было в коленах их болящего», и когда это состояние здоровья нарушалось каким-либо преступлением, как только люди каялись и очищались, Бог оставался Иегова-Раффа, Целитель, не для некоторых, но для всех. Бог желает, чтобы это имя, как и все другие имена, было послано каждому творению на земле с обетованием «они будут здоровы», потому что «Господь восстановит их».

Медный змей как прототип Христа

Бог утвердил это имя для погибающих израильтян, послав к ним Слово: «…ужаленный, взглянув на него (прототип Голгофы), останется жив». Если телесное исцеление не было дано через Искупление, то почему этим погибающим израильтянам требовалось смотреть на прототип Искупления, чтобы исцелиться? Как их проклятие потеряло силу, когда они подняли прототип Христа, так и наше проклятие разрушается, когда мы поднимаем самого Христа. Если Дух дан нам для того, чтобы открыть нам Христа, то почему мы не должны смотреть на Самого Христа с таким же ожиданием, как израильтяне смотрели на Его прообраз?

Нужно отметить, что ужаленные змеями не могли смотреть на медного змея и обращать внимание на свои симптомы одновременно. Вера Авраама была непоколебима, потому что он взирал на обетование Божье. Некоторые люди меняют местами причину и следствие, и их вера колеблется, когда они смотрят на свои симптомы и забывают об обетовании. Так как Бог исцелял, посылая Свое Слово, которое является единственным основанием для веры, то мы упустим исцеление, если позволим нашим симптомам мешать нам ожидать того, что обещает Его Слово.

Второй шаг

Второй шаг — это быть уверенным, что ты находишься в мире с Богом, потому что заключенные в Искуплении благословения могут стать реальностью лишь при соблюдении определенных условий. После того как мы услышим Евангелие и узнаем, что оно нам предлагает, Иисус говорит нам: «Покайтесь и верьте в Евангелие». Только те, кто в мире с Богом, могут следовать этим указаниям. Когда мы ищем физического исцеления, у нас не должно быть никакого компромисса с врагом наших душ, потому что именно он является автором наших недугов. Иисус может разрушить дела дьявола в наших телах, но Он не обещал сделать это, если мы цепляемся за дела дьявола в наших душах. Трудно использовать веру для разрушения одной части работы дьявола, когда мы позволяем оставаться другой ее части. До тех пор пока человек честно не разберется с вопросом своего послушания Богу, он не может встать на сторону веры. Иаков говорит: «Признавайтесь друг перед другом в проступках… чтобы исцелиться». Божья воля заключена в том, чтобы ты «здравствовал и преуспевал во всем, как преуспевает душа твоя». «Если было бы беззаконие в моем сердце, то не услышал бы меня Господь».

Если наши сердца не осуждают нас, тогда мы имеем уверенность в Боге.

Повеление «посылать за пресвитерами» было дано христианам, которые уже были наполнены Духом. Было бы неправильно, если бы человек желал благословения без Благословляющего, желал Его милости — но не Его Самого. Нельзя искать Божьей милости, отвергая Его волю. Когда ты отвергаешь большое благословение, не проси маленького. Невозможно принимать и отвергать Божественные благословения в одно и то же время.

Бог ждет, когда Он сможет сказать сатане и болезни то, что Он сказал фараону: «Отпусти Мой народ, чтобы они совершили Мне служение» (Исход 7:16). «Во всем, даже когда мы просим о восстановлении физического здоровья, мы, прежде всего, должны думать о славе Божьей», — считает Даффи.

Сила для служения Ему является единственным подходящим основанием для того, чтобы приходить и просить здоровья из Его рук. Помазание елеем для исцеления самого по себе является символом и признаком освящения.

Мы должны желать своего здоровья для славы Божьей.

Что же тогда означает помазание? Откройте книгу Левит (8:10-12) и вы получите Божий ответ на этот вопрос. «Взял Моисей елей помазания, и помазал скинию и нее, что в ней, и освятил это», то есть он отделил их для Бога. «Помазание „елеем во имя Господне” было актом посвящения и освящения, когда со стороны того, кто был помазан, подразумевалось полное подчинение Богу: то, что его руки будут трудиться для Него и только для Него одного, что его ноги будут ходить для Него и только для Него, его глаза будут видеть, уста говорить, уши слышать для Него и только для Него и что все его тело будет храмом Духа Святого», — объясняет преподобный Р. А. Торрей.

«Возлюбленный, молюсь, чтобы ты здравствовал и преуспевал во всем, как преуспевает душа твоя» (3 Иоан. 2).

Дух Святой призывает нас подчинить себя Богу, и лишь после этого Он говорит: «Противостаньте дьяволу», потому что никто не может успешно противостоять дьяволу, прежде чем он не подчинится Богу. Если противостоять дьяволу, таким образом, то он не просто уйдет — он буквально «убежит от вас»! (см. Иакова 4:7).

Проклятие, включающее различные болезни, перечне ленные в 28-й главе Второзакония, поражали израильтян, потому что их послушание и служение совершалось ими без радости в сердце. Состояние сердца, которое было ответственно за приход болезней, описанных в этой главе, и является препятствием для их удаления. Иначе говоря, состояние сердца, которое было ответственно за проклятие? в те дни, — это не то состояние, в котором нужно приходить к Нему для избавления в наши дни.

Божьи обетования — только для послушных

Господь исполняет желание сердца именно тех, кто утешается в Нем (см. Псалом 36:4). И Бог не снизил свои требования в День Благодати. Обетования существуют только для послушных — тех, кто «слушается гласа Господа» и «делает угодное в очах Его», и именно им говорит Господь: «Отдалю от тебя всякую немощь» (см. Второзаконие 7:15; Исход 15:26).

«Видите ли, вера — это единство нашей воли и наших сердец с волей и целью Бога, и там, где нет этого единства, невозможны никакие результаты. Это очень важный духовный закон, к которому мы в свое время были ужасно слепы», — считает преподобный Р. Гейвин Даффи.

Бог говорит о страхе Господнем и удалении от зла. «Это будет здравием (на еврейском — лекарством) для тела твоего и питанием (на еврейском — увлажнением) для костей твоих» (Притчи 3:7,8).

Вера всегда подразумевает послушание. Павел писал ефесянам, призывая к послушанию в исполнении первой заповеди: «…да будет тебе благо и будешь долголетен на земле» (Ефесянам 6:3). Подчинение же и послушание Неемана Слову Божьему должно было стать полным до того, как он исцелился.

Именно «ходящих в непорочности» Он «не лишает благ» (Псалом 83:12). Поэтому прежде чем стремиться получить что-то от Бога, мы должны подчинить себя первой и величайшей заповеди: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим», потому что Бог говорит: «За то, что он возлюбил Меня, избавлю его» (Псалом 90:14). Он «хранит завет Свой и милость к любящим Его и сохраняющим заповеди Его до тысячи родов». Поэтому давайте как тот прокаженный приходить к Нему кланяясь, прося об исцелении.

«Долгоденствие в правой руке ее (Мудрости), а в левой у нее богатство и слава» (Притчи 3:16). Вступи в брак с ней (Мудростью), и ты получишь ее владения. Мудрость здесь представлена как богатая королева, протягивающей обеими руками благословения всем тем, кто подчинится её правлению.

Ради тех, чье «сердце вполне предано Ему», ради них «очи Господа обозревают всю землю», чтобы поддержать, их (см. Второзаконие 16:9).

«Кроткое сердце — жизнь для тела, а зависть — гниль для костей» (Притчи 14:30). Нездоровое сердце хуже, чем нездоровый желудок, зараженная душа хуже, чем зараженное тело. Выведенная из строя воля хуже, чем выведенная из строя печень. Павел написал: «Тело для Господа» — прежде чем написать: «Господь для тела».

Библия учит, что тело было «куплено дорогою ценою; посему прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших, которые суть Божии» (1 Коринфянам 6:20). «Умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте ваши тела в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего» (Римлянам 12:1). Следовательно, представь свое тело Ему, если ты хочешь, чтобы оно исцелилось. Он обещает привести его в порядок только после того, как оно станет Его собственностью.

Сначала — ко Кресту за очищением

«Безошибочный путь для больного такой: сначала ко Кресту за очищением, потом в Верхнюю горницу за даром Духа, потом на гору за жизненным заданием, а потом, на конец, к Великому Целителю за силой на служение», пишет Брайант.

«Если же Дух Того, Кто воскресил Иисуса, живет и нас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Римлянам 8:11). Во Христе, Истинной Лозе, есть вся необходимая для наших душ и тел жизнь, но мы можем обладать и наслаждаться ею только тогда, когда мы соединены с Лозой. Не отдельно от Него, но «в Нем» мы «имеем полноту» (Колоссянам 2:10).

Замещения без единства с Ним недостаточно для того, чтобы получить жизнь Лозы и наслаждаться ею. Если тебе нужно чудо, настройся на одну волну с Чудотворцем. Мы наслаждаемся жизнью Лозы через наше совершенное единство с Лозой. Просить об исцелении, отказываясь от руководства Духа, — это то же самое, что просить плотника починить полы, не впуская его в дом.

Все, «которые прикасались к Нему, исцелялись» (Матфея 14:36). Ты не можешь прикоснуться к Нему, сделав, предварительный заказ, но, подобно той женщине, которая проталкивалась сквозь толпу, тебе нужно «локтями» проложить себе путь и протолкнуться сквозь свой эгоизм, непослушание, неисповеданные грехи, равнодушие, зависимость от общественного мнения, человеческих традиций, через статьи, написанные против Божественного исцеления, протолкнуться сквозь сомнения, двоемыслие, болезненные проявления, чувства и искушения. Часто приходится противостоять и своему пастору, который может оказаться непросвещенным в этой части Евангелия.

Дух Святой, который был послан для того, чтобы исполнить все благословения, заключенные для нас в Искуплении, — это наш Помощник, и Он готов помочь нам преодолеть все эти препятствия и добраться до того места, где мы можем прикоснуться к Нему, чтобы Он восполнил наши нужды. Бог ждет этого, чтобы излить на нас Духа Святого в полноте, и Дух приходит как Исполнитель Христа, приносящий все благословения, данные на Голгофе и раскрываемые нам через семь Его искупительных и заветных имен.

Истина остается истиной: все, кто прикасается к Нему, исцеляются. Как мы прикасаемся к Нему? Через веру в Его обещания. Это безошибочный способ прикоснуться ко Христу и получить все, что Он обещал. Мы прикасаемся к Нему, когда просим и верим, что Он слышит нас, когда мы молимся. Именно вера исцелила ту женщину, когда она прикоснулась к Нему, а не просто физический коп такт, потому что «Дух дает жизнь». Миллионы грешников прикоснулись к Нему подобным, образом и получили ещё более великое чудо нового рождения.

Не просто контакт, но единство

Как больные прикасались к Нему и исцелялись, когда Христос ходил по земле, так и сейчас это привилегия тех, кто прикасается к Нему; и сегодня прикосновение ко Христу приносит больному более тесное единство, чем тогда. Не просто контакт, но единство, настолько же реальное, как единство ветви и лозы. Все, что находится в Лозе, включая духовную и физическую жизнь, принадлежит нам — ветвям.

Сейчас прикосновение верой может привести нас под полный контроль Духа Святого, который и есть Чудотворец, чего не могло происходить во время земного служении Христа, потому что Дух еще не был ниспослан нам. Иисус не стал для нас в меньшей степени Спасителем и Целителем со времени Своего Вознесения, Он еще более велик. Сейчас привилегия прикоснуться к Нему значимее, чем когда Он был здесь лично, потому что от прикосновения может быть получено больше. Находясь по правую руку Бога Отца, Он может дать нам больше, поэтому Он и сказал: «Лучше для вас, если Я уйду». Если Дух приходит для того, чтобы явить нам Христа так, как Он мог быть и плен до Своего ухода, то почему мы не можем приходить к Нему за исцелением, по меньшей мере, с такой же верой, с какой люди теснились вокруг Него в те дни?

То, о чем мы говорили выше, показывает важность примирения с Богом прежде, чем мы просим об исцелении. Благословение иметь праведные отношения с Богом в тысячу раз желаннее и чудеснее, чем само исцеление. Я видел людей, которые страдали физически, но были при этом лучезарно счастливы, а также я видел людей, которые были совершенно здоровы, но настолько несчастны, что совершали самоубийство.

Третий шаг

Сейчас мы перейдем к тому, как получить исцеление. Это подобно игре в шашки, когда, сделав ход, человеку не остается ничего другого, кроме как ждать, пока сделает ход другой игрок. Каждый ходит по очереди. Итак, Бог предоставил нам исцеление или любое другое благословение, послав нам Свое Слово; потом наша очередь ходить, прежде чем Он сделает Свой ход. Наш ход — это ожидать, что Бог сделает то, что обещал, если мы молимся, и это заставляет нас действовать по вере, прежде чем мы увидим исцеление, потому что исцеление — это ход Божий.

Бог никогда не нарушает очередности ходов. Когда Ной был предупрежден Богом о вещах еще невидимых, ответный ход праведника заключался в том, чтобы поверить, что приближается наводнение, и действовать по вере, начав постройку корабля на суше. Итак, когда Бог говорит любому больному, что молитва веры спасет его и восстановит, Он информирует тебя, как Ноя, о невидимых еще вещах, и твой ход должен быть таким же, как у Ноя, — поверить и действовать соответственно этому. Низменная природа руководствуется тем, что она видит, то есть своими ощущениями, но вера руководствуется исключительно Словом Божьим, и верить — значит ожидать, что Бог исполнит то, что обещал, то есть относиться к Нему как к честному партнеру.

Говоря ожидать, я не имею в виду надеяться. Один писатель хорошо сказал: «Мы надеемся на то, что может состояться, но мы ожидаем то, что должно состояться… с таким ожиданием, которое отметает сомнение или страх перед неудачей и показывает непоколебимую умеренность».

Вера никогда не дожидается, когда можно будет у ни деть, чтобы поверить, потому что вера приходит «от слышания» о вещах еще невидимых, вера — это «уверенность в невидимом». Все, что нужно человеку веры, — это знать, что сказал Бог. Такое знание внушает его душе полную уверенность. «Так говорит Господь» — и все решено. «На писано» — вот все, что нужно вере.

Вера всегда дует в трубы не после, но прежде, чем стены падают. Вера никогда не судит по тому, что видят глаза, потому что она является осуществлением тех вещей, которые невидимы, но обещаны. Вера основывается на гораздо более твердом основании, чем чувства, и этим основанием является Слово Божье, которое «пребывает вовек». Наши чувства могут обмануть нас, но Слово Божье никогда!

Когда маленькой девочке обещают новое платье к субботе, ее вера — это ожидание в настоящем, которое она проявляет между сегодняшним днем и субботой. Когда наступает суббота, и она видит это новое платье, она перестает верить в него. Настоящая вера всегда влечет за собой соответствующие действия. Из-за своей веры маленькая девочка хлопает в ладоши и говорит: «Как здорово! У меня будет новое платье в субботу!» Она бежит и рассказывает другим детям, что ее просьба удовлетворена.

Бог не может лгать

Стоя у могилы Лазаря, Иисус посмотрел вверх и сказал: «Благодарю тебя, Отец, что Ты услышал меня», хотя Лазарь был все еще мертв. Маленькая девочка не боится заранее рассказывать о том, что у нее есть новое платье, и когда ее спрашивают: «Откуда ты знаешь?» — она говорит: «Откуда я знаю?! Мама мне его обещала!» У тебя еще больше причин ожидать исцеления, чем у этой маленькой девочки ожидать новое платье, потому что ее мама может умереть до субботы, а с Богом этого произойти не может. Мама может солгать, а Бог нет. Дом с мамиными деньгами может сгореть. Каждый случай веры — это хорошо обоснованная убежденность, которая происходит от обетования Божьего и в соответствии, с которой действуют прежде, чем что- либо станет видимым, чтобы вдохновить эту уверенность, как с той маленькой девочкой, «между сегодняшним днем и субботой».

Вера смотрит не на то, что видимо. Когда Ной строил ковчег, не было никаких признаков наводнения. Каменные стены никогда прежде не падали при звуке труб или крика. Израильтяне просто ожидали того, что обещал Бог, и когда они действовали по вере, начав дуть в трубы, тогда как стены все еще стояли, это был их ход. Потом, конечно, Бог сделал ход в Свою очередь — и стены упали!

Вся глава 11 Послания к Евреям показывает, как действовали те, кто имел веру «между сегодняшним днем и субботой».

Действия по вере настолько угождают Богу, что Он в этой главе подробно перечислил много таких случаев.

«По вере Ной» поступал так-то и так-то. «По вере Иосиф» поступал так-то и так-то. «По вере Моисей» поступал так- то и так-то. «По вере стены Иерихона рухнули». «По вере Авраам» поступил так и так, когда все, казалось, противоречило тому, что обещал Бог. Сара получила силу стать матерью, хотя была уже слишком стара для этого, именно тогда, когда поверила в обетование Божье (а не в свое бесплодие).

Все они руководствовались не чем иным, как Словом Божьим, которое было причиной того, что они ожидали обещанное от Бога.

Точно так же и с любым случаем веры.

Положение Ионы, когда он находился внутри рыбы, было очень реально, и он не отрицал его, но он назвал его тщетой и ложью. Другими словами, мы должны принимать за тщету и ложь любые симптомы, которые заставляют нас усомниться в том, что Бог «многомилостив ко всем, призывающим Его». Иона сказал: «Чтящие суетных и ложных богов оставили Милосердного своего». Вместо того чтобы прислушиваться к сатане и присматриваться к болезненным симптомам, мы должны быть «соработниками» Богу, который исцеляет, посылая Свое Слово и сдерживая его.

Мы должны сотрудничать с Богом, будучи озабочены не тем, что говорит дьявол, но Словом, которое Господь послал для нашего исцеления.

Симптомы могут оставаться

Даже когда мы действительно поступаем по нашей вере, симптомы не всегда исчезают моментально. Только через три дня после того, как Езекия исцелился, он стал достаточно силен, чтобы пойти в дом Господень. В Евангелии от Иоанна (4:50-52) царедворец «поверил слову, которое сказал ему Иисус» и, повстречав своих слуг, он спросил у них: «В котором часу стало ему легче?»

В Библии очевидна разница между даром «исцеления» и даром «чудотворения». Христос не мог сотворить чудес в Назарете по причине неверия его жителей, но Он исцелил нескольких больных. Если бы каждый становился совершенно здоровым моментально, то не было бы уже места для дара исцеления; все это были бы чудеса. Многие люди упускают исцеление, ограничивая Бога чудотворением. Христос обещал: «Они будут здоровы», но Он не говорил: «Моментально».

Признаки жизни остаются в дереве какое-то время даже после того, как оно было срублено.

«Вера означает, что мы уверены в том, на что надеемся, убеждены в том, чего не видим» (Евреям 11:1 — перевод Моффата). Конечно убеждены, потому что Бог, который не может лгать, сказал это. Этой причины вполне достаточно, чтобы поверить! Таким образом, вера очень рациональна. Это не означает верить без доказательств, как предполагают многие бездумные личности, но верить потому, что есть высочайшее из всех возможных доказательство — Слово Божье, «утвержденное на небесах». Апостол Иаков говорит: «Я покажу тебе своими поступками, что такое вера» (перевод Моффата). Вера, следовательно, — это такая убежденность в абсолютной правдивости записанных в Библии заявлений Бога, что верующий готов действовать согласно им.

Вера и рациональна, и безопасна

Что может быть более рациональным, более безопасным и более надежным, чем вера?

Верить — это значит принимать написанное обетование Божье как прямое послание к нам. Его обетование — это все равно, как если бы Он явился к нам и сказал: «Я услышал твою молитву». Слово Божье — жизнь для наших тел точно так же, как оно стало жизнью для наших душ, что случилось тогда, когда мы поверили в Его обетование.

Я знаю некоторых людей, которые молились за исцеление в течение целых сорока лет безрезультатно, а потом, когда им рассказывали, как его достигать, исцеление происходило в некоторых случаях моментально. Нам нет необходимости молиться сорок лет или даже одну неделю за то благословение, которое Христос жаждет дать нам. Его сострадательное сердце стремится исцелить нас больше, чем мы сами способны желать этого, но мы заставляем Его ждать до тех пор, пока «вера не придет от слышания» и пока мы не начнем действовать по ней, потому что Бог не станет мошенничать и ходить вне очереди.

Когда мы видим, что Иисус понес наши болезни так же, как и грехи, на кресте и что нам уже не нужно нести их, наш следующий шаг — взять это верой, и это единственный способ в Писании. Истина заключается в том, что Ног дал нам эту часть нашего наследия почти две тысячи лет назад, и Он Ожидающий, Он ждет, пока мы возьмем это благословение верой. Две тысячи лет назад Бог устранил грех, две тысячи лет назад Бог возложил на Христа «все наши беззакония», две тысячи лет назад Он «взял на Себя наши немощи и понес наши болезни». Бог — ожидающая сторона, ожидающая, пока нам покажут, как принять благословение, которое Он уже дал. «Не медлит Господь, исполнением обетования… но долготерпит нас» (2 Петра 3:9). Или, как переводит Веймус, «Господь не медлит с исполнением обетований, но Он терпеливо относится к вам». Другими словами, Он не медлит с исполнением обетования, но мы не торопимся, а Он терпеливо ждет.

Многие из нас могли бы спастись на пять лет раньше, чем это случилось. Не Бог заставлял нас ждать, но мы заставляли Его ждать нас. То же самое с исцелением.

В молитве, не после

В Евангелии от Марка (11:24) Иисус точно говорит нам, как принять любое из благословений, приобретенных для нас через Его смерть. Пообещав нам все, в чем мы нужда емся, Он говорит: «Все, чего ни будете просить в молитве (не после того, как ты промолился 20 лет, не после того, как ты выздоровел, но будучи больным, в молитве), верь те, что получите — и будет вам».

Условие, которое надо выполнить, чтобы получить то, о чем мы просим Бога, — это поверить в то, что Он отвечает на наши молитвы, когда мы молимся, и что мы «будем здоровы», как Он обещал.

Другими словами, когда ты молишься об исцелении, Христос предлагает тебе быть уверенным в том, что ответ на молитву получен. Вспомни, Он стоял у могилы Лазаря и говорил: «Благодарю Тебя, Отец, что Ты услышал Меня» до того, как Он увидел Лазаря выходящим из могилы. Когда мы молимся за исцеление, Христос велит нам говорить с верой: «Благодарю Тебя, Отче, что Ты услышал Меня» до того, как мы увидим ответ на наши молитвы.

Когда Слово Божье, и только оно одно, служит причиной веры в то, что на наши молитвы получен ответ до того, как мы видим или чувствуем это, — вот это и есть вера!

«Иисус заявил: „Слова, которые Я говорю вам, суть Дух и жизнь”. Иоанн говорит: „Слово было Бог”. Принимать записанные в Библии слова Христа как прямое послание к нам — значит верить. Именно таким образом Слово Божье становится жизнью для нас как в случае спасения, так и в случае исцеления. Так, акт веры и принятия Христа в соответствии с Евангелием от Иоанна (1:12) подобен акту Бога, который Своей силой дает нам новое рождение. В точно таком же процессе нашим телам дается Божественное исцеление» (неизвестный автор).

Некто сказал исходя из примера с женщиной, прикоснувшейся к одежде Господа, что вера, факт, чувство — та; ков порядок, от которого Бог не отступает никогда. Если мы отступаем от этого порядка, то ни вера, ни факт, ни чувства не будут такими, как хочется нам, потому что это не то, чего желает Бог.

Первое послание к Фессалоникийцам (2:13) говорит, что это «Слово, которое и действует в вас верующих». Когда Его Слово убеждает нас, что на наши молитвы получен ответ, хотя еще ничего не произошло, тогда Его Слово начинает действовать в нас.

«Божье Слово всегда действует в тех, кто принимает его как таковое, потому что они не питают сомнений, что оно будет исполнено в их жизни… Бог отдал все свои благословения Вере. У Него не осталось ни одного, чтобы дать неверию» (Гарриет Бейнбридж).

Когда люди говорят мне: «Я не знаю, является ли молей Божьей исцелить меня», я спрашиваю у них: «Является ли волей Божьей сдерживать Свои обещания?» Если мы находимся в мире с Богом, мы не должны сосредоточиваться на себе так, как если бы имели дело с обещания ми людей. Вопрос не в том, достаточно ли у меня веры, и не в том, честен ли Он. Это вопрос фактов, а не того, что мы чувствуем. Если бы та маленькая девочка заболела на еле дующий день, это все равно ничего не изменило бы относительно покупки нового платья в субботу. Писание говорит, что «если просим чего по Его воле, то Он слышит нас». Правда это или нет?

Отвечает ли Бог на молитвы?

Если вы будете твердо верить, что получите (Марка 11:24) ответ на свою молитву и будете действовать по вере, то каждый из вас будет исцелен, даже если это не произойдет моментально.

Бог всегда делает свой ход после нашего хода, а наш ход — это действовать в полной уверенности, приходящей только от Его обетования и ничего другого, прежде чем мы увидим ответ. Если исцеление приходит по вере, а любая вера «без дел мертва», то Бог начинает исцелять именно тогда, когда мы начинаем действовать по вере.

Наша вера побуждает Бога действовать

Наши «поступки веры» побуждают Бога действовать.

Мы все не можем действовать одинаково. Десять прокаженных исцелились, находясь в пути. Иона, оказавшись, внутри рыбы, не мог никуда пойти, но он действовал по вере, когда твердо решил: «Принесу жертву голосом благодарения». Действия по вере, выражающиеся в прославлении Бога и благодарении Его заранее, на протяжении всей истории были предназначенным Им путем приобретения благословений. Послание к Евреям (13:15) учит, что наша жертва благодарения — «жертва хвалы» — должна быть приносима вначале, за обещанное Богом благословение, а потом мы ожидаем,результата. В Псалме говорится: «Принеси в жертву Богу хвалу, и воздай Всевышнему обеты твои; и призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя и ты прославишь Меня» (Псалом 49:14,15).

Здесь, как и в других случаях, от нас требуется приносить жертву благодарения в тот момент, когда мы все еще находимся в скорби, как Иона. Возможно, именно на это обетование он и опирался. «Пусть нуждающиеся славят Твое имя», то есть прославляйте Бога заранее, пока вы все еще в нужде. «Придем в Его присутствие с благодарением» не означает исцелиться, а потом пойти в Его присутствие, воздавая ему благодарность, но приходить к Нему за исцелением с благодарением. «Входите в Его врата с благодарением, в Его дворы с хвалою». Мы могли бы уходить с благодарением, но это не есть вера.

Вера — это то, что мы имеем прежде, чем мы исцелились. «Ищущие Господа будут славить Его». «Ты назовешь свои стены спасением и врата хвалою». Без хвалы мы оказываемся перед большой стеной без ворот; но когда мы начинаем славить, мы устанавливаем собственные ворота и проходим через них. «Радуйтесь и веселитесь, ибо Господь будет творить великие дела», и в соответствии с этим «они постоянно находились в храме, прославляя и благословляя Бога» — не после, но до того, как они наполнились Духом Святым. Это произошло после того, когда они «возвысили свои голоса и прославили Бога», именно тогда «слава Господня наполнила Дом Божий». «Они поверили Его словам (не симптомам, не отцу лжи) и пели Ему хвалу».

Заставь сатану слушать твое прославление

Вместо того чтобы прислушиваться к отцу лжи, заставь его слушать, как ты прославляешь Бога за Его обетование!

«Все дышащее да славит Господа». У больного человека есть дыхание. Другими словами, даже когда ты всё еще болен, славь Его, потому что ты будешь здоров, как Он обещал. «Да не смущается сердце ваше». «Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания перед Богом». «Возложите туевой заботы на Него, ибо Он печется о вас».

Любой больной христианин имеет в тысячу раз больше причин быть счастливым, чем совершенно здоровый веселый грешник.

Славьте Бога, потому что «вера без дел мертва». «За все благодарите, ибо такова о вас воля Божья». «Я буду славить Господа во все времена, хвала Ему будет всегда на моих устах». Если всему, что имеет дыхание, повелено славить Господа, то единственная духовная причина не делать этого — быть бездыханным. «Непрестанно будем приносить Богу жертву хвалы, плод наших уст, воздавая благодарения имени Его». «Кто приносит жертву хвалы, тот прославляет Меня». «Твоя любящая доброта лучше жизни, посему мои уста будут славить Тебя». Прославляйте Его, потому что это «благо воздавать благодарения Богу». «Воздавайте благодарения, вспоминая Его святость». Прославляйте Его, потому что, сдерживая хвалу, мы показываем либо неверие, либо неблагодарность. Прославляйте Его, потому что Бог «обитает среди славословий народа Своего». Павел и Сила воспевали Ему хвалу в полночь, когда их спины кровоточили, а ноги были в кандалах. И Бог ответил землетрясением, которое освободило их.

Настоящая вера радуется обетованию Божьему, как, будто она уже видит избавление и наслаждается им.

Когда три великие армии выступили против Иосафата, на человеческом языке это означало полное истребление народа, но израильтяне славили Бога «громким голосом», и единственным доказательством того, что их молитва услышана, было ничем не подтвержденное Слово Божье; и оно пришло из уст человека. Когда на следующий день они вышли на поле сражения и начали петь и славословить Господа, Он, в свою очередь, двинулся и возбудил распри в стане их врагов, и победа была одержана (2 Паралипоменон 20:18,19). «Мы имеем вернейшее пророческое слово; изрекали Его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Петра 1:19,21).

Как в Эдеме врагу удалось сделать недействительным свидетельство Божье, когда люди вкусили запретный плод, так и сейчас он пытается лишить силы Божье обетование, отвращая людей от того, чтобы они поверили в Евангелие. После того как Бог сказал: «В день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь», а змей сказал «не умрешь», так и сейчас, когда Слово Божье ясно говорит: «Возложите руки на больных, и они будут здоровы», тот же самый змей пытается убедить их, что они не будут здоровы. Разумно ли верить «отцу лжи» больше, чем Сыну Божьему, который и есть воплощение Истины? Приходя к Богу за спасением или исцелением, каждому необходимо решить, позволит ли он шипению змея стать громче голоса Божьего.

«Благословенны те уши, которые слышат импульсы Божественного шепота, и не обращают внимания на то, что шепчет мир» (Фома Кемпийский).

Когда после того, как вы были помазаны для исцеления, сатана говорит вам, что вы не выздоровеете, скажите ему, как говорил Иисус: «Написано: будут здоровы; Восставит его Господь» (Иакова 5:15). В этом же самом отрывке слова «но имя Господа» означают: будто сам Господь помазал вас. Ожидайте, что Он почтит Свой собственный закон и обетование.

Зачем слушать дьявола?

Все, что слышал дьявол из уст Христа, когда искушал Его, - «Написано! Написано! Написано!» (Матфея 4:4,7,10). «Тогда оставляет Его дьявол» (Матфея 4:11) Но все, что мы слышим от людей: «Дьявол говорит! Дьявол говорит! Дьявол говорит!», как будто слова Христа имеют меньший вес, чем слова дьявола. Это был Христов способ, и это самый успешный способ противостоять дьяволу. Давайте не будем искать других! «Не давайте места дьяволу» (Ефесянам 4:27). «Противостаньте дьяволу, и убежит от вас» (Иакова 4:7).

Есть только один способ противостоять дьяволу, и он заключается в том, чтобы верить в Божье Слово и действовать по нему.

Как только любой другой голос начинает оказывать па нас влияние больше, чем голос Божий, это значит, что мы оставили Божий способ нашего исцеления.

Какая у тебя причина для сомнений? У тебя не больше причин для сомнений, чем у грешника, когда он кается и просит о прощении ему грехов. Ты имеешь точно такое же основание ожидать исцеления, как ты ожидал спасения. «Он дал Свое Слово, и ты не можешь принять его, не действуя по нему, иначе твоя вера все еще слишком далека от того, чем она должна быть» (Даффи).

Милосердие Господа — основание для веры

Какое это великолепное основание для веры — сострадание Господа! Если Христос искупил нас от болезней, то, конечно, Его любви и верности можно доверять. Крест это наивернейшее основание и превосходная причина для того, чтобы жить верой.

Я не помню, кто сказал: «Давайте отложим в сторону болезнь, как мы отложили в сторону грех. Посвященный христианин не станет ни минуты сознательно терпеть грех, и, тем не менее, насколько терпеливы некоторые в отношении болезни — они даже лелеют свою боль вместо того, чтобы противостать ей как делам дьявола».

Гарриет С. Бейнбридж говорит, что относительно греха, печали и физической немощи Адамова рода Господь Иисус провозгласил: «Совершилось», и дал каждому из нас дар Духа Святого, чтобы сделать нас способными осознать и наслаждаться великим спасением, которое Он приобрел для нас. Вера без колебаний в то, что слово Христа «Совершилось» является буквальным утверждением неизменного во времени факта, всегда приносит избавление. Змей все еще отрицает, что эти великие слова Христа имеют отношение к нам точно так же, как те, которые Бог ясно сказал Еве. Именно когда мы осознаем, что наше искупление от болезней было совершено в теле нашего распятого Господа, и когда мы всем сердцем верим и принимаем то, что Бог провозглашает в Своем написанном Слове именно это, тогда Дух Святой дает нам личное восприятие Христа как нашего Целителя.

Сегодняшние результаты веры в Бога

Следование этим указаниям принесло здоровье тысячам людей, которые раньше были уверены, что время чудес осталось в прошлом и что Бог хочет, чтобы люди оставались больными для Его славы. Слепые от рождения сейчас видят, глухие, и немые сейчас слышат и говорят, хромые от рождения сейчас совершенно здоровы, те, что болели эпилепсией многие годы, сейчас свободны и счастливы, многие из тех, кто умирал от рака, сейчас здоровы и молятся молитвой веры за других; Бог не взирает на лица. «Кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело». Сказанное не может быть правдой, пока мы больны, и прикованы к кровати. Новый Божий завет дал возможность каждому из нас «быть совершенным во всяком добром деле, чтобы творить Его волю». Это невозможно, пока мы больны, и это показывает его готовность, даже стремление исцелить нас.

Он не может хранить Свой с нами завет, не удалив наши болезни и не продлив наших дней, как Он обещал.

Так как «Его ранами мы исцелились», давайте не будем забывать, чего стоило наше исцеление, но с благодарностью и любовью, с посвященным служением Богу давайте стоять на Его обетовании и «дуть в трубы» веры и благодарения до тех пор, пока стены наших страданий не рухнут.

Вера не дожидается, пока упадут стены, вера криком сокрушает их!

Глава 6

Достигающая вера

В своем Послании к Галатам апостол Павел подробно рассказывает нам о том, как Бог творит чудеса. «Подающий вам Духа (Дух является Творцом чудес) и совершающий между вами чудеса, чрез дела ли закона сие производит, или через наставление в вере? Так Авраам поверил Богу» (Галатам 3:5). Моффат переводит этот отрывок так: «Когда Он дает вам духа и творит среди вас чудеса, происходит ли это потому, что вы исполняете требуемое законом, или потому, что вы верите в весть Евангелия? Это так лее, как с Авраамом, он имел веру».

Здесь Бог говорит нам, что Он творит чудеса с нашими телами точно так же, как с нашими душами, то есть в тот момент, когда мы слышим и верим в «весть Евангелия». Фактически Бог все делает таким образом: Он дает обещания, а потом исполняет их везде, где они производят веру. Он говорит, что с нами все будет так же, как с Авраамом. А как было с Авраамом? Прочти внимательно!

Он просто поверил слову Бога; он имел веру, что Бог сделает все именно так, как обещал.

Он был «вполне уверен» в одном только слове Божьем.

Он твердо держался источника своей уверенности, когда испытывалась его вера.

Он был целиком сосредоточен на Слове Божьем.

Он не отказался от своей уверенности, когда Бог, повелев ему принести в жертву Исаака, явно лишал его видимого ободрения его веры.

Он не стал размышлять о своем организме или о том, что ему было уже почти сто лет, или об «омертвении Сарриной утробы», как не позволил и любой другой причине поколебать его уверенность в том, что Исаак родится (Римлянам 4:19). Авраам не принял ни одну из этих природных причин, которые делали рождение Исаака невозможным, как малейший повод для сомнения. Он знал свой возраст, он осознавал бесплодие Сарры, он взвесил все трудности и тем не менее, он поверил Богу.

«В совершенно безнадежных обстоятельствах», взирая на обетование Божье, он не «поколебался в вере», будучи «вполне уверен», что Бог исполнит Свое обещание. Отметь: именно «взирая на обетование Божье» Авраам не поколебался в вере. Всякий, взирающий на Него (Божье лекарство и Божье обетование), — таким же и было условие, которое потребовал выполнить Бог для исцеления погибающих от укусов змей израильтян (Числа 21:8). Приходя к Богу за исцелением, убедись, что твое отношение именно таково, потому что исцеление было обещано только при таком условии.

Если наша вера основана на наших достижениях или если мы находимся под влиянием симптомов своей болезни или того, что мы видим и чувствуем вместо того, чтобы находиться под влиянием только Слова Божьего, в таком случае наша вера ненастоящая. Быть озабоченным тем, что мы видим и чувствуем, — это полностью противоположно условию, которое поставил нам Бог. «Всякий, кто посмотрит на Него, будет жить» — это означает, что каждый, кто, подобно Аврааму, настолько занят Божьим обетованием, что уже не находится под влиянием симптомов болезни, будет здоров. Это означает, что Слово Божье (а не то, что мы видим и чувствуем) будет основанием для пашей веры. Когда мы взираем на обетование Божье это хороший повод ожидать от Бога милости и не нереста па п. смотреть, пока Бог не заберет назад Свое слово.

Отметь, именно продолжая взирать на обетование Божье, Авраам пережил чудо. Быть озабоченным симптомами своей болезни и находиться под их влиянием вместо Слова Божьего — это значит ставить под сомнение правдивость Бога. Вместо того чтобы представить Бога лжецом, находясь внутри рыбы, Иона назвал причины и обстоятельства, которые, как ему казалось, мешали ему пережить Божью милость, «ложными богами». Осознав, что ложными были обстоятельства, а не Бог, он сказал: «Чтущие суетных и ложных богов оставили Милосердного своего». Бог никогда не отказывает в милости, но многие «оставляют» ее, наблюдая за своими симптомами, которые реальны, но они «ложные боги», которые говорят нам, что Бог не «многомилостив ко всем призывающим Его».

Вера Авраама не была основана ни на чем из того, что он видел; и ты проследи также за тем, чтобы подобное было и с тобой. Все, что Авраам видел, противоречило тому, чего он ожидал. После рождения Исаака у Авраама появилась поддержка для его веры, что через Исаака «все народы земли будут благословлены». Глядя на Исаака — источник, через который Бог должен был исполнить оставшуюся часть обетования, — глядя на него, легко было верить. И тогда Бог испытал его веру, потребовав принести Исаака в жертву и тем самым уничтожить этот источник. Но это не устрашило Авраама. Настоящая вера расцветает в испытаниях. Так как он все равно имел Слово Божье, он был готов удалить всякую видимую поддержку своих ожиданий и, тем не менее, продолжать оставаться «вполне уверенным». Бог остановил его, иначе он принес бы Исаака в жертву. Этим испытанием Бог усовершенствовал его веру, а не уничтожил ее.

Если ты приходишь к Богу за исцелением и после этого Он видит, что улучшение твоего состояния больше вдохновляет тебя, чем Его Слово, возможно, Он в таком случае сочтет нужным испытать твою веру, чтобы научить тебя

этому славному уроку веры в Его Слово, когда все чувства говорят о противоположном. Вера имеет отношение только к Слову Божьему.

В Послании к Евреям (10:35,36) Бог говорит всем, чья вера зиждется на Его Слове: «Не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние. Терпении нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное». «Ибо мы соделались причастниками… если только начатую жизнь твердо сохраним до конца» (Евреям 3:14).

Я слышал, как многие прямо в противовес этому, вместо того чтобы радоваться, после того, как они были помазаны и за них помолились, разочарованно говорили: «Я думал, что я точно исцелюсь». В тот же момент я понимал, что они никогда понятия не имели о том, что такое вера. По их понятиям, они должны были сначала что-то получить от Бога, а потом поверить, что Бог услышал их молитвы. Если бы Слово Божье было единственным основанием для их ожиданий, они твердо хранили бы первоначальную уверенность. Неправильно и неразумно отбрасывать свое упование, если Слово Божье может стать прочным основанием твоей веры. Нам обещано, что мы будем причастниками только на том условии, если «начатую жизнь твердо сохраним до конца». На протяжении того времени, которое прошло между Божьим обещанием и его исполнением, вместо того, чтобы наблюдать за обстоятельствами и отказываться от своей уверенности, потому что у него не было никакой видимой поддержки, Авраам поступал с точностью до наоборот. Он «не поколебался в обетовании Божьем неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу» (Римлянам 4:20). Когда Иона, находясь внутри рыбы, помолился о милости, он не оставил своего упования, хотя у него не было никаких видимых доказательств того, что его молитва была услышана. Он был тверд, в своей уверенности и заранее добавил к ней «жертву благодарения». Пройдя вокруг стен Иерихона, Иисус Навин и дети Израиля не оставили своего упования, видя, что стены города все еще целы. Их вера зиждилась на Божьем слове: «Я предал Иерихон в твои руки». Если ни один из перечисленных людей не отказался от своего упования, зачем тебе это делать?

Состояние твоего разума должно быть таким же, как состояние Ноя, когда он строил корабль на сухой земле и затыкал в нем щели, чтобы вода не могла проникнуть в него. В его мыслях вопрос о грядущем потопе был полностью решен, и слово Бога было единственным основанием для такого хода его мыслей. Твои мысли должны быть такими же, как у Авраама. Вопрос о рождении Исаака был полностью им решен, хотя обстоятельства говорили о противоположном. Слово Божье относительно твоего исцеления так же ясно и просто, как оно было для Авраама.

В Евангелии от Марка (11:24) Иисус упоминает условия, которые мы должны выполнить, чтобы получить любое из обещанных Им благословений. Он говорит: «Все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите — и будет вам». То есть вы получите, когда поверите, что Он услышал вашу молитву. Как Иисус говорил: «Благодарю Тебя, что Ты услышал Меня», когда Лазарь был еще мертв, и мы должны также говорить: «Благодарю Тебя, что Ты услышал меня», когда ты еще болен. «И будет вам» — вот ответ Иисуса, и это также доказательство того, что твоя молитва услышана. Для веры Слово Божье — это Голос Божий. Он не обещал, что наше исцеление начнется, если мы не поверим, что Он услышал нас. «Если просим чего по Его воле, то Он слышит нас». Если это правда, то верь, что когда ты действительно молишься, твоя молитва услышана. Мы должны уметь сказать: «Мы знаем, на какую просьбу мы ждем от Него ответа» — не из-за того, что мы наблюдаем ответ, а потому что «Бог верен и Он сделает это».

Неверно было бы утверждать свою веру на улучшениях после молитвы. Я слышал, как некоторые говорили с восхищением: «О, мне гораздо лучше после того, как за меня помолились, теперь я знаю, что я точно выздоровею!» Это значит, что на месте Божьего обетования у них есть другое основание ожидать выздоровления. Нет лучшего основания для веры, чем Слово Божье. Предположим, как только я помолился за человека, его состояние улучшается на пятьдесят процентов. Обетование Божье — гораздо луч шее основание для веры, чем эти улучшение, даже если бы после молитвы ему стало на пятьдесят процентов хуже. Представь, ты пообещал что-то своему ребенку, а на следующий день обнаруживаешь, что он ожидает именно того, что ты обещал, но не потому что ты обещал — у него появилась надежда на какой-то другой источник. Конечно, это огорчило бы тебя, потому что ты понял бы, что он не доверяет твоему слову.

Верить Богу, даже когда все чувства противоречат Его обещанию, — значит оказать Ему честь, а Он чтит тех, кто чтит Его. Бог обещал отвечать только на ту веру, которая от Него и зиждется на Его Слове, или обетовании. Некоторые готовы поверить, что Бог слышит их, как только почувствуют себя лучше. Он не сказал, что послал лучшие чувства, чтобы произвести в них веру и потом исцелить их — Он послал Свое Слово и исцелил их. Бог сам послал Свое Слово, мы не вытягивали Слово из Него. Не абсурдно ли после этого сомневаться в Слове? Не кажется ли более справедливым ожидать, что Бог сдержит Свое обещание, нежели ожидать, что Он нарушит его? На самом деле ничто не может быть более смехотворным и абсурдным, чем вера симптомам или чувствам и сомнение в исполнении Божьих обетований. Представь, ты пообещал своей дочери новое платье, но после этого она вдруг растянула связки на ноге и из-за того, что у нее болит нога, она отказывается верить, что у нее будет новое платье. Ты говоришь ей: «Моя дорогая девочка, я обещаю купить тебе новое платье. Ты веришь мне?» Она отвечает: «Но моя нога все равно болит и не перестает болеть». Такие рассуждения нелепы.

Научиться верить, что Бог слышит нас, когда мы молимся, — это гораздо более великое благословение, чем даже само исцеление, потому что тогда молитву веры можно повторять тысячи раз за себя и за других и таким образом провести всю жизнь, достигая исполнения божественных обетований.

Итак, мы видели, что Авраам пережил настоящее чудо; Бог говорит, что с нами будет то же, что и с Авраамом. Мы тоже можем получить исполнение Божьих обетований — те из нас, кто ходит «по следам веры отца нашего Авраама» (Римлянам 4:12).

Глава 7

Как получить исцеление от Христа

В случае с вознесенным медным змеем — а это прообраз, который Христос воплотил в Себе, — чтобы исцелиться, находящиеся при смерти израильтяне должны были выполнить условие, которое дано в книге Числа (21:8): «Всякий ужаленный, взглянув на него, останется жив».

Если, как некоторые учат, Христов план искупления не включал исцеления, тогда почему требовалось, чтобы умирающие израильтяне для исцеления смотрели на прообраз искупления? Они получали и прощение, и исцеление в тот момент, когда с ожиданием смотрели на прообраз Голгофы; почему же мы не можем получить то же самое от Христа — воплощения этого прообраза? Если это невозможно, значит, прообраз стоит выше самого Христа, и этот прообраз является ложным пророчеством.

«Всякий, кто посмотрит»

Но заметь, что любой из них мог получить исцеление только при одном условии: взглянув.

СМОТРЕТЬ — это значит быть занятым тем, на что мы смотрим, и находиться под его влиянием. Это точно так же, как Авраам отказался помышлять о своем теле и был тверд в вере, взирая на обетования Божии. Быть занятым наши ми симптомами и чувствами и находиться под их влиянием — значит переворачивать требуемые Богом условия.

СМОТРЕТЬ — означает сосредоточить внимание. После того как Бог дал своему народу обетование исцеления и открыл Себя как Целителя в искупительном имени Иегова-Раффа, он определил условие завета: верующие в Него должны «внимать и все исполнять». Это подразумевает внимание и сосредоточенность на Его Слове. В Евангелии от Марка (4:24) Иисус также учит, что своим вниманием к Его Слову мы отмеряем себе Его благословения. «Слово Божье — это семя», которое, как любое другое семя, имеет силу дать плод, когда оно помещено в добрую почву. Внимательностью к Слову Божьему мы помещаем его в «добрую почву» и оставляем там.

Сатана не может помешать семени делать свое дело, если только мы не разрешим ему вытащить семя из почвы. Он может добиться этого, если заставит тебя перенести свое внимание от Слова к симптомам. Иона назвал симптомы «ложными богами» и, все еще находясь внутри рыбы, сказал: «Я опять УВИЖУ святой храм Твой». А затем он приносит «жертву благодарения». Вот что такое СМОТРЕТЬ.

СМОТРЕТЬ также подразумевает ожидание. Обращаться к Богу за спасением — значит ожидать от Него спасения. Он говорит нам всем: «Взирайте на Меня, все концы земли, и будете спасены». Так как Бог приготовил для нас и обещал нам исцеление, мы должны избавить наш разум от малейшей мысли о том, что исцеление невозможно.

Глагол «ВЗГЛЯНЕТ» также переводится как «ПОМЫСЛИТ». Мы читаем: Сарра «знала, что верен Обещавший». Вместо того чтобы размышлять о своем возрасте, она уверовала, помышляя о Слове Божьем.

Глагол «ВЗГЛЯНЕТ» подразумевает процесс. Это не просто мимолетный взгляд, но продолжительное «разглядывание» до полного выздоровления. Именно «твердая вера» принесла исполнение Божьего обетования Аврааму. Процесс исцеления продолжается все то время, пока мы смотрим на обетование. Мы должны думать верой, говорить верой, поступать по вере и продолжать делать это до тех пор, пока обещание не выполнено. Занимая себя симптомами болезни или своими чувствами, мы нарушаем поставленные условия и тем самым отключаем hi го ей ну.

Способность веры видеть

В Послании к Евреям (11:23-27) мы читаем, что Моисей «видя Невидимого, был тверд». Если мы говорим языком науки, то «вера — это уверенность в невидимом». Но когда мы говорим о просвещенных «глазах нашего разумения», то вера — это уверенность в видимом. Ходить по вере это значит иметь «лучшее зрение». Мы должны проводить, свою жизнь, глядя на гораздо лучшие вещи, чем те, которые можно увидеть с помощью зрительного нерва. «Глаза ми веры» мы видим славные вещи, которые невидимы для обычного глаза. В конце концов, видит разум, а не зрительный нерв. Ты можешь только мысленно представлять свои деньги, которые находятся в банке. Когда ты получаешь чек, ты видишь верой, а не глазами, ты видишь мысленно.

Вера — это самая рациональная вещь в мире, потому что она зиждется на величайших фактах и реальностях. Она зрит Бога; она зрит Голгофу, на которой побеждены болезнь и грех. Она зрит обетования Божии и Его верность, которые надежнее, чем основание гор. Вера зрит здоровье и крепость, данные на кресте, как уже принадлежащие нам; она принимает слова: «Понес на Себе наши немощи и взял наши болезни» и действует в соответствии с ними. То, что видит глаз веры, рука веры приобретает со слова ми: «Это мое, потому что Бог обещал». Вера отказывается видеть что-либо, кроме Бога и того, что Он говорит.

Славная реальность веры

Мы совершаем огромную ошибку, полагая, что вещь не существует, если ее нельзя увидеть обычным взглядом. Представь себе, что ты доверил мне провести тебя по улице с завязанными глазами. Бульвар под твоими ногами так же реален, как если бы ты его видел. При каждом шаге ты поступаешь по вере, которая есть уверенность в том, что невидимо для твоего глаза. Ты видишь только то, что видит твой разум, и я описываю тебе. Великие духовные реальности и факты, которые Бог видит и рассказывает нам, так же реальны, как если бы мы их видели своими собственными глазами. Основанная на Боге, Его верности нам и Его обещаниях, вера является самой надежной почвой, на которой только можно стоять. Просто поверив Слову Божьему, миллионы грешников были переведены «из царства тьмы в Царство возлюбленного Сына Божьего». Миллионы попали из мира сего на небеса. Обетование Божье — это нечто лучшее, нежели каменная лестница, ведущая на небеса, которую можно было бы видеть обычным взглядом.

Иисус сказал, что Он пришел, чтобы те, которые не видят естественными глазами своего спасения, могли бы увидеть глазами веры. После того как Он был вознесен на небо, где Его уже невозможно было видеть обычным взглядом, Он посоветовал нам помазать наши духовные глаза, чтобы мы могли видеть Его. Поступая, таким образом, Петр получил намного больше радости от того, что он увидел своим новым духовным зрением, чем от того, что он когда-либо мог увидеть с помощью своих глаз. Имея такую способность видеть, мы проживем самую счастливую жизнь, которая только возможна, из-за превосходства того, что мы постоянно созерцаем, — самой лучшей, приносящей радость действительности. Сверхъестественная радость — это всегда результат того, что мы пользуемся нашей наилучшей парой глаз.

Важно понимать, что настоящая вера обращена больше к Божьей силе и милости, нежели к человеческой слабости. Бог предлагает нам ухватиться за Его силу. Он говорит: «Не имеющим силы Он умножает силу». Он также говорит: «Пусть слабый скажет: „Я силен”». В зависимости от нашего послушания Ему и веры в то, что мы имеем Его силу, стоя на авторитете Его Слова, даже когда мы чувствуем себя слабыми, Его сила «совершается в наших слабостях». Мы должны верить в то, что Бог говори т нам, не обращая внимания на то, как мы себя чувствуем.

Одна из причин, почему некоторые не получают исцеления, заключается в том, что они верят своим пяти чувствам вместо того, чтобы верить Слову Божьему. Мы должны понимать, что эти пять чувств, принадлежат естественному человеку и что они даны нам для того, чтобы пользоваться ими в этом мире. Но то, что связано с Богом, нельзя различить, приобрести и познать естественными чувствами.

Ни одно физическое ощущение, такое как боль, слабость или плохое самочувствие, не может быть основанием для сомнений в исполнении любого из Божественных обещаний. Как глупо было бы с моей стороны усомниться во втором пришествии Христа из-за того, что я чувствую слабость или боль. Если боль не может быть основанием для того, чтобы усомниться в одном из обетований, то она не может быть основанием и для того, чтобы усомниться в каком-либо другом обетовании. Бог так же верен в одном своем обещании, как и в другом. Поэтому так же глупо сомневаться в Божьем обещании исцелять из-за наличия боли или других ощущений, как и ставить под вопрос второе пришествие Христа из-за этих ощущений.

Основанием, на которое мы опираемся, претендуя на прощение грехов, является тот факт, что Христос вознес их «телом Своим на древо» (1 Петра 2:24), и мы должны поверить, что наши грехи прощены прежде, чем изменятся наши чувства. На том же самом основании мы получаем от великого Врача физическое исцеление. Исцеление и души и тела зиждется на неизменной истине совершенной работы Христа, а не на наших чувствах.

Когда Бог открывает тебе Свое искупительное имя Иегова-Раффа: «Я Господь, Целитель твой», Он хочет, чтобы ты ответил Ему с верой: «Да, Господи, Ты мой Целитель». Он хочет, дабы все, что Он говорит, стало реальным в твоей жизни, и ты не совершишь ошибки, твердо веря в то, что Он говорит, — что в настоящий момент Он действительно исцеляет тебя и не остановится до тех пор, пока ты не будешь совершенно здоров. Вера — это значит говорить и поступать в соответствии с тем, во что веришь. Те благословения, которые мы принимаем, твердо веря в Божьи обетования, всегда материализуются.

Наши мысли не должны противоречить друг другу

Приобретая данное Христом исцеление, мы не должны БЫТЬ ПРОТИВОРЕЧИВЫ в своих мыслях. Иаков говорит: «Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен волне морской, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа» (Иакова 1:6,7). Мы должны как бы обезглавить себя и водрузить на себя «разум Христов», что означает видеть только то, что Он говорит, и поступать в соответствии с этим видением. Вот что значит просить «С ВЕРОЙ». Павел учит нас «стряхнуть с себя ветхого человека со старыми делами», и это включает привычку ветхого человека думать только в соответствии с тем, что доступно его пяти чувствам. Облечься в нового человека и иметь разум Христов означает, что мы и веруем в то, что написано, и говорим, как Иисус: «Написано». Помни, что новый человек не руководствуется очевидностью чувств.

Слово Божье — сильно

Библия говорит, что Слово Божье не бывает бессильным. «Послал Слово Свое и исцелил их» (Псалом 106:20).

Именно так Он исцеляет наши тела и души. Я знаю многих, которые были исцелены, когда прочитали в книге Исаии: «Ранами Его мы ИСЦЕЛИЛИСЬ». Они поверили словам: «Бог говорит, что я исцелен, и я буду верить Богу, а не моим чувствам». Повторяя то, что говорит Бог, и поступая в соответствии с этим, мы можем изгнать даже рак. Когда мы твердо верим и поступаем по нашей вере в Божье Слово, все будет точно так, как говорит Слово, и ничто не сможет сдержать силу Божью. Все, что нам нужно делать, — это твердо верить тому, что говорит Слово, и наотрез отказаться видеть вещи, которое противоречат Слову, верить им или думать о них. Мы должны приблизиться к Богу и знать, что все необходимое для нашего духа, души и тела уже принадлежит нам. Бог сказал Аврааму: «Я СДЕЛАЮ ТЕБЯ отцом множества народов», и, приняв новое имя «Авраам», что означает «отец многих», патриарх в вере постоянно повторял слова Божьи: «Я отец многих»; и когда он называл несуществующее существующим и заранее воздавал за него славу Богу, то, что сказал Бог, исполнилось в точности.

«Когда ты веришь, что Бог сделал и дал тебе все, что, по Его словам, Он сделал и дал, и ты постоянно послушен Его слову, тогда Бог сделает так, что все старое оставит тебя, и все, что от Христа, появится в тебе» (С. Нузум).

Второе послание Петра (1:3) говорит нам, что

Бог уже даровал нам все

потребное для жизни и благочестия. Сюда включено все необходимое для духа, души и тела в этой жизни и в жизни грядущей. Иисус приобрел это все для нас. Книга Исаии (53:5) и Первое послание Петра (2:24) говорят нам, что Ног исцелил нас. Послание к Колоссянам (1:13) утверждает, что Бог избавил нас от власти тьмы. В Евангелии от Луки (10:19) Иисус говорит: «Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам». Послание к Римлянам (6:18) говорит, что мы свободны.

«Чтобы все это стало нашим, Бог предупреждает нас, как в случае с Петром, никогда не обращать внимания на обстоятельства и чувства. Волны были такими же высокими, когда Петр шел по ним, какими они были, когда он начал тонуть. Пока он не смотрел на них, они не могли помешать ему, но как только он посмотрел на них, он сразу усомнился и пошел ко дну. И ветер был точно таким же, когда он шел по воде, как и тогда, когда он начал тонуть. Пока он не обращал внимания на ветер, тот не мог помешать ему. Здесь Бог учит нас, что если мы оглядываемся по сторонам и заняты своими чувствами вместо того, чтобы внимать Ему и Его Словам, мы потеряем все, что Он предлагает нам. Однако, отказавшись смотреть на что- либо, кроме Бога и того, что Он говорит нам, мы получим и удержим все, что, по Его словам, Он дал нам» (С. Нузум).

Держи крепко то, что получил

«Сатана пытается отобрать у нас то, что мы получили от Бога, и поэтому Бог велит нам: „Держи что имеешь” (Откровение 3:11). Иисус дал Петру силу ходить по воде, но дьявол отобрал ее у него, заставив его сконцентрировать свое внимание на ветре (который представляет то, что мы чувствуем) и на волнах (которые представляют то, что мы видим). Петр имел силу, дарованную ему Иисусом, и пользовался ею, но потерял ее из-за сомнений» (С. Нузум).

Также многие теряют проявления исцеления, которое уже действует в них, перенося свое внимание с Христа и Его Слова к своим чувствам. Прежде чем сделать шаг веры к исцелению, окончательно реши, что после шага веры ты не будешь видеть ничего, кроме Бога и того, что Он говорит. С этого момента о сомнениях и речи быть не может, потому что основание, на котором ты утвердил свои стопы, — это Слово Божье. Наблюдать за своими чувствами и симптомами — значит быть подобным фермеру, который выкапывает свое семя, чтобы убедиться, что оно растет. Это убивает семя. Когда настоящий фермер сажает семя в землю, он говорит с удовлетворением: «Я рад, что дело сделано». Он верит, что семя прорастет еще до того, как появляются всходы. Почему бы не иметь такую же веру в «Нетленное Семя» — Слово Божье и верить, что оно совершает свое дело, не дожидаясь видимых результатов.

Для получения сверхъестественного исцеления первое, чему надо научиться, — это перестать беспокоиться о состоянии своего тела, потому что ты посвятил его Господу, и Он взял на Себя ответственность за твое исцеление. Ты можешь быть счастливым и спокойным в этом отношении, потому что ты знаешь из Его же Слова, что Он берет ответственность за все, что посвящается Ему. Когда ты получаешь исцеление с помощью веры, тело и все его ощущения теряются из виду, и у тебя перед глазами только Господь и Его обетования. Ты радуешься в вере и говоришь: «написано», прежде чем видишь физические изменения. Иисус завоевал Свои великие победы, говоря: «Написано» — и веря в то, что написано. К любому неблагоприятному чувству стоит относиться как к предупреждению свыше не размышлять о теле, но еще больше размышлять об обетовании Господа. Гораздо лучше быть в единстве с Богом и радоваться Его верности, чем быть занятым больным телом. Мы наблюдали, как многие переживали великие духовные победы, тогда как другие теряли сладкое общение с Богом, будучи занятыми своими ощущениями и симптомами болезней.

Как наша вера может быть усовершенствована

В Евангелии от Марка (9:24) мы читаем о том, как отец, просивший об исцелении своего сына, вскричал со слезами: «Господи, верую, помоги моему неверию». Обратившись к Христу за помощью, он получил эту помощь, таким образом, поднявшись к вершине власти и преуспев там, где апостолы терпели неудачу. На греческом Святой Дух назван Paraklete, что означает «Помощник». Благодарение Богу! Христиане всегда могут получить Его помощь, когда она им необходима. Дух Святой всегда готов совершать в нас то, что угождает Богу, и это особенно относится к вере, потому что без веры «угодить Богу невозможно». Так как вера особенно угождает Ему, Он хочет взрастить ее в наших сердцах с помощью Святого Духа и Своего Слова. Дух Святой всегда готов помочь каждому христианину укрепить веру в любое из благословений, которые Господь обещал нам в Своем Слове. Библия говорит нам, что Христос способен спасти нас от всего, и это, в частности, включает спасение от неверия, от греха, в которых Дух Святой обличает нас. Таким образом, поставив себе цель слушать только Его Слово, исповедуй Богу свое неверие и ожидай, что Он избавит тебя от него точно так же, как и от любого другого греха. Его благодати всегда достаточно, чтобы ваша вера восторжествовала, и вы получили данную Им милость. Дух Святой всегда готов привести в исполнение любое из данных Богом обещаний.

Что делает человека праведным?

Так что же делает человека праведным? Снова и снова нам говорят, что Аврааму была вменена праведность. Однако история о том, как он стал праведным, очень проста: ОН ПОВЕРИЛ БОГУ И ДЕЙСТВОВАЛ В СООТВЕТСТВИИ С ЭТИМ. Он верил и действовал в соответствии с верой, чтобы получить от Бога исполнение Его обещания. В этом самая суть праведности. Ничто не может быть столь же важным, как эта привилегия, потому что только так может быть осуществлена славная Божья программа для отдельного человека и для Церкви. Нет другого пути исполнения воли и деяний Божьих для кого-либо. Когда Христу задали вопрос: «Что нам делать, чтобы творить дела Божьи?» — Он ответил: «Вот дело Божье, чтобы мы веровали». Бог может проявлять себя только там, где Он находит живую веру в исполнение Его обетований. Если через веру в Бога мы становимся праведными, то неверие, напротив, делает нас неправедными. Неверие неправедно и зло, потому что оно препятствует божественной программе, которая состоит из всего, что Бог обещал нам в ответ на нашу веру. Неудивительно, что Бог послал Духа Свято го, чтобы обличить мир в грехе неверия. Неправедно все, что препятствует нам иметь живую веру в то, что воля и деяния Бога будут исполнены, даже если мы называем это религией. Способность Христа полностью спасти нас состоит в Его способности спасти нас от неверия, которое смертельно опасно для славной божественной программы. Дух Святой дан нам, чтобы вести нас во всякую истину, чтобы мы могли поверить в нее, и чтобы вся Божья программа была осуществлена. Множество людей верят в Бога, но не верят Богу, как это делал Авраам. Твердая вера в то, что является Божьей волей для нас, — это наша обязанность, но и наша величайшая привилегия. Как наполнил бы Бог этот мир Своей великой силой, если бы все, кто исповедует Его имя, твердо решили узнать всю божественную истину, поверили в нее с всепобеждающей верой и поступали и соответствии с этим!

Вера в Бога имеет гораздо более крепкое основание и гораздо более сильного ПОМОЩНИКА (Духа Святого), чем сомнение или грех. Дух Святой освободит твой разум от всех сомнений, если ты доверишься Ему и если ты будешь внимательным к Слову Божьему.

Славная, непреходящая реальность, которую Бог приготовил для нас, чтобы ее видели глаза нашей веры, всегда сильнее, чем рак или другая болезнь, которую воспринимает наш зрительный нерв. Сомнения, грех и болезни могут быть уничтожены, если мы правильно пользуемся «глазами нашего разумения». В этом и заключается неизменно успешный метод обретения нами Божьих благословений. Все славные победы веры, записанные в главе 11 Послания к Евреям, были результатом правильного и постоянного использования «лучшего зрения».

«Закон жизни Духа», который исцеляет наши души и тела, гораздо сильнее, чем «закон греха и смерти». Если мы не будем препятствовать этому закону, у него не будет поражений. Всякий, кто настраивает себя на то, чтобы достичь всех преимуществ искупления, имеет ПОМОЩНИКА с неограниченными способностями, чья сила, когда на нее полагаются, всегда одерживает верх. Как Божья благодать сильнее греха, так и целительное милосердие Христа сильнее, чем любая болезнь. И свидетельство, которое дает нам Бог для веры (Его Слово), гораздо сильнее, чем любое свидетельство сатаны, которое тот использует, чтобы заставить нас усомниться.

Что значит упражнять свою веру?

Иисус сказал человеку со скрюченной рукой: «Протяни руку». Вначале Христос дает веру, а потом призывает упражнять ее. Этот человек протянул руку, положившись на Божественную силу, и рука выпрямилась. Когда мы прилагаем усилия, полагаясь на Бога, чтобы сделать что-то такое, что без Него сделать невозможно, Он встречает нас со Своей божественной силой, и дело делается вне зависимости от возможностей природы. Относительно того, что Бог призывает нас делать, «все возможно не всякому, кто чувствует себя способным на это, но тому, кто верит». Мы усматриваем способность этого человека не в нем самом, а во Христе, в Котором содержатся все составляющие спасения. «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе».

Вследствие нашего единства с Христом, Истинной, Лозой, сила уже наша, но ее нужно уметь использовать. Именно усилие, сделанное человеком, чтобы протянуть руку, от крыло ему путь для исцеляющего прикосновения и для потока Божественной жизни. Это действие веры, начатое в естественном мире, стало входом в сверхъестественным мир для восполнения нужды человека. Оно привело к совершенно сверхъестественному действию — тело могло делать то, что было невозможным в обычных условиях и зависело целиком от Бога, а не от усилий самого человека.

Действие веры — это не только физическое действие, оно включает тренировку сердца и разума в их отношении к Богу. Упражнение веры означает, что мы думаем верой, говорим верой, поступаем верой. Это приносит нам проявление всего, что может дать вера по обетованию Слова. Ты можешь спросить: «Как человек может упражнять веру в исцеление от слепоты или от чего-то другого, что не требуетдвижения тела?» Слепому Иисус сказал: «Иди умойся в Силоаме». Это предоставило человеку возможность упражнять свою веру не только в сердце и разуме, но и теле. То же самое произошло с Нееманом, с десятью прокаженными, с сотником. В каждом случае они шли, полагаясь на слово Бога и веря, что исцеление принадлежит им, еще до того, как его можно было увидеть.

Если бы ты поместил в банк тысячу долларов и сказал мне, что ты даришь мне эту сумму, и я бы поверил тебе, то я бы поступил по вере и выписал чек, как только мне понадобились бы деньги. Я не видел этих денег, но они нее равно принадлежат мне, как если бы я держал их в своем руке. Точно так же исцеление наших душ и тел находится во Христе, Которого Бог сделал сокровищницей всего, чем Он сам является. Болезнь, от которой я искуплен, не принадлежит мне, мне принадлежит исцеление. Поэтому я начал выписывать чеки на исцеление. Как? Пытаясь во имя Его делать то, чего я не могу делать без Него. Это значит поступать по вере — выписывать чеки на здоровье и силу из Божьего банка. Это значит рассчитывать на что-то, чего мы не можем видеть и чувствовать, но что, как мы знаем из Божьего Слова, принадлежит нам точно так же, как деньги в банке принадлежат нам, хотя мы и не видим их.

Окольцованное дерево

Кто-нибудь может спросить: «Как я могу говорить, что я исцелен, когда я вижу проявление болезни в теле и чувствую боль?» Иногда пример из жизни природы может сделать истину более ясной. Один из способов убить дерево — это окольцевать его, и когда мы видим окольцованное дерево, мы уже воспринимаем его как мертвое, хотя его листва зелена и свежа и налицо все признаки жизни. Природным взглядом мы видим жизнь. Мысленным взглядом, знание которого простирается за пределы того, что видимо, видим смерть. Спустя какое-то время листья засохнут и опадут, и смерть, которую вначале мы видели мысленным взором, становится очевидной и для органов восприятия. То же самое происходит, когда мы принимаем исцеление тела. Когда мы провозглашаем Слово обетования, «меч Духа» наносит болезни смертельный удар. Какое-то время симптомы болезни могут еще оставаться; глаза веры, которые смотрят на Распятого, видят уничтоженную болезнь и дарованное здоровье, «называя несуществующее как существующее» — и вот в теле проявляется новая жизнь. Это то, что глаза веры увидели вначале, и теперь истина становится очевидной и для чувств. Вера зрит Бога в Его любви и всемогуществе, творящим добро из слова. (Из «Жемчужин Истины о божественном исцелении».)

Руководствоваться только естественным зрением — ненаучно, потому что при таком подходе принимаются в расчет не все факты: упускается величайший и самый лучший из фактов. Исцеление естественными способами также ненаучно, потому что при этом упускаются пиленые составляющие: сверхъестественный фактор в болезни, так же как и привилегия сверхъестественного в выздоровлении.

Мы благодарим Бога за тысячи людей, переживших великие духовные победы, получая исцеление именно таким путем. Процесс обретения веры, приносящей исцеление, это гораздо большее благословение, чем само исцеление. Многие из упомянутых в Писании стали героями веры, но тому, что они искали Бога в том, что мы называем времен ними благословениями. Если мы научились вере, получая исцеление, то мы научились получать и все остальное, что обещано в Божьем Слове. Церковь могла бы призвать миллионы на служение Господу и сделать их воинами, подвизающимися «добрым подвигом веры», предложив им исцеление, приобретенное для них Христом. Я желаю, чтобы ты, дорогой читатель, узнав, как получить исцеление, перешел к жизни веры и служения в Царстве Божьем.

Глава 8

Как получить ответ на молитвы

«Прошедшее время в Слове Божьем»

Для тех, кто ищет милости Божьей, важно увидеть, что достигающая вера просто берет и использует то, что Бог предлагает нам. Надежда ожидает благословения в будущем, но вера берет сейчас все, что предлагает нам Бог.

Мы должны верить тому, что Бог сделал для нас, и поступать в соответствии с этой верой — брать свою купленную кровью свободу, как поступили рабы на юге после провозглашения Авраамом Линкольном акта об отмене рабства.

Евангелие — это прокламация освобождения от службы и рабства старому хозяину-тирану греха и болезней — дьяволу. Когда Иисус сказал «Свершилось», Он имел в виду, что работа была сделана — завершена в глазах Бога; и Бог ожидает, что и мы будем считать ее сделанной. Прошедшее время в этом Божьем Слове означает «решено», что означает окончательное утверждение Его воли.

В Послании к Галатам (3:13) мы читаем: «Христос искупил (прошедшее время!) нас от клятвы закона, сделавшись проклятьем за нас». Бог поставил наше искупление от проклятия закона в прошедшее время, и мы получаем свое освобождение, когда поступаем так же. В главе 28 Второзакония мы видим, что проклятье закона включает в себя все болезни.

В Божьем Слове мы читаем: «Он понес (прошедшее время) наши немощи и взял наши болезни»; «Взял на себя (прошедшее время) наши немощи и понес наши болезни»; «Ранами Его мы исцелились».

Бог хочет, чтобы все мы приняли в Его Слове прошедшее время относительно искупления наших душ и тел от немощей и болезней и шли дальше в послушании, поступая по вере в Него. Когда Бог ставит обетование в прошедшее время, Он таким образом, ориентирует нас делать то же самое. Никакой другой подход не может быть побеждающей верой.

В Евангелии от Марка (11:24) Иисус повелевает нам ставить получение благословений, о которых мы молимся, в прошедшее время. Когда мы просим, Он отвечает: «Верьте, что получили, и будет вам». Мы должны продолжать верить, что Бог дал нам то, о чем мы просили в молитве, и продолжать славить и благодарить Его за то, что Он дал нам. Мы получили то, о чем просили только после того, как поверили — после того, как мы поверили, что Он услышал нашу молитву; именно тогда Бог начинает действовать. Именно тогда нетленное семя — Его Слово — начинает расти.

Фермер должен сначала посеять, прежде чем сможет собрать урожай, и постоянное насаждение Божьего Слова — нетленного семени — в добрую почву наших сердец тоже должно оказаться в прошедшем времени, до того как семя сможет начать свою работу.

Вера в то, что Бог услышал наши молитвы, прежде чем благословение становится очевидным, — это почва, в которой нетленное семя — Его Слово — растет и приносит плод. Когда Бог услышал наши молитвы, Он опустил семя в почву, и тогда (но не прежде!) оно начинает спою работу.

У могилы Лазаря Иисус сказал: «Благодарю Тебя, что Ты услышал Меня», хотя Лазарь был еще мертв. Больные, которые молятся об исцелении, должны говорить, что исцелились, еще до того, как исцеление материализуется:

«Отец, благодарю Тебя, что Ты услышал меня». Молитва веры — это действительная вера в то, что наши молитвы услышаны еще до того, как ответ материализовался. «Такую уверенность имеем в Нем, что когда просим чего по воле Его, Он слышит нас, а если знаем, что Он слышит нас во всем, чего бы мы ни просили, знаем и то, что получаем просимое от Него».

Вера радуется и говорит: «Написано» — еще до того, как мы переживаем или осознаем какие-то изменения. Когда мы молимся об исцелении, мы должны говорить, опираясь на авторитет Божьего Слова: «Благодарю Тебя, что Ты услышал меня».

Вера отказывается видеть что-либо противоречащее Божьему Слову. Она видит завещанные нам здоровье и силу как уже принадлежащие нам по причине смерти Завещателя. Завещание вступило в силу. Иисус говорит нам: «Как ты поверил (прошедшее время), так и будет тебе».

Естественным взглядом мы видим только временные, низшие земные вещи, но просвещенным взглядом нашего разумения мы созерцаем высшую, приносящую удовлетворение, вечную реальность Божьего духовного Царства.

Один человек положил определенную сумму денег в карман жены и, сказав ей об этом, спросил, верит ли она ему. Она ответила: «Да, конечно», и начала планировать, как их потратить. В действительности она получила эти деньги до того, как увидела. Почему мы верим на слово другим, но требуем доказательств от Бога?

Если бы тебе передали бумаги, удостоверяющие твою собственность на дом, который ты никогда не видел, ты стал бы владельцем этого дома. «Вера — это уверенность (доказывающий документ) в невидимом». Бумаги делают дом настолько твоим, что ты можешь продать его, так и не увидев. Вера — это когда Бог говорит, что у тебя это есть, и ты поступаешь соответственно, прежде чем ты почувствуешь или увидишь это.

Бог сказал Иисусу Навину: «Я предаю в руки твои Иерихон». И стены Иерихона пали, когда осаждавшие его поступили по вере.

Иисус сказал десяти прокаженным, просящим Его о милости: «Пойдите, покажитесь священнику». Его слома как бы говорили: «Я даю вам слово, что это уже сделано». Они знали закон о прокаженных, по которому их должны были изолировать, и знали, что значит Его повеление. И они поверили в свое исцеление, и оно проявилось, когда они поступили по вере.

Иона поставил свое избавление в прошедшее время и принес жертву голосом благодарения, пока еще находился в животе рыбы. Это принесло ожидаемые плоды.

Причина, по которой многие не получают того, о чем молятся, заключается в том, что они ждут своих благословений в будущем, а это всего лишь НАДЕЖДА, а не вера, которая берет благословения СЕЙЧАС.

Если бы Божьи дары нашей души и тела были просто ОБЕЩАННЫМИ дарами, то нам нужно было бы ждать, пока Бог исполнит свои обещания, и это была бы Его ответственность. Но все обетования не только обещаны, но ПРЕДЛОЖЕНЫ, поэтому их нужно принять, и ответственность за то, чтобы они попали к нам, лежит на нас. Это освобождает Бога от ответственности за всякие неудачи.

Единственная причина, почему ты не спасся на год раньше, — потому что ты не принял то, что Бог приготовил и предлагал тебе. Это не Бог заставлял тебя ждать это ты вынуждал Его ждать.

Некоторые говорят: «Бог исцелит меня в нужное время». Это всего лишь НАДЕЖДА, а не вера. Вера БЕРЁТ то, что предлагается СЕЙЧАС.

Глава 9

Уверенность в невидимом

«Потому что говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, — и будет вам!» (Map. 11:24).

Вера — документ, подтверждающий право собственности

«Вера — это уверенность [документ, подтверждающий право собственности] в невидимом» (Евреям 11:1). В книге Иеремии документ, подтверждающий право собственности, часто упоминается в качестве доказательства. «Уверенностью» или доказательством того, что ты владеешь домом, являются определенные бумаги. Вера — это документ, подтверждающий право собственности на то, чего ты еще не видишь. Когда ты получаешь бумаги на дом, которого ты еще не видел, ты уже владеешь этим домом. Иисус постоянно говорил: «Кто верует, тот получит». Моффат перевел приведенный выше стих из Послания к Евреям так: «Вера — это уверенность, что у нас есть то, чего мы еще не видим».

В Евангелии от Марка (11:24) Иисус повелевает нам верить, что мы получаем то, о чем молились, в тот момент, когда мы молимся, не дожидаясь, пока мы ощутим или увидим ответ, и на этом основании Он обещает: «И будет вам». Вера в исцеление твоего тела такая же, как вера в прощение, — это вера, основанная на авторитете Божьего Слова, утверждающего, что ты прощен еще до того, как ты почувствуешь себя прощеным. Все остальное — не вера, потому что вера — это «уверенность в невидимом». Как только то благословение, которое мы берем верой, становится очевидным, вера в получение этого благословения прекращается.

Если твое имя упоминается в завещании богатого человека, то ты становишься богатым уже с момента смерти этого человека, хотя ты еще и не видел этих денег. Точно так же все завещанное нам в последнем завещании Господа уже принадлежит нам с момента смерти Иисуса, Завещателя.

Как и в случае с прощением, верить, что мы получи ли исцеление в тот момент, когда молились (прежде чем мы увидим или почувствуем себя исцеленными), — это то «упование», на котором мы должны стоять, потому что в нем есть воздаяние. Об этом говорит Дух Святой в Послании к Евреям (10:35). Петр указывает, что испытание этой веры (веры в то, что уже получили) драгоценнее золота.

Вера в то, что на наши молитвы получен ответ в тот момент, когда мы молимся, и поэтому мы уже имеем то, о чем просим, — это и есть та уверенность, которая упоминается в Первом послании Иоанна (5:15): «Мы знаем, что получаем просимое от Него».

У смоковницы, которую Иисус проклял, засохли не листья, которые были видимы, но корень, скрытый от глаз. Определить, что дерево погибло, глядя на его листву, сразу было невозможно.

Акт об освобождении всех рабов

Голгофа была нашим актом об освобождении от моего, что не являлось Божьей волей. Мы должны просто поверить в то, что Бог сделал для нас, и поступать в соответствии с этим, принимая купленную кровью свободу точно так же, как сделали рабы Юга после провозглашения отмены рабства Авраамом Линкольном. Предстань, если рабы судили бы по своим чувствам: «Я не чувствую никакой разницы; я не вижу никаких перемен; все мое окружение точно такое же, как и было». Было бы такое суждение верой? Это стало верой только тогда, когда они начали действовать в соответствии со свободой, которая уже принадлежала им.

Точно так же, когда, веря в Божье Слово, мы поступаем в соответствии с ним, все, что принадлежит нам во Христе, сразу становится доступным. Принимать любое противоречащее Слову свидетельство и предпочитать его Слову Божьему — значит аннулировать Слово, по крайней мере, применительно к себе. Вера убеждена в том, что говорит Бог, пред лицом противоположного свидетельства чувств. Мы должны твердо противостоять сомнениям и всему, что противоположно Слову Божьему. Вера означает, что мы ушли из мира, где царят чувства.

Если бы друг положил сто тысяч долларов в банк на твой счет и принес тебе банковскую расчетную книжку, ты не стал бы рыться в своем пустом бумажнике, чтобы увидеть, сколько у тебя осталось денег; ты бы заглянул в свою банковскую расчетную книжку. Библия — это христианская расчетная книжка. Бог поместил во Христе все, что мне нужно. Оно уже мое. Пренебрегать этим — значит неправильно относиться к Богу. Правильное отношение к Богу и Его обетованиям принесет тебе их исполнение.

Тебе нужно принять Христа, прежде чем ты переживешь чудесные результаты общения с Ним. Сначала Сам Христос, потом результаты. Мы получаем исцеление, божественную жизнь и крепость, и любое другое обещанное благословение точно таким же путем, как мы получили Христа и прощение. Если прощение невидимо, то, как ты получил его? Ответ: верой в Божье Слово. Почему бы не принять таким же образом божественное исцеление, жизнь и силу?

Любое благословение, полученное верой, должно стать твоим прежде, чем ты его увидишь, — прежде чем оно станет очевидным. Иначе оно не получено верой, которая есть «уверенность в невидимом». Десять прокаженных уже имели исцеление в непроявленной форме в тот момент, когда отправились к священнику. Их исцеление проявилось тогда, когда они поступали по вере. Божье заявление: «Я Господь, Целитель твой» — должно быть принято как голос Божий, в него нужно поверить как в факт настоящего времени и ценить в соответствии с его реальной стоимостью.

Шесть чувств

Так же как запах парфюмированной воды не воспринимается органами слуха, так pi то, что мы принимаем верой (см. Марка 11:24), не существует первоначально для наших пяти естественных органов восприятия. Ты же не сомневаешься в существовании того, что ты видишь, по той лишь причине, что не можешь понюхать, попробовать или услышать это; тогда зачем сомневаться в существовании того, что ты берешь верой (шестое чувство), из-за того, что ты еще не можешь к этому прикоснуться или увидеть это? Пять наших естественных чувств, принадлежат «душевному человеку», который, как говорит Павел, не может еще знать вещей Божьих. Только при помощи нашего шестого чувства — веры — можно увидеть, приобрести и удержать те благословения, которые предлагает нам Бог (и так будет до тех пор, пока они не будут полностью проявлены). Обращаться к нашим пяти естественным чувствам за доказательством того, что на наши молитвы получен ответ, так же смехотворно, как пытаться увидеть ушами или услышать глазами.

Все наши пять органов чувств действуют независимо друг от друга; мы видим то, чего слышать не можем, мы слышим то, чего не можем видеть, и т. д. Так же ты получаешь верой то, что вначале не воспринимают твои органы чувств. Важно знать, что противоположное свидетельство чувств не является причиной для сомнений, потому что свидетельство, на котором зиждется вера, все равно совершено. Истинная вера та, когда мы верим вопреки противоположному ей свидетельству чувств. Авраам принял Слово Божье и поверил ему вопреки природе, согласно законам которой это было невозможно.

Ты должен иметь в руках туалетную воду, прежде чем понюхать ее; сначала получить еду, чтобы попробовать ее; ты должен сначала получить исцеление, прежде чем сможешь его почувствовать. Вера принимает прощение и исцеление и сразу славит Бога за них, хотя еще не за что славить, если свидетелями являются пять чувств человека.

Иисус сказал: «Благодарю Тебя, что Ты услышал Меня», когда воскресение Лазаря еще не было проявлено. Точно так же мы должны верить, что наша молитва об исцелении услышана, и говорить: «Благодарю Тебя, что Ты услышал меня» еще до того, как мы увидим или почувствуем изменения. Еще до того, как слуга Елисея увидел ангелов, они уже прибыли на место. Способность видеть их, которую Бог дал ему, не сразу проявилась в нем.

Бог действует, когда мы вырабатываем в себе привычку веры — «взирать не на то, что видимо, но на то, что невидимо» — на Бога, на Его обетования, Его верность, Его правосудие и т. д. (2 Коринфянам 4:18). Вера имеет дело только с тем, чего нельзя увидеть или почувствовать. Как только то, что мы получили верой, становится очевидным для органов чувств, оно перестает быть верой.

Правильное отношение разума

Никто из тех, кто позволяет своему разуму руководствоваться только своими чувствами, не может иметь победоносной веры. Разум, живущий под руководством органов чувств, пребывает в мире неопределенности. До тех пор, пока Слово Божье не возьмет власти над твоим разумом, твой разум будет обуреваем чувствами и тем, что видят глаза и слышат уши, а не Словом Божьим. Разум и мысли ищущих исцеления должны быть «обновлены» до такой степени, чтобы быть в гармонии с Божьим разумом, как это открыто нам в Библии и в литературе об исцелении. Вера в обещанные Божьи благословения — это результат знания Слова Божьего и действия в соответствии с ним. Правильное отношение ума или «обновленный разум» (Римлянам 12:2) делают твердую веру возможной для всех. Бог всегда исцеляет, когда может найти правильный отклик.

Иметь прежде, чем видеть

Я положил определенную сумму денег в карман пальто жены, а потом сказал ей об этом, спросив ее, поверила ли она мне. Она сказала: «Да, конечно» — и поблагодарила меня за них. Фактически она получила деньги до того, как увидела их. Почему мы верим людям на слово, а от Бога требуем видимых доказательств?

Продолжай верить, что Бог дал тебе то, о чем ты просил в молитве, благодаря и прославляя Его за то, что Он дал, и Его дар обязательно материализуется. Такое отношение всегда побуждает Бога действовать. Очень многие ждут, пока Бог исцелит их, тогда как Бог ждет, чтобы они взяли то, что Он уже предложил им. Если бы друг предложил тебе подарок, о котором ты просил его со слезами, а ты заставил бы его ждать, когда же ты примешь этот подарок, это показалось бы ему очень странным.

Попробуем описать это по-другому. Так как Иисус повелевает нам верить, что мы получили то, о чем молились, сразу же, до того как благословения примут видимую форму, тогда ясно, что у благословений есть две формы существования: вначале невидимая, затем видимая. Вначале «Верьте, что получили» (в невидимой форме), и «будет вам» (в видимой, или материальной форме).

Вначале мы получаем их в мире веры, а потом в мире чувств. В Евангелии от Марка (11:24) Иисус повелевает нам верить, что мы получили благословения (в невидимой форме), как только помолились, прежде чем Он изменит их и придаст им видимую, или материальную, форму. Ангелы были не менее реальными в своей невидимой форме, чем в тот момент, когда они стали видимыми для слуги Елисея. Десять прокаженных получили исцеление в невидимой форме в тот момент, когда они направлялись к священнику, чтобы показать свое исцеление в видимой форме.

Когда Иисус сказал: «Благодарю Тебя, что Ты услышал Меня», воскресение Лазаря уже свершилось в мире веры, прежде чем оно стало видимым всем через несколько минут. И мы тоже должны верить, что уже получили полное исцеление в невидимой форме, прежде чем Бог придаст ему видимую форму. Тот факт, что «вера есть уверенность в невидимом», доказывает нам, что мы уже имеем то, о чем молимся, в невидимой форме, прежде чем Бог превратит их в видимую или проявленную форму.

Вся глава 11 Послания к Евреям рассказывает о поступках Божьих святых в мире веры до того, как результаты их молитв приняли видимую форму. Все они совершали поступки веры, не имея сразу видимого результата. Уверенность в получении того, о чем они просили в молитве, — это уверенность, которая должна быть твердой и непоколебимой до тех пор, пока Бог не превратит эти благословения из невидимой формы в видимую.

Хождение по вере — это хождение с таким зрением, которое видит и которое занято «вечным» Богом, Его обетованиями, Его верностью нам и многими другими прекрасными основаниями для веры. Именно веря в невидимое,

Петр получил полную славы невыразимую радость. Ничто из того, что он видел, не могло дать ему такой радости как вера в то, чего он еще никогда не видел.

Жертва хвалы и благодарения приносится нами в мире веры, иначе говоря, до того как наши благословения приняли видимую форму. Иона назвал симптомы проявления «ложными богами» и принес жертву, пока еще находился внутри рыбы. Израильтяне пели песни хвалы, еще находясь на пути к сражению.

Глава 10

Наше исповедание

Многие не получают того, о чем молятся, по причине недостатка понимания ими исповедания.

В Послании к Евреям (3:1) христианство называется «исповеданием».

Что это означает

Это слово на греческом языке означает «говорить то же самое». Это значит верить и повторять то, что Бог говорит о наших грехах, болезнях и обо всем остальном, что входит в наше искупление.

Исповедание — это утверждение библейской истины, которой мы придерживаемся. Исповедовать — это просто верить всем сердцем и повторять устами Божью заповедь о том, кто мы во Христе.

Дух Святой в Первом послании Петра (2:24) говорит: «Ранами Его вы исцелились». Мы должны верить в это и говорить то же самое. Когда мы исповедуем Слово Божье, Он наблюдает за тем, чтобы оно исполнилось (Иеремии 1:12).

Исповедание — это способ выразить свою веру.

«Первосвященник нашего исповедания»

В Послании к Евреям (3:1) сказано: «Уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего Иисуса Христа». Наш Первосвященник Иисус действует от нашего лица в соответствии с тем, что мы говорим, когда мы говорим по Слову.

Вот что говорит об исповедании Павел, который проповедовал слово веры: «Если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься; потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Римлянам 10:9,10).

Исповедание и его результат

Обрати внимание на то, что исповедание, т. е. повторение того, что говорит Бог, совершается по вере: верить и исповедовать надлежит прежде, чем видеть результаты.

Сначала должно произойти исповедание, а затем Иисус, наш Первосвященник, в ответ дает нам новое рождение. Не спасение к исповеданию, но исповедание ко спасению — исповедание идет прежде спасения.

Не бывает спасения без исповедания.

Что нам исповедовать?

Немногие христиане сегодня признали место, которое занимает исповедание в Божьем плане приобретения благословений. Как только упоминается слово «исповедание», многие инстинктивно думают об исповедании грехов, слабостей, неудач. Это всего лишь негативная сторона очень важного вопроса. Негативное исповедание наших грехов должно было всего лишь открыть путь для ПОЗИТИВНОГО исповедания «ко спасению» — целой жизни с верой в сердце и высказыванием нашими устами всего, что Бог говорит нам о Своих обетованиях.

Исповедание ко спасению — это изначальная форма исповедания, есть также и последующие формы. Вначале форма нового рождения, затем всякого благословений, обещанного в Слове. Христианин должен работать над каждым этапом своего спасения, о котором он знает. Мы должны верить сердцем и исповедовать устами «Слово веры», проповеданное Павлом. Он проповедовал «всю волю Божью». Он проповедовал «неисследимые богатства Христовы». Он сказал, что не удержал ничего из того, что могло принести им пользу.

Все, что делал Иисус в своем жертвенном труде, — Он делал для того, чтобы все это стало твоей собственностью. Таким образом, Бог хочет, чтобы на протяжении всей нашей христианской жизни мы верили сердцем и исповедовали устами то, кем мы являемся во Христе. Мы не должны игнорировать нашу законную позицию во Христе или пренебрегать ею, потому что это основание наших поступков веры, которую Бог приводит в действие, исполняя Свое слово. Мы должны исповедовать или говорить в сердце: «В Нем я достигаю полноты». Когда мы знаем, что Бог в Своем Слове говорит: «Я Господь, Целитель твой», мы должны верить этому и исповедовать это своими устами, и Христос будет действовать как наш Первосвященник.

Мы должны исповедовать, что Голгофа была нашим освобождением от всего, что не является волей Божьей, и мы должны поступать в соответствии с этим. Мы должны исповедовать, что наши болезни были возложены на Христа и что мы освобождены им от проклятия болезни. «Пусть бедный скажет: „Я богат”, ибо Господь — сила моя».

Наше исповедание включает:

• всю истину Писания;

• все, что нам было дано через искупительную жертву Христа;

• все, что включает в себя Его служение Первосвященника;

• всю явленную нам волю Божью.

Мы должны исповедовать то, что наше искупление полное. Правление сатаны закончилось, ибо Голгофа освободила нас. Подобно рабам Юга мы должны верить, что мы свободны на основании акта освобождения, но никогда - на основании наших чувств или на свидетельстве наших органов восприятия.

Освобождение означает: все, что было связано со старой жизнью, стерто. Мы — новое творение. Все старое прошло, теперь все новое.

Мы должны постоянно исповедовать наше искупление от владычества сатаны.

Конечно, нам не нужно говорить другим, что наше исцеление полностью явлено еще до того, как это произошло. Бог этого не утверждает. Но ты можешь говорить тем, кто спрашивает об этом у тебя: «Я стою на Слове Божьем».

Неправильное исповедание

Мы никогда не можем подняться выше своего исповедания. Негативное же исповедание понизит нас до уровня нашего исповедания. Именно то, что мы исповедуем нашими устами, контролирует нас. Наше исповедание, будучи негативным, сковывает нас и, наоборот, освобождает, если оно позитивное. Многие постоянно рассказывают о своих неудачах и недостатке веры. Неизменно он и опускаются до уровня своего исповедания. Исповедание недостатка веры умножает сомнения. Всякий раз, когда ты исповедуешь страхи и сомнения, ты исповедуешь свою веру в сатану и отрекаешься от благодати Божьей. Когда ты исповедуешь сомнение, ты связан своими собственными словами. «Ты опутал себя словами уст твоих, пойман словами уст твоих» (Притчи 6:2). Сомневаясь в Его Слове, мы верим чему-то другому, что противоположно Слову. Неправильное исповедание оставляет Отца за порогом и впускает в дом дьявола.

Мы должны решительно отказаться иметь, что либо общее с неправильным исповеданием. Когда мы поймем, что мы не можем подняться выше своего исповедания, тогда мы достигнем того места, где Бог может нас использовать.

Когда ты исповедуешь свидетельство своих чувств, болезнь захватывает власть. Внешний вид и чувства не имеют надлежащего места в мире веры. Исповедание болезни подобно расписке за получение посылки: сатана получает чек, подтверждающий, что ты принял от него эту посылку. Не принимай ничего из того, что приносит сатана, — «Не давайте места дьяволу».

«Говорит ли кто, говори как слова Божии» (1 Петра 4:11). В Послании к Ефесянам (4:29) нам повелевается говорить «только доброе для назидания в вере». Мы не должны свидетельствовать о нашем враге. Мы должны поступать по вере: высказывать веру и думать верой.

В Послании к Филиппийцам (4:8) Дух Святой говорит: «Наконец, братия мои, что только истинно (это Слово), что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте».

Дух Святой говорит в Притчах: «Каковы мысли человека, таков и он». Во Втором послании к Коринфянам (10:4,5) Дух Святой говорит: «Орудия воинствования нашего… сильные… пленяем всякое помышление в послушание Христу». Мы должны отбросить сомнения и предоставить Слову Божьему надлежащее ему место в наших умах и устах.

Мы должны иметь «разум Христов».

Иисус помнит, когда Он понес твои болезни, и Святой Дух учит нас: «Не забывай о Его благодеяниях, Того, Кто прощает твои беззакония и исцеляет твои недуги».

Божьи обетования духовных и физических изменений должны прийти к нам через «обновление ума». Послание к Римлянам (12:1) говорит: «Представьте тела ваши (дом или лаборатория пяти чувств) в жертву живую — и обновитесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божья благая, угодная и совершенная».

Духовный закон, который, однако, не все признают, заключается в том, что наше исповедание управляет нами. Именно то, что мы исповедуем, на самом деле доминирует над нашим внутренним миром. Заставь своп уста исполнять свой долг. Не позволяй им разрушать работу Божьего Слова в твоей жизни. Некоторые исповедуют устами, но отрекаются в сердце. Они утверждают: «Да, Слово истинно», но в сердце они говорят: «В моем случае это не действует». Исповедание твоих уст не имеет никакой ценности, если твое сердце отказывается принять это.

Держись твердо своего исповедания

«Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего» (Евреям 4:14), исповедания веры в искупительный труд, совершенный Богом через Христа.

Мне сказано в этом отрывке держаться твердо исповедания абсолютного единства Библии. Мне сказано держаться твердо исповедания деяний Христа. Мне сказано держаться твердо исповедания, что «Бог — сила жизни моей». Мне сказано держаться твердо исповедания, что «Он взял мои немо щи и понес мои болезни» и что «ранами Его я исцелился».

Бог это говорит, а мы должны верить в это и говорить то же самое. Мы должны знать свои права, доказанные в Его Слове, и держаться твердо их исповедания.

Когда ты узнаешь, что «Христос взял твои немощи и понес твои болезни», держись твердо этого исповедании.

Когда ты узнаешь, что «больше Тот, Кто во мне, нежели тот, кто в мире», твердо держись этого исповедании.

Мы должны твердо держаться нашего исповедании относительно всего, что Христос сделал для нас, чтобы это не замедлило проявиться в нашей жизни. Мы должны твердо держаться своего исповедания, что мы искуплены от владычества сатаны. Мы должны твердо держишься своего исповедания перед лицом всех противоположных свидетельств.

Бог провозглашает, что «я исцелен Его ранами». Я должен исповедовать то, что Бог говорит о моих болезнях, и твердо держаться этого исповедания. Я должен признать абсолютную истинность этих слов прежде проявления любых видимых изменений. Я должен поступать по этим словам и благодарить Его за то, что Он возложил мои болезни на Христа точно так же, как Он возложил на Него мои грехи.

Исцеление — это всегда ответ на свидетельство веры. Некоторые терпят неудачу, когда становится тяжело, потому что они теряют свое исповедание. Болезнь, подобно греху, может быть поражена исповеданием Слова. Заставь свои уста выполнять свой долг, наполни их Словом. Заставь их говорить то, что Бог говорит о твоих болезнях. Не позволяй им говорить ничего противоречащего Слову.

Поверить Божьему Слову сердцем означает, что мы «скинем прежнего человека» с его привычкой судить по результатам чувств. Вера относится ко всем противоречащим ей симптомам как к «ложным богам», подобно Ионе, и замещает чувства Словом.

Единственная наша проблема — это поддерживать гармонию со Словом Божьим и не позволять чувствам узурпировать место Слова. Мы больше не живем, как неверующий Фома, который говорит: «Пока не увижу, не поверю». Мы должны подтверждать слова Христа: «Благословенны не видевшие, но уверовавшие». Слово безжизненно до тех пор, пока в него не вдохнули веру через твои уста. Тогда оно становится сверхъестественной силой. Заставь свои уста быть в гармонии со Словом Божьим.

Его служение Первосвященника

Его служение Первосвященника восполняет каждую нашу нужду с того момента, как мы родились свыше и до того момента, когда мы отправимся на небеса. Почему нам нужно твердо держаться нашего исповедания?

Потому что Христос — Первосвященник нашего исповедания (Евреям 4:4).

Потому что Он великий Первосвященник.

Потому что Он милостивый Первосвященник.

Потому что Он сочувствует нам в наших немощах.

Потому что Он вечно жив, чтобы всегда «ходатайствовать за нас». Он всегда готов дать нам «благодать для помощи во время нужды» (Евреям 4:16).

Нам обещан успех

Иисус является Первосвященником нашего исповедания, поэтому, когда ты исповедуешь: «Ранами Его я исцелен» и держишься своего исповедания, тогда ни одна болезнь не устоит перед тобой. Просто благодари Отца и славь Его за то, что любая твоя нужда уже обеспечена искуплением, принадлежащим тебе. Верить — это благодарить Бога за исцеление, еще не проявленное, но так благодарить, как будто оно уже явлено.

Исповедание твоих уст, которое выросло из веры твоего сердца, полностью поразит врага в любой битве. Слова Христа разрушали силу демонов и исцеляли больных. Они делают то же самое, когда мы верим им и исповедуем их. Слово исцелит тебя, если ты будешь постоянно его исповедовать. Бог сделает твое тело послушным исповеданиям Его слова, ибо «у Бога не остается бессильным никакое слово» (Луки 1:37).

Если я осмелюсь сказать, что стих 11 Псалма 33 — это истина, что «ищущие Господа не терпят нужды ни в каком благе», и буду твердо стоять на своем исповедании, то Бог даст мне все благо, которое я исповедовал.

Ничто не построит и не утвердит твою веру так быстро, как исповедание.

Сначала исповедуй в сердце.

Исповедуй вслух находясь в своей комнате.

Повторяй это снова и снова.

Повторяй это до тех пор, пока твои слова и твой дух не придут в полное согласие.

Повторяй это до тех пор, пока все твое существо не придет в гармонию и полное соответствие со Словом Божьим.

Слова Христа наполнены Им самим, и когда мы поступаем по ним, они наполняют нас Христом. Мы должны быть послушными Слову, как мы были бы послушны Иисусу, если бы Он стоял зримо рядом с нами.

Исповедание Христа Господом

Когда мы приходим к Богу за спасением, то в самом начале и во всех остальных случаях после этого требуется, чтобы мы исповедовали господство Иисуса. Дух Святой говорит в Послании к Колоссянам (2:6): «Как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем». «Ибо Христос для того и умер и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми» (Римлянам 14:9). «Достигающая вера» для исполнения любого из обетований подразумевает наше подчинение Его господству. Когда мы подчинены Ему как Господу нашей жизни, тогда Он готов:

• исцелять нас;

• крестить нас Духом;

• дать нам zoe — Божью жизнь в избытке;

• быть нашим внутренним источником, текущим в вечную жизнь;

• дать нам возможность занять достойное место в мире;

• проявлять Себя через каждое обещанное благословение;

• быть нашей силой, нашим уделом, нашим всем;

• дать нам право неограниченного использования Его имени;

• дать нам способность во имя Его изгонять демонов,

• помазать нас для проповеди;

• дать нам способность возлагать руки на больных для их исцеления и т. д.

Твой успех и польза в этом мире будут измеряться тип им исповеданием и твердостью, с которой ты держишься этого исповедания при всех обстоятельствах.

Бог не может быть проявлен в тебе больше того, что ты о Нем исповедуешь.

Пред лицом всякой нужды исповедуй, что Господь - твой Пастырь и что ты не будешь ни в чем нуждаться.

***

(Большую часть идей этой проповеди я, с позволения Е. В. Кеньона, взял из его книг «Отец и Его семья»; «Чудесное имя Иисуса»; «Два вида жизни»; «Иисус-Целитель»; «В Его присутствии»; «Два вида любви»; «Два вида веры»; «Два вида праведности» и «Живые стихи Кеньона».)

Глава 11

Полнота Божьей жизни секрет вашей победы

Без божественного откровения я не могу назвать человеку определенную причину, почему его молитвы об исполнении обещанных ему обетований не сразу получают ответ. Однако я могу указать на самую прекрасную истину, которую открыл Бог, — самую жизненно важную из всех истин — и она является единственным лекарством от всех наших болезней.

Задержка в получении ответа, например исцеления, — это в некотором смысле хорошая новость — благая весть, что мы можем иметь больше жизни Божьей.

В греческом оригинале Нового Завета есть четыре слова, переведенных как «жизнь». Одно из них означает «образ жизни», значение другого — «человеческая жизнь», значение третьего — «поведение», но греческое слово, описывающее ту жизнь, которую принес нам Иисус, — zoe — переводится как «вечная жизнь» и «жизнь Божья». «Вечная жизнь» — это жизнь Самого Вечного.

Евангелие от Иоанна начинается словом zoe. Это слово употребляется в Новом Завете сто тридцать раз. Евангелие от Иоанна (10:10) утверждает, что у человека есть право на избыток нового вида жизни — Божьей жизни (нового, конечно, только в плане человеческого приобретения).

Жизнь, которая имеет жизнь сама в себе

Многие служители сегодня, говоря о жизни, чаще делают ударение на «образе жизни» или «поведении», чем на «зоэ» — «жизни Божьей», которая сама даёт жизнь всему, с чем соприкасается. Павел молился за христиан. Уже наполненных Духом, чтобы они могли наполниться «полнотой Божьей». Это показывает нам, что «зоэ» - это не что иное, как сам Бог, и все, что мы имеем от «зоэ», это неотъемлемая часть Божьей жизни.

Ты будешь полон веры, если ты наполнишься именно такой жизнью, которая «всему верит».

Ты можешь быть наполнен божественной любовью, если ты полон «жизни Бога», который и есть Любовь.

«Все возможно для зоэ». Когда «зоэ» получена нами в достаточной мере, она может исполнить любое обетование или требование Библии. Исполнить в нас все, что Библия заповедует или обещает, — именно в этом заключалась задача жизни Божьей. Приняв в себя достаточно «жизни Божьей», мы можем быть более чем победителями в духе, душе и теле. Бог хочет совершить в нас все то, что Он сделал во Христе для нас.

Воспринятая в достаточной мере, «зоэ» может изменять нас «от славы в славу, в образ Иисуса Христа». Она превращает веру в знание. Это — источник всей божественной благодати. Она дает нам Божью мудрость. Она побеждает «мир, плоть и дьявола». Она совершает в нас все, что угодно Ему.

Именно наполняя нас Своей жизнью, Бог Сам становится нашей жизнью, нашим миром, нашей праведностью, нашей чистотой, нашей силой, нашим здоровьем, Хранителем наших души, духа и тела, нашей ревностью, папки радостью, нашей верой, нашим Проводником, нашим Учителем, нашим удовлетворением и всем «потребным для жизни и благочестия».

Божьи благословения — это часть Его Самого

Наполняя нас Своей жизнью больше и больше. Бог желает проявлять Себя в нас в виде всяких духовных благословений, которые Он обещал. В этом и заключается чудо и гений христианства. Послание к Римлянам (5:10) говорит, что мы «спасемся жизнью Его». Это истинно как по отношению к душе, так и по отношению к телу.

Невозможно соответствовать цели, поставленной Богом для нашей молитвенной жизни, не будучи наполненным этой Жизнью, которая вовеки живет, чтобы ходатайствовать перед Ним. Другими словами, когда zoe вдохновляет наши молитвы, тогда мы можем просить то, чего желаем, и получать это. Zoe — «Жизнь Бога» — Целитель наших душ и тел. Божественное исцеление, божественная жизнь, божественная сила — все это Сам Христос, «проявленный в нашей смертной плоти». Полнота этой новой жизни лучше, чем приносимое ею исцеление. Давид говорил: «Господь — мой удел», «Господь — моя крепость» и т. п. Его благословения были Самим Богом, проявляющим Себя в различных формах. Бог дает нам все духовные благословения, даруя нам Себя. Наши благословения — это часть Бога.

Иисус сказал: «Я есть Лоза, а вы ветви». Жизнь ветвей — это часть жизни Лозы. Воля Христа заключена в том, чтобы все ветви были полны Его жизни. Когда мы наполнены zoe, мы становимся едиными с Богом, точно так же, как залив един с океаном. Павел говорит: «Соединившиеся с Господом — один дух». Тоесть Его дух и наш дух соединены в одно. Эта истина дает нам ответ на наш вопрос: «Почему я не исцеляюсь?»

Я слышал, как христиане рассказывали о том, почему они хотели бы быть наполненными Духом Святым. Мне кажется, что любой христианин в мире не перестал бы молиться о наполнении Духом Святым до получения полного результата, если бы узнал причины, по которым Он хочет наполнить его Собой. Одна из причин в том, что Он хочет, чтобы у Него не было препятствий в Его чудесной работе постоянного оживления наших духа, души и тела. В Евангелии от Иоанна (6:63) Иисус сказал: «Дух животворит», то есть дает жизнь. В Послании к Римлянам Он упоминается как «Дух Жизни». Вся наша жизнь зависит от прямого действия Святого Духа. Его работа заключается и том, чтобы постоянно вкладывать в нас саму жизнь Иисуса, который является истинным Источником жизни, как для души, так и для тела Божьих детей. Когда мы не ЗАПОНЕНЫ Его Духом, а это является условием Его совершенной работы, Его работа оживления и умножения Божественной жизни в нашем духе, душе и теле ограничивается или встречает на своем пути препятствия.

Иисус сказал, что Он пришел, чтобы мы имели не просто жизнь, но жизнь с избытком. А мы не можем иметь Его жизни в той мере, в какой желает Он, если мы не наполнены Духом. То пребывание в Духе, которое повелел нам Христос, поддерживает нас наполненными Духом, таким образом, устраняя все препятствия для постоянного оживления Духа. В Псалме 118 Давид употребил слово «оживлять» одиннадцать раз. Он знал, что полнота жизни — вот лекарство, единственное от всех болезней. Хорошо знать, о чем молишься. Давид желал оживления — больше жизни — возведенной в квадрат жизни. Поэтому он искал то благословение, которое является корнем всех остальных. Он молился: «По милости Твоей, Господи, оживи меня» (ст. 159). Никогда не нужно бояться того, что может произвести милость. Нет ничего лучше того, что могут сделать для нас любовь и милость: дать нам жизнь с избытком.

По Слову Твоему

В стихе 25 Псалма 118 Давид молится: «Оживи меня по слову Твоему». Слава Богу, мы все можем молиться с верой и получать каждый день ответ на эту вдохновенную молитву: «Оживи меня по Слову Твоему». Заметьте, что оживление происходит, как сказал Давид, «по Слову». Дух Святой вдохновил Слово Божье, и Оно является Его собственным проектом, по которому Он работает, выполняя великий труд оживления. Таким образом, быть оживленным по Слову Божьему означает быть наполненным Его жизнью во всем нашем существе: духе, душе и теле.

Бог сделал Христа сокровищницей всего, чем Он сам является. В Нем вся полнота, и мы можем быть наполненными всем, что содержит Лоза. Живая ветвь не только имеет жизнь, но ПОЛНА жизни во все времена. Именно через полноту Духа и последующее беспрепятственное оживление мы «сохранены», как говорит Павел, «в духе, душе и теле». Павел говорит, что Дух оживит ТАКЖЕ и ваши смертные тела, и во Втором послании к Коринфянам (4:11) мы находим слова: «Чтобы жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей». Если тебе от Христа нужно исцеление, ожидай Духа Божьего, и Он оживит тебя, чтобы исполнилось обетование Евангелия от Марка (11:24). Именно это хочет сделать для тебя божественный Оживитель.

Давайте молиться каждый день: «Оживи меня (дай мне больше жизни) ПО СЛОВУ ТВОЕМУ», то есть в соответствии с откровениями, которые мы находим в Библии и которые показывают нам, какими Бог хочет нас видеть. Всякий раз, когда ты обнаруживаешь в Библии Божьи требования, радуйся и вдохновляйся, потому что это дело Духа — не твое — оживить тебя до подобной степени. Пусть эта молитва будет твоей первой молитвой каждый день, потому что полнота жизни является условием для тысячи других благословений. Это Божий способ исполнить в тебе все, что угождает Его благости. Дух Святой хочет оживить нас так, чтобы все, что говорит Слово относительно нас, было исполнено.

В стихе 50 этого псалма Давид говорит: «Слово Твое оживило меня». Дух Святой оживляет нас в зависимости от того, насколько мы доверяем Его Слову — всякому обетованию или заповеди, которые мы находим время от времени в Его Слове. Это оживление, как говорит Павел, будет «от славы в славу». Божьи слова - это дух и жизнь, предназначенные для того, чтобы исполнить то, о чем они говорят. Когда мы молимся о том, чтобы 6ыть оживлёнными «по Его Слову», мы знаем, что мы молимся по Его воле и поэтому можем получить ответ. «По Его Слову» означает по Его обетованиям и по Его заповедям. Чем больше требует Слово, тем лучше, потому что тем большим будет наше оживление. Разве это не является славной привилегией, что всякий раз, когда у нас появляется нужда, мы можем молиться Даятелю жизни: «Оживи меня», дай мне больше жизни. Оживление нам необходимо каждый день. Будучи на земле, Иисус сказал: «Придите ко Мне и пейте», и с небес Он все еще говорит то, что сказал в последней глине Библии: «Желающий пусть берет воду жизни даром». Он хочет быть неиссякаемым источником жизни в нас, вытекающих из нас «рек воды живой».

(Если ты прочтешь эту главу еще раз и от всего сердца будешь практиковать то, что узнал, в повседневной жизни, то исполнение любого обетования или заповедей Библии станет для тебя возможным. Эта практика является для меня растущим благословением каждый день, и так будет всегда. — Ф. Ф. Б.)

Глава 12

Божий сад

«Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог… а вы Божья нива» (1 Коринфянам 3:6-9).

Как получить исполнение Божьих обетований

Каждый человек на земле был «куплен дорогою ценою», чтобы быть садом Господа, в котором Его нетленное семя должно расти, возделываться и производить чудеса. Настоящие христиане — это Божья «ферма» — Его «виноградник», Его «нива», Его «сад». «Поле» принадлежит владельцу. И Павел говорит: «Вы не свои, вы принадлежите Богу». Мы полностью принадлежим Ему. Мы принадлежим Ему по праву сотворения и по праву сохранения. Но самое лучшее для нас заключено в том, что мы принадлежим Ему по праву искупления — потому что Он «купил» нас дорогой ценою, чтобы мы были Его «полем».

Насаждение семени

Павел говорил Коринфянам: «Я насадил». В притче о сеятеле Иисус сказал: «Семя, — это Слово». Это «нетленное семя». Бог собирает Свою чудесную жатву точно так же, как фермер. Иисус говорил: «Вышел сеятель сеять». Именно Слово Божье дает нам знать, в чем верить Ему. «Вера приходит от слышания» — в тот момент, когда мы узнаем, в чем состоит воля Божья для нас. Бог хочет, чтобы Его семя было посажено, потому что оно может творить великие чудеса. Божья цель в создании семени состояли и том, чтобы оно было посажено в «добрую почву», где оно проросло и выросло бы, и принесло плод. Павел говорил: «Я насадил». Семя не имеет силы, покуда оно не посажено.

Огромная цена, которую Бог заплатил за эту «ниву», показывает важность насаждения семени. Все чудесные дела Божьи потенциально заложены в семени. Давид сказал; «Все Его дела творятся в верности», то есть в верности Своим обетованиям. Божьи дела не совершаются, пока семи не попадет в «добрую почву». По Его замыслу мы должны прожить свою жизнь, обеспечивая прорастание и рост «не тленного семени». Ничто не может занять место семени даже молитва. Молитва не является семенем; Слово - нот семя. Единственная цель Божьих обетований — это их исполнение. Все они являются откровением о том, что Он хочет сделать для нас. Дух Святой, который ответственен за исполнение обетований, называет их «великими и драгоценными». Их величие состоит в том, что они могут восполнить все наши нужды и наполнить все наши сосуды. Неизменность обетований делает их «великими и драгоценными», потому что это устраняет все причины для сомнений и дает нам убедительные основания, на которых мы можем строить свои ожидания. Являясь «семенем», они не могут быть изменены в своей основе. Поэтому они дают прекрасные результаты в любое время в любом саду.

Дело христиан — показать миру действительные про явления Божьи, доказывая, что обетования настолько же истинны сегодня, как и две тысячи лет назад. Они были даны для того, чтобы о них знали, чтобы их признавали, чтобы их провозглашали и о них просили в молитве. Они должны быть посеяны и возделаны в молитве. В Послании к Римлянам (4:12) Бог так говорит о христианах: «…ходящие по следам веры отца нашего Авраама», имея в виду, что мы должны относиться к каждому обетованию Божьему точно так же, как Авраам относился к тем обещаниям, которые Бог дал ему. Может ли быть такое, что Бог менее реален для людей, живущих в эру Святого Духа, чем для тех, кто жил под сенью этих «лучших вещей»?

Иисус сказал Своим ученикам, что они не могут вместить Слово, которое он проповедует. Какое место должно занимать в нас Слово Божье? Мой ответ заключается в том, что Слово должно занять и удержать место внутри наших мыслей, памяти, сознания, пристрастий. Оно должно занять и удержать место чести, почтения, веры, любви и послушания. Оно должно занять и удержать место доверия. Оно должно занять и удержать место власти.

Миллионы людей поют славный гимн «Стоя на обетованиях Божьих», тогда как фактически большинство из Божьих обетований современными членами церквей остаются невостребованными. Стоять на обетованиях Божьих — это значит приобретать все благословения, раскрываемые обетованием, это значит молиться молитвой веры за их исполнение. Пренебрегать ими все равно, что разрушать то, что значило бы их исполнение, если бы оно уже было достигнуто. Драгоценность обетований должна определять нашу любовь и уважение к ним. Павел с радостью говорил: «Я насадил». Если бы все фермеры относились к семени так же, как сегодня миллионы христиан относятся к Божьему «нетленному семени», то мир умер бы с голоду.

Возможности семени

В этом семени заключаются неограниченные возможности. В простом библейском тексте содержится целый мир благословений, точно так же, как в маленьком семечке заключен потенциал дерева, которое в миллион раз больше его самого. Один стих из Писания, которому позволили прорасти в человеческом сердце, может вырасти в жатву из тысяч обращенных и последующей «вечной сланы». Одно семечко пшеницы может в обозримое время покрыть целый континент и накормить народ, а результаты взращивания «нетленного семени» настолько же значимое и желаннее, насколько небо выше земли. Только «нетленное семя» может принести, нетленные результаты. Библия говорит: «Каждое семя приносит плод своего рода». Каждое обетование указывает на то, чего мы должны ожидать от Бога, когда это обетование исполняется.

Орошение

Павел сказал: «Я насадил, АПОЛЛОС ПОЛИВАЛ». Все семена и все растения в Божьем саду нуждаются в пол пике. Иисус сказал о семени, которое упало на каменистую почву: «Взойдя, засохло, потому что не имело влаги», «И, как не имело корня, засохло». Чтобы семя росло, почва должна быть влажной. По причине недостатка постоянного полива многие посаженные Богом растения засыхают вместо того, чтобы расти. Сад — это место роста. Павел писал коринфянам: «Ваша вера возрастает». «Ваша любовь возрастает». Он велел всем «возрастать в благодати». Поэтому Бог говорит каждому из Своих маленьких садов: «Исполняйтесь Духом» — держите почву влажной. Вода — это Дух, которого Бог дает всем, кто послушен Ему. Наполненность Духом создает условия для Его совершенной работы.

Как Давид поливал семя

Все 176 стихов Псалма 118 показывают отношение Давида к Божьему Слову. Он с радостью признает свои обязательства — усердно хранить Божьи наставления. Он обещает: «Буду хранить Твои заповеди». Он говорил Ногу: «Твое слово сокрыл я в сердце своем… на пути откровении Твоих я радуюсь, как во всяком богатстве. О заповедях Твоих размышляю… уставами Твоими утешаюсь, не забываю слова Твоего… я буду жить и хранить слово Твое… я избрал путь истины… потеку путем заповедей Твоих… буду соблюдать закон Твой и хранить его всем сердцем… я возжелал повелений Твоих… буду хранить закон Твой всегда, вовеки и веки… буду говорить об откровениях Твоих… гордые крайне ругались надо мною, но я не уклонился от закона Твоего… уставы Твои были песнями моими… удел мой, Господи… спешил и не медлил соблюдать заповеди Твои… гордые сплетают на меня ложь, я же всем сердцем буду хранить повеления Твои… закон уст Твоих для меня лучше тысяч золота и серебра… закон Твой — утешение мое… навеки, Господи, слово Твое утверждено на небесах… истина Твоя в род и род… если бы не закон Твой был утешением моим, погиб-бы я в бедствии своем… вовек не забуду повелений Твоих… Как люблю я закон Твой! Весь день размышляю о нем… от всякого злого пути удерживаю ноги свои, чтобы сохранить Слово Твое… как сладки гортани моей слова Твои! Лучше меда устам моим… Слово Твое — светильник ноге моей и свет стезе моей… я клялся хранить праведные суды Твои, и исполню… откровения Твои я принял как наследие навеки, ибо они — веселие сердца моего… я приклонил сердце свое к исполнению заповедей Твоих навек, до конца… вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю… в уставы Твои буду вникать непрестанно… люблю заповеди Твои больше золота и золота очищенного… все повеления Твои, все признаю справедливыми; всякий путь лжи ненавижу… дивны откровения Твои, поэтому хранит их душа моя… много у меня гонителей и врагов, но от откровений Твоих я не удаляюсь… сердце мое боится слова Твоего… радуюсь я слову Твоему, как получивший великую прибыль». Все эти слова, а также многие другие, можно найти в Псалме 118. Они показывают нам, как Давид поливал Слово. Павел сказал: «Насаждающий и поливающий суть одно». Поливать семя так же важно, как сеять. Бог не может заставить семя расти, если мы его не поливаем.

Бог взращивает семя

И затем Павел говорит: «Возрастил Бог». Господь дал Свои обещания с этой единственной целью. Он всегда взращивает семя, когда оно находится в хорошей почве и поливается. Рост возможен после поливки.

Иисус также говорил: «Оно приносит плод». Интенсивность всякого святого желания измеряется степенью Божественной любви, которой человек обладает. Поэтому желание Бога гораздо сильнее, чем наше, так же как Его любовь сильнее, чем наша. Его благоволение настолько велико, что Его глаза «обозревают всю землю», постоянно ища возможности благословить тех, чье отношение сердца делает это возможным. То, что Бог нам обещал, принадлежит нам. Божья справедливость требует того, чтобы Он взрастил семя, когда оно посажено и полито. Иоанн говорит, что «Он верен и праведен». Слово «праведный» означает, что Он был бы несправедлив, если бы удерживал от нас то, что обещал нам. Мы имеем право на то, что Он нам обещал. Бог взращивает всякое семя, когда оно посажено и полито, это стопроцентная истина. Мы все можем применить ее к нашему настоящему и вечному наслаждению. Бог — самый лучший фермер во Вселенной. У Него не бывает неудач!

Божье время — сейчас

Если работа «нетленного семени» сверхъестественна и только Бог взращивает его, то семя часто приносит самые чудесные результаты в тот же день, когда оно посажено. Божьи обетования предназначены для СЕГОДНЯШНЕГО ДНЯ; Его время всегда СЕГОДНЯ. «НЫНЕ, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших» (Евреям 1:7). Если ты откладываешь на потом принятие Божьих обетований, то завтра тебя может не быть в живых. Обетования Божии принадлежат нам СЕГОДНЯ, и мы не можем быть уверены в их принадлежности нам в другое время. Единственный способ быть уверенным в обещанных Богом благословениях — это принять ЕГО ВРЕМЯ; и, как мы читаем во Втором послании к Коринфянам (6:2): «СЕЙЧАС время благоприятное». Если СЕЙЧАС — это то время, которое назначил Бог, то мы должны принять его как наше время. Он повелевает нам слышать Его голос СЕГОДНЯ и говорит: «Не ожесточите сердец ваших» ожиданием. В Евангелии от Марка (11:24) Иисус сказал: «Верьте, что получите» (буквально БЕРИТЕ). КОГДА? «СЕЙЧАС» — а именно, «когда молитесь». Вера говорит, прежде чем проявляется ответ: «Отец, благодарю Тебя, что Ты услышал меня». Когда ты не можешь ВИДЕТЬ или ЧУВСТВОВАТЬ, говори: «Сейчас самое время доверять». Результаты не будут проявлены до тех пор, пока мы не поверим, что наша молитва услышана. Говори Богу: «Сейчас Ты действуешь в ответ на мою молитву — я рассчитываю на Твою верность». Дело переходит из наших рук в Божьи в тот момент, когда мы посвящаем его Богу. Но Бог не обещает исполнить что- либо, что не было посвящено Ему. Так мы можем получить все, что Бог обещал. Если бы дары Божьи для наших душ и тел были просто ОБЕЩАННЫМИ дарами, то нам нужно было бы ждать, пока Обещавший сдержит свои обещания, и ответственность лежала бы на Нем. Но все благословения Божьи — это ПРЕДЛОЖЕННЫЕ нам дары, а не просто обещанные, и поэтому они должны быть ПРИНЯТЫ; и ответственность за их получение лежит на НАС. Это освобождает Бога от всякой ответственности за провал.

Результат орошения семени

Каков был результат отношения Давида к Слову Божьему — его орошения семени? Юный пастух, поливая слово внутри себя, стал «мудрее всех учителей своих». Его отношение к Слову Божьему сделало его человеком «по сердцу Бога». Оно сделало его величайшим псалмопевцем в мире. Его псалмы, благословили миллионы на протяжении последующих столетий. Поливая семя, он стал писателем, который был, вдохновляем Богом. Как любое посаженное семя производит больше семени, так и слова Давида в псалмах стали Божьим «нетленным семенем», которое на протяжении веков прорастало в человеческих сердцах по всему миру. Его слова стали предметом тысяч проповедей.

Давид обнаружил, что размышление помогает усваивать духовную пищу и приносит сладость и живительную добродетель Слова в наши сердца и жизни. Размышление превращает истину в духовную пищу. Именно Слот» Божье, как говорит Павел, «действенно в нас» и произносит все божественные изменения от славы в славу. Давид говорил: «Я разумею больше стариков, потому что храню Твои заповеди». Соблюдая в сердце и в своей жизни заповеди Господа, Давид уже в раннем возрасте понимал больше, чем те, что жили дольше него и получили богатый опыт. Давид, начавший жизнь как пастушок, размышляя о Божественных заповедях, приобрел такую мудрость и такие знания, что во Второй книге Царств (14:17) о нем говорят как об «Ангеле Божьем», способном судить о добре и зле. В этой же самой главе его мудрость сравнивается с мудростью ангела. Он говорил: «Слово Твое оживило меня». Оно оживило все его существо до такой степени, что Слово Божье исполнялось в нем. Его жизнь была полна хвалы и благодарения. Гораздо лучше быть садом Господа, нежели дьявола. Возможности «нетленного семени» не ограничены. Став Божьим садом, ты окажешь себе великое благо деяние. Только Бог может знать, какой будет вечная жатва. Помни на протяжении всей своей христианской жизни, что ты НИВА БОЖЬЯ.

Глава 13

Почему некоторым не удается получить

исцеление от Христа

Двадцать две причины неудачи с исцелением

Если все Писание так ясно утверждает, что наш Небесный Отец желает нашего исцеления, тогда почему в наши дни некоторым ищущим исцеления не удается получить его? Этот вопрос возникает в умах многих честных исследователей. На этот вопрос есть несколько ответов, которые мы кратко упомянем. При помощи этих ответов многие из тех, кому не удавалось получить исцеление, смогли определиться в причинах своих неудач, и после этого были славно исцелены.

1. Недостаток учения — невежество в отношении исцеляющей силы Евангелия.

Павел говорит нам, что «вера приходит от слышания, слышания Слова Божьего». Многие просили у Христа исцеления прежде, чем они услышали или узнали достаточно Слова, чтобы оно могло взрастить в них твердую веру. Члены ранней церкви находились в согласии, провозглашая полное Евангелие. Они не отказывались ни от чего, что могло бы оказаться полезным. Они провозглашали все Слово Божье.

Мы увидели, что Бог производит веру в исцеление точно так же, как веру в спасение или любое другое благословение, а это значит, что нуждающийся вначале должен узнать волю Божью в этом вопросе. Невозможно протянуть руку веры и взять у Бога то, чего глаза веры еще не видят. Иисус сказал: «Познаете истину, и истина сделает вас свободными». Истина Слова Божьего освобождает нас - истина, о которой знают, которую понимают, принимают и по которой действуют, которую поддерживают и в которую твердо верят всепобеждающей верой.

Павел говорит нам, что Слово Божье «действенно в нас верующих». Слово Божье — это «драгоценное семя», «не тленное семя», семя, которое имеет силу и всегда совершает свою работу, когда оно известно, принято и храпи тем в доброй почве.

Некоторые не получают исцеления, потому что питаются получить жатву от семени (Слова об исцелении), не зная, что это за слово, не предоставив ему должного мести и не поместив его в добрую почву, без которой оно не может произрастать. Семя может действовать в нас только тогда, когда мы знаем о нем и принимаем его.

До того как Бог сказал: «Я Господь, Целитель твои» и пообещал забрать все наши болезни, Он предупредил: «Если ты будешь внимательно слушать и исполнять». Это означает быть усердным в вопросе познания, понимании и применения того, что Бог говорит в Своем Слове об исцелении. Мы должны знать, что Бог предлагает нам, прежде чем ожидать этого от Него. Знание Божьей воли должно предшествовать вере в то, что это будет исполнено. Многие сегодня не знают о том, что их исцеление это воля Божья, полностью явленная в Его написанном Слове. Библии. Знание этого является единственным свидетельством приобретающей веры.

Если те, кто ищет исцеления, не могут сказать во время испытания: «Написано» и процитировать противнику обетование, которое выражает Божью волю в этом вопросе, их вера не может оставаться твердой. Многие страдальцы, которые на протяжении ряда лет молились за исцеление без всякого успеха, потому что использовали в своих молитвах разрушительную для веры фразу: «Если будет на то Твоя воля», позже были исцелены через истину Божьего Слова, которая содержится и объясняется в этой книге.

Члены ранней церкви были в согласии не только с учением об этом предмете, но они также в согласии возвышали свои голоса к Богу в молитве за «чудеса и знамения» еще до того, как на улицы Иерусалима выносили больных. Это не было верой единственного евангелиста, но верой целой группы верующих, что принесло исцеление «всех» на улицах Иерусалима после Вознесения Христа (Деяния 5:14-16).

Большинство служителей и членов современной церкви, по невежеству ли или из-за сложившихся традиций в служении исцеления, не согласились с тем, как оно преподавалось, проповедовалось и практиковалось в ранней церкви.

Вместо того чтобы молиться в согласии за исцеляющие результаты, как это делала ранняя церковь, современная церковь не принимает отношения нашего Господа к болезням так, как оно показано в Евангелиях. В наши дни несогласие часто занимает место объединенной молитвы; неверие занимает место объединенной веры; комфорт занимает место исполненности Духом. Я задам вам вопрос: «Разве вина за неполученное исцеление некоторых людей не лежит на неверующей части самой церкви, если мы все являемся членами одного организма?» Я думаю, вы ответите: «Да».

Представь себе, что все думают, будто дни духовного возрождения уже прошли, как сейчас принято говорить: «Дни чудес остались в прошлом». Это стало бы неустранимым препятствием в деятельности служения этой части Евангелия! Христианские деятели не имели бы успеха в своем труде спасения душ, им приходилось бы убеждать членов церкви оставить ложную традицию и поместить на ее место Слово Божье. Однако если бы с самого детства нас учили, что исцеление является такой же частью Евангелия, как и все остальные его части, в этом случае я уверен, у очень немногих возникали бы трудности с тем, что бы проявить веру в исцеление.

Именно Слово Божье производит веру в исцеление. Мы радовались, видя сотни исцеленных, когда они слушали истину по этому вопросу; другие же исцелялись, читая рекомендации, которые отвечали на их вопросы и устраняли препятствия в их вере.

2. Вторая причина того, почему некоторые не получают исцеления, — отсутствие единства в самой церкви.

Христос планировал осуществлять служение исцеления в Свое отсутствие через всю Церковь, Свое Тело, а не через одного члена этого Тела. Он сказал: «Сии знамения будут сопровождать ИХ» — Церковь, не ЕГО — отдельно го человека. Не вера одного единственного евангелиста, но вера наполненной Духом Церкви как одного целого принесла исцеление всем больным на улицах Иерусалима после того, как Христос удалился и послал Своего преемника, Духа Святого.

Некоторым не нравятся публичные служения исцеления, однако Бог, когда все происходило так, как хотел Он, исцелял одновременно множество людей на улицах. Он хотел, чтобы Его сострадание стало известно миру и легло в основание их веры. Бог хочет, чтобы Его дела продолжались, и продолжались через всю Церковь, когда каждый член наполнен и остается наполненным Духом.

Величайшие обращения происходили, когда было излияние Духа, и когда Церковь была в согласии: имен по так все эти люди были исцелены на улицах Иерусалима.

Бог работает с людьми как спасая, так и исцеляя посредством излияния Своего Духа и через наполненную Духом объединенную и молящуюся Церковь. Его метод раскрывается в обетовании «Изолью Духа Своего» и в утверждении «Все исполнились Духом». Наполненная Духом и молящаяся церковь создает атмосферу, в которой легко работать Богу и в которую трудно вмешиваться дьяволу; потому что эта атмосфера и есть Сам Дух Святой, который сильнее дьявола.

Во времена Финнея и других великих пробуждений грешники попадали под осуждение, как только сходили с поезда в той местности, где происходило пробуждение. Финней рассказывает о таком единстве в молитве, когда каждый взрослый человек на улице длиной в три мили был спасен, за исключением одного. Христиане вместе молились за него, и он тоже спасся.

Правда и то, что отдельные люди спасаются и исцеляются, даже когда нет больших собраний пробуждения, но обычно Бог хочет, чтобы все Его люди молились за излияние Духа Святого. Мы читаем: «Они единодушно совершали молитвы и прошения». А мы делаем это так редко!

Сегодняшняя теология вынуждает многих людей обращаться к прошлым благословениям без ежедневного обновления их полноты, которую они имели вначале, когда были наполнены Духом Святым. Если Церковь сегодня не наполняется Духом и не остается наполненной, тогда невозможно создать атмосферу, в которой Бог не будет встречать препятствия и ограничения. В атмосфере Церкви, наполненной Духом и единодушно молящейся за дело Христа, Бог присутствует, чтобы исцелять, как это было вначале. Бог хочет, чтобы Церковь наполнялась и оставалась наполненной тем же самым Духом Святым, который спасал и исцелял множество людей в новозаветные времена.

Результаты исполнения Божьих обетований в любое время одинаковы. Если ты хочешь знать, как действует Дух Святой сейчас, то просто прочти, как Он поступал, имея полную власть над Церковью. Книга Деяния — это проект, по которому Дух Святой желает работать в нынешние времена. Как ранние христиане в Деяниях (см. главу 4) были наполнены Духом Святым и все успешно молились за «чудеса и знамения» исцеления, так в Послании Иакова (см. главу 5) всем христианам повелевается молиться за исцеление больных и делать это так же серьезно, как Илия молился о дожде. Когда это происходило в ранней Церкви, молитва веры старейшин являлась не чем иным, как озвучиванием молитвы всей церкви.

Иоанн говорит: «Такое дерзновение имеем в Нем, что если просим чего по Его воле, то Он слышит нас». Это было продемонстрировано группой христиан в главе 4 книги Деяния. Каждому христианину сегодня надлежит быть наполненным Духом Святым, молиться за излияние Духа и побеждать в молитве за исцеление больных. Каждый священник должен упражнять свое священство, но сегодня многие не делают этого, атмосфера наших собраний загрязняется и больным становится труднее иметь веру в то, что Дух Святой начнет действовать в них.

То, что христиане не живут и не ходят в Духе, ограничивает Святого Израилева, потому что условие для Его совершенной работы в том, чтобы человек был исполнен Духом. Вместо поддерживающего ее окружения бедная больная женщина часто бывает в окружении противников со стороны собственной семьи и часто даже со стороны пастора и членов родной церкви; и ей не удается получить исцеление, будучи слишком слабой в разуме и теле, чтобы одной сражаться в этой битве. Именно те христиане, которые противостоят ей, должны были бы быть теми людьми, кто молится в вере за ее исцеление. Мы все должны «носить бремена друг друга» и таким образом исполнять закон Христов.

Обычно в наши дни именно те, кто нарушает условия, которые выполнялись ранней Церковью, именно они задают вопросы, почему же некоторые не получают исцеления; ответ таков: потому что эти самые сомневающиеся не дают церкви достичь единодушия в молитве и вере в исцеление больных. Церковь сбилась с Божьей программы.

В замечательном документе, подписанном двадцатью епископами Епископальной церкви содружества Австралии, содержится сообщение о чудесах исцеления, проявленных в этих церквях в различных городах Австралии. В этом сообщении сказано: «Необходима не только вера отдельного человека, но совместная вера, вера домашних, служения и всей церкви. Тело, а не отдельный член, должно сотрудничать с главой, Христом, если есть нужда в исцелении больных. Волна ходатайства была высочайшей и простиралась дальше всего среди прихожан… Мир сегодня ожидает свежего откровения о присутствии и силе Божьей в труде церкви и в жизни ее членов. Мир уже однажды видел и переживал чудо Божественного исцеления».

Сегодня большая часть членов церкви по своему невежеству противостоит тому, о чем молилась ранняя церковь. Они не приняли отношения нашего Господа к болезням и не выполнили условия, необходимые для исцеления больных, как этого желает Бог, и эти самые люди указывают на неудачи других, в которых есть и немалая часть их ответственности.

Сегодня это обычное явление — люди, которые должны были бы творить дела Христа, призывают больных держаться подальше от тех мест, где совершаются дела Христа. Разве не было бы лучше предупреждать людей не ходить туда, где конфирмация или крещение, или членство в церкви, или реформация занимают место рождения свыше?

3. Третья причина, по которой некоторым не удается получить исцеление от Христа, — это неверие общества.

Хотя в других местах Иисус совершал чудеса и знамения и исцелял всех больных, но когда Он приходил в Назарет, где Он вырос, Он не мог совершать чудеса из-за неверия его жителей (Марка 6:5,6). Подумайте об этом! Сам Христос, будучи полностью помазанным Духом Святым, сталкивался с препятствием общественного неверия. Если это правда, то нет ничего странного в том, что некоторые люди сегодня в разных городах не могут получить своего исцеления. Если Бог не позволял дару чудотворения действовать через Христа там, где люди зачисляли Бога в лжецы из-за своего неверия, разве Он допустит это сегодня? Павел в окружении язычников имел больше успеха в чудотворении, чем Иисус в своем родном городе (Деяния 14).

Традиции в вопросах исцеления, которым современные люди научены верить вместо простого Слова Божьего, превратили целый мир в настоящий Назарет неверия. Я имею в виду то, что сегодня неверие общества стало почти повсеместным. Тем, кто проповедует полное Евангелие и молится за больных, приходится трудиться в Назарете неверия. Мы можем добиться результатов ровно настолько, насколько мы можем избавиться от «традиций старейшин», касающихся исцеления, обучив людей тому, что Писание на самом деле говорит об исцелении. Поступая так, я смело заявляю, что Иисус Христос (не мы) имел больше успеха в чудотворении во всех тех городах, где проходили наши кампании пробуждения, чем в родном городе Назарете. Только не поймите меня неправильно. Я не говорю, что мы имели успех. Я говорю о том, какую работу сделал Христос, где бы и когда бы люди ни были просвещаемы нашим служением для того, чтобы знать свою привилегию в вопросе исцеления.

Разве тот факт, что Христос не мог творить чудес в Назарете, доказывает что-либо иное, чем неверие там людей? Некоторые учат, что Он исцелял больных, просто проходя мимо, без участия их веры; если это так, то почему Иисус не пошел и не исцелил больных в Назарете? Библия отвечает так: «По причине их неверия».

Если это правильно — объяснять неудачу некоторых в получении исцеления, ставя под вопрос готовность Христа исцелять всех больных, то почему же тогда мы не ставим под вопрос Его готовность спасать всех грешников, чтобы объяснить тот факт, что в церквях так много неспасенных людей?

В описанном в Писании случае только одна женщина из всей толпы прикоснулась к Иисусу с верой в исцеление. Позже многие так поступали. Это дело просвещения и веры.

Когда девяти ученикам не удалось исцелить мальчика с эпилепсией, упомянутого в Евангелии, какой-нибудь теолог тех дней, если бы он был похож на многих современных теологов, мог бы ухватиться за эту неудачу и сказать: «Видите, теперь у нас есть доказательство, что исцелять — это не всегда воля Божья!» Но отец хотел, чтобы мальчик был исцелен, сам мальчик хотел быть исцеленным, и ученики, которые были посланы Богом изгонять бесов и исцелять больных, тоже хотели, чтобы он был исцелен; тем не менее, при определенных обстоятельствах некоторые сегодня сказали бы: «Не было на то воли Божьей, чтобы он исцелился». Они создают теологию из неудач. Но Иисус спустился с горы и исцелил мальчика, доказав, что воля Божья — исцелять, даже когда Его законные представители потерпели неудачу. Почему бы не создать теологию из этого?

Когда отец мальчика сказал Иисусу: «Если Ты можешь сделать все», Иисус отказался принять на себя ответственность за неудачу. Он возразил: «Если можешь веровать». И затем отец вскричал: «Верую, Господи, помоги моему неверию», и, конечно же, после этого он получил помощь, о которой просил, и имел успех там, где сами апостолы потерпели неудачу, потому что Христос освободил мальчика.

Принимая во внимание тот факт, что в служении исцеления мы вынуждены трудиться пред лицом почти повсеместного неверия, и что те, кто проповедует только ту часть Евангелия, которая касается спасения души, трудятся в условиях повсеместного согласия с этой доктриной, я думаю, что Бог дает доказательства божественного исцеления так же ярко и убедительно, как и доказательства духовного возрождения в ответ на учение, производящее гораздо меньше веры. Когда я размышляю о недостатке учения об исцелении, о недуховном состоянии церквей и их общепринятом отношении к этой забытой части Евангелия, вместо того чтобы раздумывать, почему некоторые не получают исцеления, я восхищаюсь успехом, который Бог дает тем людям, которые молятся за больных. Я видел, как многие глухонемые исцелялись, и это при том, что ни один человек в зале не ожидал исцеления.

Разве тысячи свидетельствующих о том, что они были исцелены Богом, не находятся в добром здравии физически, как средний христианин в церкви духовно? Разве физическое здоровье тех, кто свидетельствует о Божественном исцелении, нельзя сравнить с духовным здоровьем тех, кто не принимает Евангелие исцеления, в пользу первых? Разве средний христианин является лучшим доказательством доктрины духовного возрождения, чем свидетельствующий о Божественном исцелении — доказательством доктрины исцеления? Так должно было бы быть, потом у что они слышат эту часть Слова Божьего в течение всей своей жизни, тогда как большинство из тех, за которых молились и которые исцелились, слышат простое учение Слова Божьего об исцелении всего лишь несколько дней. Сегодня есть много таких людей, которые являлись глухонемыми с рождения и были исцелены, и они физически слышат лучше, чем средний член церкви слышит духовно. Я видел многих людей, которые не могли ступить и шага до тех пор, пока за них не помолились, а сейчас они физически ходят лучше, чем средний христианин ходит духовно, хотя средний христианин всю свою жизнь слышит об исцелении души, тогда как исцеленные слышали учение Слова Божьего об исцелении тела всего несколько раз.

Разве каждый, кто был крещен, омыт от греха? Нет, но только те, кто имеет веру; так же как вода является обрядом христианского крещения, так и масло является обрядом помазания больных для исцеления.

Если бы кто-нибудь сказал мне: «Такой-то был помазан, но не исцелился», я бы ответил ему: «Такой-то был крещен, но не спасся — он не исцелился от болезни греха». Если бы этот человек снова сказал мне: «Я знаю человека, которого ты помазал, но его тело не исцелилось», я бы ответил ему: «Я знаю человека, которого ты крестил, но его душа не исцелилась». Тысячи крещеных так и не пережили духовного возрождения, и в конечном результате это хуже, чем неудача христианина в получении исцеления своего тела.

Некоторые говорят: «Если бы такой-то исцелился, я бы поверил в Божественное исцеление». Почему бы тогда не быть последовательным и не сказать: «Если бы такой-то спасся, то я поверил бы в спасение»? Это все равно, что говорить: «Я верю опыту такого-то больше, чем Богу, Библии и опыту тысяч других, которые были спасены и исцелены». Почему бы не сказать Богу: «Поверю, если Ты исцелишь еще одного» после того, как Он исцелил тысячи?

Ты бы отверг доктрину освящения потому лишь, что некоторые члены церкви не освящены, хотя освятились тысячи других? Я слышал, как служитель высказывался о работе одного евангелиста: «Такой-то был помазан, и за него молились, но он так и умер, не исцелившись». Тем не менее, этот самый служитель крестил этого человека и привел его в церковь, провозглашая таким образом миру, что его душа была исцелена от болезни греха, но человек умер, не родившись свыше, и его душа была потеряна. В конечном результате это хуже, чем когда больной христианин не получает исцеления, умирает, но восстает в славе.

Если свидетельства тех из нас, которые были исцелены, не принимаются в расчет, когда после внимательного обследования медицинским экспертом не обнаруживается физическое благополучие, тогда, чтобы быть последовательными, почему бы не завести духовного эксперта с духовным различением — таким, какое имел апостол Павел, — чтобы обследовать тех членов современной церкви, которые не принимают Евангелие исцеления — и отвергнуть свидетельства тех, которые духовно не соответствуют тому, какой должна быть здоровая душа по библейским меркам?

Хотя я был свидетелем чудесного исцеления многих тысяч и убежден, что доказательства исцеления насколько же ярки и убедительны, как доказательства духовного возрождения, тем не менее, я не основываю никакие идеи на этих ответах на молитвы. Я всю свою жизнь буду проповедовать полное Евангелие, даже если не увижу больше ни одного спасенного или исцеленного человека. Я решил основывать свои учения на неизменном Слове Божьем, а не на явлениях.

Ни один служитель не может получить результатов до тех пор, пока проповедью Слова Божьего он не произведет веру в то, что предлагает Слово. Шестьдесят тысяч церквей в Соединенных Штатах не сообщили ни об одном обращенном за целый год, но я же не собираюсь предлагать этот факт в качестве причины сражаться с доктриной духовного возрождения или любой другой частью Евангелия.

Некоторые говорят: «Мы верим в исцеление, но мы не верим в то, что его нужно выставлять напоказ». Я заметил, что те, кто не может радоваться вместе со всеми, кто получил от Христа исцеление, быстры на то, чтобы выставить напоказ неудачу, не упоминая об успехе. Для меня это загадка: как христианин может не радоваться, когда бедный больной человек исцеляется Христом? Я не просто радуюсь, когда страдающий получает от Христа исцеление, но я рад показать миру Божью милость. «Пусть Его дела будут известны людям» — это повеление Бога. Иисус повелел одержимому, из которого Он изгнал дьявола, пойти в родной город и рассказать всем о великой милости, которую оказал ему Бог, и Писание говорит нам о том, что он рассказывал по всему Десятиградию о милости Христа, а в следующей главе мы видим, как множество людей получили от Христа исцеление и прославляли Бога Израиля.

4. Традиции людей препятствуют божественному исцелению и даже лишают силы исцеляющую часть Евангелия.

Иисус сказал иудейским учителям того времени: «Своими традициями вы лишили закон силы». В наши дни многие проповедники поступают еще хуже, потому что своими традициями они лишают силы Евангелие.

(1) Одна из традиций утверждает, что Бог — автор болезней и что Он желает болезней некоторым из Своих последователей. Для меня это загадка, как человек может придерживаться такого мнения пред лицом Писания и служения Христа, который три года исцелял всех обладаемых дьяволом, или, по меньшей мере, тех, кто приходил к Нему за исцелением.

Если болезнь является волей Божьей для Его последователей, то всякий врач является нарушителем закона, каждая обученная медсестра отвергает Всемогущего и каждая больница — это дом бунта, а не дом милости. Если Бог хочет, чтобы какой-то человек болел, то для этого человека простое желание поправиться — грех, потому что мы должны любить волю Божью, какой бы она ни была.

(2) Другая традиция, которая ответственна за то, что многие умирают раньше времени после многих лет физических страданий, учит, что мы имеем, возможность больше прославлять Бога, оставаясь больными и демонстрируя терпение, чем, будучи исцеленными Богом. Честный, но непросвещенный служитель будет преклонять колени у кровати страдающего артритом, раком или другой опасной болезнью и молиться: «Господь, так как по Твоему любящему провидению Ты счел нужным возложить полную страданий руку на нашу дорогую сестру, дай ей силу и терпение нести это страдание». Он делает это вместо того, чтобы послушаться повеления «помазывать больных» и молиться молитвой веры за их исцеление (Иакова 5:14),т. е. применять метод, который, по словам Джона Вестли, был единственным исцеляющим методом в церкви до тех пор, пока он не был потерян из-за неверия.

Если то, что человек может больше прославить Коса, оставаясь больным, нежели будучи исцеленным, является истиной, тогда Иисус не упускал возможности украсть у Отца славу, исцеляя всякого, кто обращался к Нему за помощью, на протяжении всего Своего земного служения. И Его преемник, Дух Святой, который был послан для того, чтобы продолжать то, что Христос начал делать и чему учить, также использовал каждую возможность украсть у Отца славу, исцеляя всех на улицах Иерусалима (Деяния 5:15,16). И Павел не упускал возможности украсть у Отца славу, исцеляя всех больных на острове Мелит.

(3) Наиболее распространенная и избитая традиция в этом вопросе состоит в затасканном утверждении, что «время чудес осталось в прошлом». Из всех современных традиций эта — наиболее глупая, нелогичная, не имеющая оснований в Писании. Дух Святой, в эпоху которого мы сейчас живем, является единственным Божьим Чудотворцем, единственным Хранителем Божьей воли; Тем, кто исцелял толпы приходящих ко Христу в те дни, когда Он жил на земле во плоти. Все чудеса, которые когда-либо происходили до дня Пятидесятницы, были совершаемы Духом, Чудотворцем, прежде чем Он официально вступил в Свое служение.

Время, в которое мы живем, по плану Отца должно было стать самым чудесным из всех, потому что это эпоха Чудотворца, Духа Святого. В это время Бог дает великое обетование излить Духа Святого, Чудотворца, на всякую плоть. Это единственное время, когда Чудотворец воплощает Себя; это единственное время, когда дары Духа — включая дары веры, исцеления и чудотворения — раздаются всем людям, как Он, Дух Святой, пожелает. Иисус заявил, что дела, которые Он творил, будут продолжены и даже «большие дела» будут совершаться Духом Святым, Чудотворцем, после того как Он войдет в Свое служение после вознесения Христа, то есть в эпоху Духа.

Как это абсурдно и смехотворно, когда образованный учитель Библии называет эпоху Чудотворца единственной эпохой, когда чудеса не могут происходить! Как это абсурдно, когда такой учитель говорит, что Дух Святой будет совершать чудеса в любое другое время, но только не в Свое! Время с «лучшим» заветом, с «лучшим» Священником, «лучшими» обетованиями — время, когда все должно быть «лучше», чем в предыдущую эпоху.

По словам некоторых можно подумать, что мы живем в действительности не в эру Духа Святого. Есть только одна эра Духа, и она включает время между первым и вторым пришествием Господа. Это правда, мы живем в Лаодикийский, или теплый, период эры Духа. Первый период Церкви был периодом исполненности Духом, а мы живем в теплый период той же эпохи. Но, даже оставшись в одиночестве (слава Богу, есть много таких, как я), я лучше буду основывать свою проповедь и жизнь на проповеди и жизни Церкви в период исполненности Духом, чем на проповеди и жизни Церкви в теплый период. Я предпочту трудиться для того, чтобы поднять истинную Церковь до библейских стандартов первого века, чем пытаться подогнать Библию под стандарты теплой церкви двадцатого века. В предыдущих главах мы видели, что Бог творил чудеса в каждом веке начиная с того времени, как Писание было окончено, до наших дней, и эта избитая традиция полностью опровергается историческими фактами.

(4) Еще одна из традиций утверждает, что исцеление всех не является волей Божьей. Если воля Божья заключается в том, чтобы исцелить только некоторых, то ни у кого из нас вообще нет оснований для веры, покуда не будет получено особенное откровение о том, что мы входим в число любимчиков. Если Божье обетование исцелить не для всех, то ни один человек не может определить для себя волю Божью из Библии. Надо ли нам понимать подобных учителей таким образом, что мы должны закрыть свои Библии и получать откровение прямо из Духа, прежде; чем молиться за больных, потому что в данном случае нельзя определить волю Божью из Писания? В сущности, это всё равно, что учить, будто вся деятельность Бога в отношении исцеления управляется прямыми откровениями Духа, а не Писанием.

(5) Некоторым мешает получить исцеление то, что их научили прибавлять к молитве за исцеление разрушительную для веры фразу: «Если будет на то Твоя воля». В Новом Завете есть только один пример того, как человек попросил об исцелении таким образом. Это случай с прокаженным, который сказал: «Если хочешь, можешь мена очистить». Этот человек не мог молиться по-другому, потому что он еще не знал о воле Божьей в этом вопросе. Иисус не исцелил этого прокаженного, покуда не прибавил к его вере не только то, что может исцелить, но и то, что Он хочет исцелить. Слово Иисуса «хочу» отменило «если», сказанное прокаженным. Никто не может молиться с верой до тех пор, пока «если» не будет устранено из его молитвы. Иметь настоящую веру — это значит быть «вполне умеренным», что Бог сделает то, что обещал, а человек не может быть «вполне уверенным», если он прибавляет к своей молитве слова: «Если будет на это Твоя воля». Так как Бог открыл Свою волю но этому вопросу в Своих обетованиях, значит, говорить: «Если будет на то Твоя воля» — это все равно, что говорить: «Если будет Твоя воля сдержать Свое обещание».

(6) Еще одно учение, не имеющее корней в Писании, отправившее многих страдальцев в могилу раньше времени и помешавшее многим другим получить исцеление, — это современное учение, утверждающее, что жало в плоть Павла было физической болезнью. Ложность этой позиции показана в следующей проповеди о Павле и о его «жале в плоть».

Выражение «жало в плоть» нигде ни в Ветхом, ни в Новом Завете не используется, кроме как в качестве иллюстрации. Выражение «жало в плоть» ни в одном случае в Библии не используется в качестве описания болезни. Каждый раз, когда эта фраза используется в Библии, там точно дается определение того, чем является это «жало в плоть». К примеру, в книге Числа (33:55) Моисей сказал детям Израиля, прежде чем они вошли в землю ханаанскую: «Если же вы не прогоните от себя жителей земли, то оставшиеся из них будут тернами для глаз ваших и иглами для боков ваших и будут теснить вас на земле, в которой вы будет жить».

Здесь само Писание говорит нам простым языком, что «терны в глазах» и «иглы в боках» израильтян — это оставшиеся хананеяне, а не проблема с глазами и не болезнь. Бог просто использует иллюстрацию, чтобы показать, что как терн, воткнутый в бок, причиняет неудобства, так и хананеяне, если им позволить остаться на этой земле, будут постоянно досаждать детям Израиля. И во всех других местах Библии, где используется это выражение, «тернами» называются люди.

Как любой другой пример в Библии определенно укалывает, чем было это «жало», так и в данном случае Павел указывает, чем было его «жало». Он говорит, что это был «посланник сатаны», или, как переводят другие, «ангел дьявола», «ангел сатаны» и т. д.

Греческое слово «ангел» появляется в Библии сто восемьдесят восемь раз. Оно переводится как «ангел» в ста восьмидесяти одном случае и как «посланник» - в оставшихся семи случаях. Ни в одном из ста восьмидесяти восьми случаев, где это слово используется в Библии, оно не означает вещь или явление, но всегда личность. Ад был сотворён для дьявола и «его ангелов», и ангел, или посланник, — это всегда личность, посланная одной личностью к другой, — но никогда это название не обозначает болезнь.

Павел не только говорит нам, что его жалом был ангел, или посланник, сатаны, но он также говорит нам, для чего он пришел.

Говоря об этом посланнике, или ангеле, Ротергам в споем переводе использует местоимение «он». Вот как выглядит перевод Веймута: «Три раза я просил Господа избавить меня от него». Это местоимение так же, как и слова «ангел» или «посланник», доказывают, что жалом Павла, как он сам это объясняет, была личность сатаны — не болезнь. Павел не мог бы использовать личное местоимение «он», говоря о болезни, потому что у болезни нет личности. Павел перечисляет почти все проблемы, о которых можно подумать в этом случае, но болезни в этом списке нет.

Иисус исцелял каждого человека, который обращался к Нему за исцелением, и, поступая так, Он показывал нам неизменную волю Божью, но Он не обещал убрать от пас удручения или преследования.

Те из вас, кто слушал наши программы, знают, что Павел был учителем, который больше других в Библии учил о Божественном исцелении.

(7) Еще одна традиция, которая мешала служению исцеления, заключается в учении о том, что Иисус исцелял больных как Сын Божий, а не как Сын Человеческий. Такие учителя полагают, что мы не Христос, и мы не можем творить сегодня такие дела. Писание учит нас, что Иисус, Сын Божий, отказался от Божественной славы и стал таким же, как Его братья, во всем, кроме греха. Он называл Себя Сыном Человеческим примерно восемьдесят раз, и именно как Сын Человеческий сказал: «От Себя не могу делать ничего». Это не было истиной, пока Он не стал Сыном Человеческим, потому что все было сотворено через Него и для Него. Мы уже видели, что Иисус творил Свои дела, полагаясь на Духа, и то, что Он начал творить и чему учил до дня Своего Вознесения, Он Сам обещал в Евангелии от Иоанна (14:12) продолжить и умножить в ответ на молитвы Церкви, когда Он будет во славе. Сами эти слова взяты из книги Деяния Апостолов (1:1): «Что Иисус делал и чему учил от начала» (в английской Библии: «Иисус начал делать и учить»), и они доказывают, что Господь «начал» то, что должен был продолжить Дух Святой, действуя через Церковь.

5. Я думаю, что многие не получают исцеления по той причине, что нарушают естественные законы.

Не забывай, что естественные законы — это Божьи законы, и они так же Божественны, как и Его чудеса. Природа — это Бог в действии, только без чудес. Не зная естественных законов, некоторые не снабжают свои тела необходимым питанием или переедают и просят Бога избавить их от проблем с желудком, и тем самым препятствуют ответам на свои молитвы. После того как Бог открыл Себя как Иегова-Раффа, наш Целитель, Он выдвинул условия, чтобы Его народ исполнял законы здоровья. Бывают времена, когда больные, которые не знают о диете и других простых требованиях, нуждаются в совете человека, который разбирается в таких вопросах.

6. Некоторые не исцеляются из-за неверия старейшины или служителя, который молится за них.

Ученики Христа не смогли исцелить мальчика с эпилепсией, хотя они были посланы Богом исцелять и изгонять бесов. Когда Иисус спустился с горы, Он исцелил мальчика и упрекнул учеников за их неверие.

7. Некоторые не исцеляются, потому что их болезнь является работой злого духа, которого нужно изгнать.

Иисус не исцелил болезнь эпилепсии, но изгнал дух эпилепсии. Он также изгонял глухих, немых, слепых духов. Он говорил о верующих: «Во имя Мое будут изгонять демонов». Много раз мы видели, как люди моментально исцелялись, когда мы связывали злого духа, просто выступая во имя Христа, как представители Его власти.

8. Некоторые не получают исцеления, потому что хранят беззаконие в своем сердце.

Таким нужно научиться говорить вместе с Давидом: «Если бы было беззаконие в моем сердце, то не услышал бы меня Господь». Бог не обещал разрушить дела дьявола и нашем теле, когда мы цепляемся за его дела в нашей душе. Неисповеданный грех препятствует людям получать милость от Бога. Его Слово говорит нам: «Скрывающий свои грехи не преуспеет, но кто исповедует и оставляет их, тот обретет милость».

9. В нынешний Лаодикийский период церкви «тёплое» состояние является одним из величайших препятствии для исцеления.

После того как Христос был вознесен в славе, Он послал весть Ангелу Лаодикийской церкви: «О, если бы ты был холоден или горяч! Но как ты тепл, а не горячь и не холоден, то извергну тебя из уст Моих».

Самое лучшее для нас — это быть раскаленными до красна для Бога или быть холодными, но смертельно опасно быть теплыми, потому что тогда Господь извергнет нас.

Оставаться теплым — болезнь худшая, нежели рак, но этому Бог хочет вначале вывести нас из этого состояния.

Он обещал исцелить наше отступничество и наполнить нас Своей любовью. Бог говорит о таком человеке, чье сердце «горячо» в любви к Нему: «Потому что он возлюбил Меня, поэтому избавлю его». Служение Богу с радостью сердца было условием для исцеления во времена Ветхого Завета. Несомненно, стандарт не должен понижаться в эти дни благодати!

10. Болезни и немощи людей служат в качестве «поводка», при помощи которого Бог приводит их в центр Своей воли, и когда это сделано, Он уничтожает «поводок».

Если бы Бог убрал этот «поводок» слишком быстро, многие, уклонившись, лишились бы жизни по Божественной программе. Невозможно молиться молитвой веры, чтобы снять «поводок» с тех, кто не желает быть ведомым в центр славной воли Божьей.

11. Дух непрощения или желание мести препятствует некоторым людям получить исцеление от Господа.

Иисус сказал: «Если вы не прощаете людям их прегрешений, то и Отец ваш не простит вам».

Первое, что нам нужно, и первое, что Бог хочет нам дать, — это прощение грехов, но Бог не может нас прощать, когда мы не прощаем других. И если Он не может нас простить, то, конечно, Он не может нас исцелить. Много раз мы видели, как больные исцелялись «в мгновение ока», как только они были готовы простить тех, кто причинил им зло.

12. Неисправленные проступки людей препятствуют их вере получить исцеление.

Те, кто каким-либо образом плохо обошелся с ближними, должны просить о прощении. Мы видели много таких людей, которые исцелялись от жесточайших болезней, как только исполняли это условие.

13. Некоторые люди не имеют цели и усердия, проем у Бога исцеления.

Бог воздает тем, кто усердно ищет Его. Мы знали страдальцев, которые были оперируемы по десять, и то и более раз, без какого-либо положительного обещания быть исцеленными. Тем не менее, приходя к Богу за обещанным Им исцелением, многие не имеют даже такого усердия, которое проявляют те, кто обращается за помощью к людям.

14. Из-за неправильного учения многим не удается получить исцеление, потому что они пытаются ограничишь деятельность Бога чудесами.

Если некоторые люди не становятся сильными и здоровыми моментально, они теряют прежнюю уверенность. Бог определил разницу между чудом и исцелением. Если бы каждый больной человек становился крепким и здоровым в один момент, то не было бы уже исцеления, потому что все это были бы чудеса. Перечисляя духовные дары, Павел включает в их число и исцеление, и чудеса. Христос не мог совершать чудеса в Назарете из-за неверия людей, но Он все же исцелил там несколько человек. Люди путают исцеление с чудесами, и это очень распространенное препятствие к исцелению в наши дни, когда ясное учение по этому предмету практически отсутствует.

15. Некоторые люди колеблются в вере, наблюдая за своими симптомами.

Вместо этого они должны, как Авраам, укрепляться к вере, взирая на обетования Божьи. Эти люди делают основанием своей веры чувства, а не Божье Слово, которое Он сделал единственным основанием.

16. Другие не получают исцеления, потому что не действуют по вере.

«Вера без дел мертва». Божья очередь «делать ход» не настанет, покуда мы не будем иметь веру с соответствующими ей поступками. Буквальный перевод повеления: «Имейте веру Божью» (Марка 11:22) звучит так: «Полагайтесь на Божью верность».

Упражнять веру — значит думать верой, говорить верой, поступать верой. Иисус сказал слепому: «Пойди, умойся в купальне Силоам». Этот поступок дал человеку возможность упражнять свою веру в сердце, разуме и теле. Он не исцелился до тех пор, пока видимым образом не выразил свою веру. Он поверил, что исцеление принадлежало ему до того, как оно было проявлено.

Точно так же было с Нееманом, прокаженным, и с десятью прокаженными, которым Иисус сказал: «Идите, покажитесь священнику». Написано: «Когда они шли, очистились». Видимое выражение веры, включая их сердце, разум и тело, требовалось от них прежде, чем их исцеление было проявлено. Некоторые пропускают вперед исцеление, переворачивая божественный порядок.

17. Забывая о своем уповании в испытаниях, некоторые забыли также, что их вера, как и вера Авраама, должна становиться более совершенной, а не разрушаться.

Мы становимся соучастниками Божественного исцеления на том условии, что твердо держимся исповедания упования до конца (Евреям 10:35). Если Слово Божье является основанием нашей веры, никогда нельзя оставлять уверенности в нем.

18. Некоторые не получают исцеления потому, что пренебрегают получением Духа Святого, который был послан нам, чтобы принести благословение искупления.

В Послании к Римлянам (8:11) Павел говорит, что наши смертные (не физически, но юридически) тела оживляются Духом, который обитает в нас. Так как наши тела — это храм Духа Святого, а Дух Святой приносит исцеление, то можно сказать, что Он плотник, который ремонтирует дом. Некоторые сознательно удерживают плотника снаружи, прося при этом отремонтировать дом изнутри. Павел сначала говорил: «Тело для Господа», и уже потом «Господь для тела». Мы должны отдать свои тела в живую жертву (Римлянам 12:1) и позволить им стать храмом Духа Святого, если мы желаем, чтобы они были исцелены. Эта причина неудачи обычно не относится к тем людям, которые не знают о привилегии быть наполненными Духом.

19. Некоторые не исцеляются, потому что замени ют веру в свое личное исцеление верой в доктрины Божественного исцеления.

20. Некоторые не исцеляются потому, что не могут принять написанное обетование Божье как Его прямое слово к ним.

Они не могут принять на веру, что Слово Божье — это голос Божий. В Псалме (138:2) мы читаем: «Ты возвеличил Слово твое превыше всякого Имени Твоего».

21. Некоторые не поверят, что их молитва об исцелении услышана, покуда они не почувствуют и не увидят ответ.

Христос не обещал нам, что исцеление начнется прежде, чем мы поверим, что Он услышал наши молитвы. Некоторые полагают, что они должны продолжать молиться и при этом не верить, что их молитва услышана, до тех пор, пока они не станут здоровы. Это прямо противоположно тому, чего требует от нас Бог.

В Евангелии от Марка (11:24) Иисус точно определяет условия, соблюдения которых Он требует, чтобы нам получить обещанные Им благословения. Он говорит: «Всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, и будет вам». То есть «будет вам» после того, как вы поверите, что Он услышал вашу молитву. Как Иисус говорил: Благодарю Тебя, что Ты услышал Меня», хотя Лазарь был все еще мертв, так же и мы должны говорить: «Благодарю Тебя, что Ты услышал Меня», хотя мы все еще больны. «Будет вам» — вот ответ тебе от Иисуса, а также доказательство, что твоя молитва услышана.

Как мы уже отмечали, Слово Божье — это голос Божий. Бог не обещал нам, что исцеление начнется до того, как мы поверим, что Он услышал нашу молитву. «Если просим чего по воле Его, то Он слышит нас». Если это правда, то мы должны верить, что наша молитва услышана, когда мы по- настоящему молились. Мы должны говорить: «Мы знаем, что получаем просимое от Него, не потому что мы видим ответ, но потому что верен Бог, который и исполнит это».

Авраам не продолжал молиться о рождении ребенка до тех пор, пока не родился Исаак. Вместо этого он продолжал верить и прославлять Бога за Его Слово, в котором Бог обещал ему потомство.

Мы не раз читали, что благословение пришло именно тогда, когда Соломон закончил молиться.

У могилы Лазаря Иисус «закончил молиться» и сказал: «Благодарю Тебя, что Ты услышал Меня» — до того, как Лазарь вышел из могилы.

Иосафат и дети Израиля «закончили молиться» и прославляли Бога «громким голосом» за ответ на их молитву, прежде чем они пошли в битву с тремя армиями. Их вера была «уверенностью в невидимом» (Евреям 11:1).

Сто двадцать собравшихся в день Пятидесятницы «закончили молиться» и все вместе постоянно славили и благословляли Бога, когда Дух был излит на них.

Именно в конце молитвы человека помазывают на исцеление, и если тот, кто был помазан, действительно имеет веру, то мы не услышим от него ничего, кроме благодарения, до тех пор, пока он не исцелится.

Девочка теребит свою маму, прося у нее новое платье, до тех пор, пока мама не скажет: «Я куплю его тебе», тогда ребенок перестает теребить ее, хотя платья еще нет. Вместо того чтобы продолжать говорить: «Купи мне платье», она уже говорит: «Здорово!»

Наверное, я должен здесь сказать, что после такого посвящения человек не должен сидеть, сложа руки. Доверие человека должно оставаться активным, как доверие детей Израиля, когда они маршировали вокруг стен Иерихона и дули в трубы; или как у Иосафата и его людей, когда они закончив молиться, пошли в бой, прославляя Бога.

Исцеление десяти прокаженных состоялось, когда их доверие проявилось в их активном действии. Бог сказал и погибающим израильтянам: «Всякий, кто посмотрит на него, будет жив». Слово «посмотрит» употреблено в длительном времени. Это не мимолетный взгляд, но продолжительное вглядывание.

Моисей все претерпел, глядя постоянно на Невидимого.

Именно твердая вера принесла Аврааму исполнение Божьих обетований. Авраам был тверд в вере, взирая (постоянно) на обетование Божье.

Если мы позволим нашему доверию стать пассивным, оно ослабеет; если оно будет активным, оно будет становиться все сильнее и сильнее.

22. Некоторые люди препятствуют Богу, основывай свою веру на улучшении состояния после молитвы, а не на Его обетовании.

Они не осознают, что нет другой причины верить, столь же хорошей, как Слово Божье, и что Бог хочет натренировать каждого христианина верить Ему, когда все, что они видят, кроме Его обетования, противоречит этому. Аминь и аминь!

Глава 14

Жало Павла

«И чтоб я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня, но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа: ибо, когда я немощен, тогда силен» (2 Кор. 12:7-10).

Один из самых распространенных доводов, который сегодня поднимается против служения исцеления, — это ссылка на «жало» Павла. Одна традиционная идея привела к другой. Широко распространенное учение, что Бог является Автором болезней и что некоторые из наиболее преданных Его детей по Его воле остаются больными и прославляют Бога, демонстрируя свою силу и терпение, несомненно, привело людей к мысли, что «жалом» Павла была болезнь, которую Бог отказался исцелить. Мы не думаем, что любой посвятивший время тому, чтобы самому прочитать все, что Бог говорит относительно исцеления, мог бы прийти к такому заключению.

Я признаю, что одинаково преданные Богу люди могут придерживаться разных точек зрения, и не только в этом вопросе, но и в целом по предмету Божественного исцеления. Это просто вопрос изучения и исследования. Многие достойные люди, концепция которых заключалась и том, что век чудес остался в прошлом и т. п., не задумываясь, перескакивали в Библии через учение об исцелении, думая, что оно неприменимо в наши дни. Почти все, кто говорил и писал против нас, без колебаний использовали в споре наши имена, но они никогда не предпринимали попыток ответить на аргументы из Писания, которые мы предоставляли в своих проповедях по этому вопросу. Мы внимательно, не упоминая их имен, публично читали их заявления и отвечали на них Писанием. Если бы мы боролись против «плоти и крови», то мы бы назвали их и искали бы способа отмщения, но это не было бы похоже на практику Христа. Мы предпочитаем не нападать на Божьих служителей и позволить Ему бороться вместо нас.

Абсурдное толкование

Прежде чем рассматривать такой вопрос, как «жало Павла», мы процитируем следующий стенографический отчет о проповеди известного священника в Нью-Йорке, которую он переработал, распечатал большим тиражом и распространил во всех домах того региона, где проходило наше пробуждение, для того чтобы свести на нет наше учение об исцелении, о котором он практически не имел пи какого представления, никогда не видел и не слышал нас. Среди всего прочего он сказал:

«Это факт: Павел был болен. Он был одним из самых больных людей. Он страдал одной из самых худших и болезненных восточных болезней. У него была офтальмия — заболевание глаз. Доказательство, что она у него была, более чем явно. Он признает, что у него было „жало в плоти”… Когда Павел стоял перед ними, его глаза наполнялись неописуемым количеством гноя, стекающего по его лицу… Вот почему люди отводили глаза от Павла, когда он стоял перед ними, — это был вызов вызывающий жалость и сострадание вид его глаз, как глаз любого человека, больного офтальмией. Страдание, причиняемое этим заболеванием, напоминает „штырь” в глазах… Не подлежит обсуждению то, что Павел был больным человеком. Он сам так говорит. Павел получил эту болезнь не в результате инфекции. Как он ее получил? Эту болезнь ему дал Иисус Христос. Павел не хотел быть больным. Он молил Господа исцелить его от этой болезни. Он молился не раз, не два, а три раза. Но он не получил ответа на свои молитвы. Несмотря на все свои молитвы, он не получил исцеления. Его трижды повторенная молитва не принесла ему ни облегчения, ни даже намека на исцеление. И это не все. Господь сказал Павлу удивительную вещь. Он сказал: „Достаточно для тебя Моей благодати…” Он говорит Павлу, что ему лучше быть больным, чем здоровым. Он говорит Павлу: божественная воля заключена в том, чтобы он не поправлялся. Он говорит Павлу, что божественная сила может и будет действовать в нем и через него лучше с офтальмией, чем без нее… Услышь то, что Павел отвечает Господу по поводу своей болезни и воли Господа, что он не выздоровеет. Вот его слова: „И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Божья”. Этими словами Павел говорит буквально следующее: „Я буду хвалиться своей офтальмией. Мои глаза могут быть полными отвратительных выделений, я могу быть объектом жалости, это не важно, я буду хвалиться этим. Я буду радоваться в своей болезни…” В трепещущей плоти и болезненном страдании Своего апостола Павла Господь показал Свой божественный протест против неописуемой доктрины — чудовищного превращения креста Христова в центр физического исцеления».

Отвечая на аргументы нашего брата по этому вопросу, мы скажем, что, во-первых, выражение «жало в плоти» используется и в Ветхом, и в Новом Завете только в качестве образа. Образ жала в плоти нигде в Библии не используется как образ реальной болезни. Всякий раз, когда это выражение встречается в Библии, точно указывается, чем было это «жало в плоти», как мы сможем убедиться. К примеру, в книге Числа (33:55) Моисей сказал детям Израиля, прежде чем они вошли в обетованную землю: «Если же вы не прогоните от себя жителей земли, то оставшиеся из них будут тернами для глаз ваших и иглами для боков ваших и будут теснить вас на земле, в которой вы будет жить».

Здесь само Писание говорит нам простым языком, что «терны в глазах» и «иглы в боках» израильтян это оставшиеся хананеяне, а вовсе не проблема с глазами и не болезнь. Некоторые учителя утверждают, что «жалом» Павла должна быть физическая болезнь, потому что Павел говорит, что жало было «в плоти». Я же возражаю на это, что в случае с израильтянами Писание говорит: «тернами для глаз» и «иглами для боков», но это вовсе не значит, что Бог собирался воткнуть хананеев им в глаза и бока, чтобы их пятки торчали снаружи. Бог просто использовал образное выражение, чтобы показать, что как жало, воткнутое; в плоть, досаждает, так и эти хананеяне, если их оставить, будут постоянной помехой для детей Израиля.

Жало для Израиля — хананеяне

Иисус Навин спустя восемь лет снова говорит о языческих народах в главе 23: «Они будут бичом для ребер ваших и терном для глаз ваших». Итак, мы видим, что снова этим бичом для ребер и терном для глаз были хананеяне, а не больные глаза или бока. Здесь снова, как и во всех остальных случаях, четко объясняется, чем было это «жало».

Одними из последних слов Давида были слова: «Все сыны Велиала будут как терны». Во всех без исключения случаях «тернами» были личности. И как во всех этих случаях определенно указывается, чем было «жало», тик и Павел определенно указывает, чем было его «жало». Он говорит, что это был «посланник (ангел) сатаны», или, как говорится в других переводах, «ангел дьявола», «сатанинский ангел» и т. п. Греческое слово «ангел» появляется в Библии сто восемьдесят восемь раз, причем сто восемьдесят один раз оно переводится как «ангел», а как «посланник» в оставшихся семи случаях. Во всех ста восьмидесяти восьми случаях во всей Библии, без единого исключения, имелась в виду личность, а не вещь. «Ад был сотворен для дьявола и ангелов (или посланников) его», а посланник — это всегда личность, которую другая личность посылает к кому-нибудь, но не болезнь.

Жало Павла — ангел сатаны

Павел не просто сообщает, что его жалом был ангел сатаны, но он также говорит, для чего этот ангел пришел: «…чтобы досаждать мне». Это слово означает «наносить удар за ударом», как волны бьют по лодке, как били Христа! В соответствии с этим значением греческого слова Веймут переводит текст так: «Ангел сатаны, наносящий удар за ударом». Так как слово «досаждать» подразумевает повторяющиеся удары, то если у Павла была болезнь, то должно было быть много болезней или одна болезнь, повторяющаяся многократно.

В том месте, где говорится об этом ангеле, или посланнике, в переводе Ротергама используется местоимение «он», а перевод Веймута следующий: «Три раза я молил Господа избавить меня от него». Оба переводчика используют личные местоимения: «он», «него», говоря о жале Павла; таким образом, эти два местоимения, так же как слова «ангел» или «посланник», доказывают, что жалом Павла, как, впрочем, и сам Павел ясно показывает, была сатанинская личность, а не болезнь. Мы не могли бы использовать личные местоимения «он» или «него», говоря об офтальмии или любой другой болезни. И если Павел четко определяет, что его «жалом» был ангел сатаны, посланный досаждать ему, — демонический дух, посланный сатаной, чтобы причинять ему неприятности везде, куда бы он ни пошёл, - то почему мы должны думать, что это было чем-то иным?

Страдания Павла

Вскоре после обращения Павла Бог сказал Анании: «Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое» — не в болезнях, но в преследованиях, о которых Павел говорит, что они досаждают ему. Павел преследовал христиан повсюду, а теперь он сам начал переживать та глаже, и даже большие, преследования. Описывая неприятности, причиняемые посланником сатаны, Павел говорит: «Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа: ибо когда я немощен, тогда я силен». Вначале Павел упоминает «немощи», потому что он осознавал, и каждый христианин должен осознавать, свою слабость и неспособность противостоять сатанинскому ангелу в своей собственной силе и победоносно проходить через «обиду, нужды, гонения, притеснения» и все другие неприятности, которые он упоминает и в других случаях, и поэтому он три раза молил Господа избавить его от него (посланника), который так сильно досаждал ему во всем. Христос ответил на его трижды повторенную молитву не тем, что удалил этого сатанинского посланника, а тем, что сказал: «Благодати Моей (которая предназначена для внутреннего человека) достаточно для тебя; потому что Моя сила совершается в немощи».

Когда Павел увидел, что благодати Божьей для того чтобы укрепить его и помочь ему вынести псе «то, тогда он воскликнул: «Поэтому я буду лучше хиалиться немощами (слабостями), чтобы сила Христова обитала во мне, ибо, когда я слаб, тогда я силен». Как могло быть правдой то, что сила Христова совершалась в немощах Павла, если бы он так и остался слабым или если бы Павел не был настоящим участником Христовой силы, которая удаляет слабость, будь это слабость физическая или духовная? Силен ли человек, когда он слаб, физически или духовно, без данной ему Божьей силы? Павел увидел, что данная ему благодать Божья делала так, что все его досады, даже тюремное заключение, содействовали ему ко благу и оборачивались «распространением Евангелия». Какой слуга Божий не знает, что именно когда он осознает свою слабость, тогда сила Христова наиболее обитает в нем; или когда он сознательно слаб сам в себе, тогда он силен, потому что зависит не от своей собственной, но от Божьей силы?

Благодать для духовных, а не физических слабостей

Павел ясно учит, что «жизнь Иисуса» проявляется в «наших смертных телах», но нигде в Писании не указывается, что благодать дается нашим телам. Само слово «благодать» показывает, что наш «внутренний человек» нуждается в помощи, потому что благодать дается только для внутреннего человека и «обновляется каждый день». Другими словами, благодать дается нам для духовных немощей, а не физических.

Когда в Ветхом Завете использовались слова «иглы в глазах», «терны в боках», хананеяне досаждали израильтянам не в том плане, что причиняли им какую-нибудь болезнь или немощь их телам. Как досаждающие хананеяне были вне тел израильтян, так и ангел сатаны находился вне тела Павла, потому что в теле апостола явно не мог обитать никакой демон. Божья благодать и милость всегда давались нам для того, чтобы мы имели способность переносить гонения и искушения, но совсем не для того, чтобы переносить свои грехи и болезни, которые Он понес вместо нас. Бог никогда не обещал удалить от христиан внешние неприятности, скорби и искушения, Он дает нам благодать перенести их. Но на протяжении всем истории Он всегда с готовностью удалял наши внутренние или телесные огорчения от дьявола, так же как и грехи наши.

Бог был с ним

Иисус «ходил благотворя и исцеляя всех, обладаемых дьяволом, ибо Бог был с Ним». Бог говорит нам: «Живущие в этом мире благочестиво будут терпеть гонения», но никогда Он не говорил: «Они будут больны», хотя это вполне соответствует тем небиблейским взглядам, которых многие сегодня придерживаются. Эта точка зрения отрицает все библейское прошлое. Нет сомнения, что Павел взял выражение «жало в плоть», читая Ветхий Запет, и так как этот термин иллюстрировал внешние, а не те лесные помехи, он использовал то же самое выражение, чтобы проиллюстрировать свои досады.

Если бы немощи (слабости), о которых Павел говорит здесь, были бы физическими и, согласно процитированному выше писателю, Павел был «одним из самых больных людей», и Бог не удалил это «жало», дав ему силу, то как же он мог потрудиться «гораздо больше, чем все другие»? Если «ужасно больной человек» может выполнить больше работы, чем здоровый, тогда давайте все молиться за болезни, чтобы и мы могли делать больше дел для Бога. Осознав, что Божья сила «свершалась в его немощах», Павел мог получать удовольствие не только от немощей, но и от других досад, которые он упоминает: обид, нужд, гонений и т. д. Заметь, среди прочего Павел упоминает нужды, то есть финансовые трудности, о которых он также говорит в Первом послании к Коринфянам, написанном за год до этого. Он говорит: «Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся» (1 Коринфянам 4:11). Это показывает, что трудности Павла не были постоянной болезнью.

Если бы «жалом» Павла была офтальмия, или больные глаза, о чем он даже не упоминает, а не обиды и прочее, о которых он говорит, то почему он не говорит, что он благодушествует в первом вместо последнего? Не только здесь, но и везде в Послании к Коринфянам Павел подробно перечисляет страдания, причиняемые ему посланником сатаны. Вдобавок к обидам, нуждам, гонениям и притеснениям, упомянутым в этом месте Писания, в главе 6 этого же самого послания он упоминает удары, темницы, изгнания, труды, бдения, посты, бесчестия, порицания, его называют обманщиком, «нас почитают умершими, и вот, мы живы», «нас наказывают, но мы не умираем», «нас огорчают, а мы всегда радуемся», «мы нищи, но многих обогащаем», «мы ничего не имеем, но всем обладаем», и в главе 11: «безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти. От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл в глубине морской, много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратьями, в труде и изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе». «Поносим… преследуем… опорочен… сделан мерзостью для мира… почитаем за сор до сего дня».

Вопросы, которые стоит рассмотреть

Кто, кроме посланника сатаны, мог быть ответственным за все эти страдания? В этом списке мы видим, что Павел упоминает почти все, что может прийти на ум, кроме болезни или офтальмии. Единственная пещь, которую он не упоминает и отсутствие которой невозможно не заметить, — и именно за нее ухватывается традиция и называет ее «жалом» апостола. Почему эти противники ставят «больные глаза» или «болезнь», о которых Павел не упоминает, на место тех страданий, о которых он говорит?

Хотя в это верят многие достойные люди, один писатель отмечает, что это широко распространенное искажение Писания относительно «жала в плоть» Павла было, несомненно, вдохновлено дьяволом, потому что это даст ему привилегию выполнять свои злые дела, причиняя боль и мучая человеческие тела.

Если исцеление является обязательным элементом Евангелия, то, как же тогда Павел мог наслаждаться «полнотой благословений Евангелия», как оно на самом деле и было, оставаясь больным? Разве исцеление не является частью благословений Евангелия? Даже такие консервативные ученые, как Епископальная комиссия исцеления, соглашаются, что «исцеление тела является обязательной частью Евангелия».

Предположим, наш брат прав, утверждая, что Павел был «самым больным из людей», страдал офтальмией. Разве не странно тогда, что ефесяне, которые видели текущий из глаз Павла гной и узнали, что Бог не исцеляет его, глядя на это зрелище обрели веру в «особые чудеса», которые и произошли с ними? Потому что говорится, что «Бог же творил немало чудес руками Павла, так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них» (Деяния 19:11,12). Писание упоминает об особых чудесах в связи с именно этим «самым больным» апостолом. Если бы сегодня приносили платки человека, страдающего офтальмией, то, вместо того чтобы возлагать их на больных для исцеления, мы бы скорее сожгли их, чтобы остановить распространение инфекции.

Случай с хромым в Листре

Когда хромой язычник в Листре услышал, как Павел проповедовал Евангелие, и увидел глаза Павла с «отвратительными выделениями», это зрелище сразу же придало ему веры в то, что он сможет начать ходить, а Павел взглянул на него и «увидел, что он имеет веру для получения исцеления, сказал громким голосом: тебе говорю во имя Господа Иисуса Христа: встань на ноги твои прямо. И он тотчас вскочил и стал ходить». Этот хромой язычник никогда не был свидетелем чуда, никогда не слышал проповеди Евангелия, покуда не услышал ее от «самого больного из людей», воля Божья для которого была «не исцеляться».

И разве не изумительно, как Павел, «по лицу которого стекало неописуемое вещество — неописуемый гной», «самый больной из людей», который «страдал от самой ужасной и болезненной восточной болезни… которую ему дал Иисус Христос… и сказал, что он не поправится… жалкое и вызывающее сострадание зрелище», повторяю, разве все это не изумительно, что Павел в таком состоянии мог «покорить язычников вере, словом и делом, силою знамений и чудес, силою Духа Божия, так что благовествование Христово распространилось от Иерусалима и окрестности до Иллирика» (Римлянам 15:18,19).

Опять-таки на острове Мелит, видя ужасную болезнь Павла, которая должна оставаться, потому что «Божественная сила может и будет действовать в нем и через него лучше с офтальмией и болезнью, чем без нее», сначала отец Публия, а потом все остальные больные на острове пришли к нему и были исцелены (Деяния 28:8,9).

Хвалятся ли больные своей болезнью?

Этот же брат пишет: «Павел говорит так: „Я буду хвалиться моей офтальмией — при этом мои глаза, возможно, полны отвратительных выделений, я могу быть объектом сожаления, не важно, я буду хвалиться этим. Я буду радоваться в моей болезни!” Если эти люди учат, что со стороны Павла было правильно хвалиться тем, что он был „самым больным из людей”, то почему они сами не хвалятся своими болезнями, а вместо этого делают все, чтобы избавиться от них? Если они хвалятся своим „жалом”, то почему некоторые из них идут к хирургу, чтобы вырезать его?»

Некоторые учителя утверждают, что «жалом» Павла была частичная слепота, вызванная яркостью Божественного света, который осиял его во время обращения. Сам Павел говорит в 60-м году, когда он написал коринфянам, что более 14 лет назад он получил избыток откровении, которые, как считают эти учителя, оказались «жалом в плоть», то есть это «жало» было дано ему 12 лет спустя после обращения, а послание было написано 26 лет спустя после обращения. Было бы очень близко к богохульству называть «посланником сатаны» частичную слепоту, вы званную личной встречей с Прославленным Христом.

Зачем Павлу «жало»?

Павел ясно говорит, что страдания от этого посланника были даны ему для того, чтобы он не «превозносился чрезвычайностью откровений». Не следует ли из этого, что именно по причинечрезвычайности откровений больные сегодня должны быть научены относиться к болезни как к «жалу», которое должно остаться, чтобы они не превозносились?

Так как «жало» Павла не было препятствием его вере в то, что он сможет исцелить всех больных на Мелите и в других местах, то почему «жало Павла» должно препятствовать нашей вере? Почему сегодня повсюду учат, что оно препятствует тому, что могла бы получить наша маленькая вера в исцеление больных? Библия говорит: «Вера приходит от слышания», но сегодня вера уходит от слышания — от слышания этих глупых доктрин. Широко распространенная ошибка относительно «жала в плоти» Павла разбивает Евангелие и полностью разрушает основание, на котором должна покоиться вера в исцеление. Эта ошибка заключается в том, что человек должен получить особенное откровение о том, что он может исцелиться из Духа, а не из Библии.

Мы уже заметили в работах подобных писателей, что они торопятся узреть малейший изъян в тех, кто учит об исцелении, видят результаты исцеления и тем не менее, спорят, что для Павла, который был самым выдающимся учителем исцеления в Новом Завете, было нормально иметь «жало» физической болезни. Если бы мы с вами могли увеличить вдвое чудесное служение исцеления Павла, и «неописуемый гной» бежал бы все время из наших глаз, разве эти самые учителя не ухватились бы за это как за повод для насмешек?

Жало Павла не являлось ему препятствием для труда

Писание показывает, что «жало» Павла не препятствовало ему трудиться гораздо больше, чем всем другим. Однако сегодня тех, кого учат, что их болезнь — это «жало», которое должно остаться, это самое «жало» часто лишает способности вообще трудиться, они зачастую даже не могут заботиться о себе, умножая труды других людей, вынужденных заботиться о них. Именно апостол Павел говорил, что мы должны быть готовы «ко всякому доброму делу», «хорошо снаряжены на всякое доброе дело», «ревностны в добрых делах», «поддерживать всякое доброе дело», «совершенны во всяком добром деле, творя Его волю». Как может множество христиан, прикованных к постели своим «жалом в плоти», «изобиловать во всяком добром деле»? Относятся ли эти слона Писания только к здоровым христианам?

Если слова Христа «благодати Моей достаточно» означают, что Он велит Павлу оставаться больным, то это было бы первым и единственным упоминанием в Библии, где Бог говорит человеку оставаться больным. И даже сам факт единичности этого примера доказывает общее правило, которое с избытком проявлено в Писании: Он исцелял всех. Почему столь многие из этих учителей сегодня переворачивают Писание, делая «жало» Павла главным пунктом при обсуждении исцеления и относят на второй план всеобщую практику исцеления, показанную на протяжении всей истории, записанной в Библии? «Жало» Павла не помешало ему пройти свое поприще для Бога (2 Тимофею 4:7), тогда как современное учение о «жале» Павла свело многих после долгих лет ужасных мучений в могилы раньше времени, когда они прошли только половину своего жизненного пути — постоянно повторяющаяся ужасная трагедия!

Молитва Павла — достойный пример для нас

Если те больные, которые верят современному учению, последуют примеру Павла и будут молиться до тех пор, пока Бог не скажет им так же, как, по их мнению, Он сказал Павлу, что Он желает, чтобы они были больны, и сообщит, по какой причине Он этого желает, мы бы не замедли ли сказать «Аминь!», потому что мы любим Божью волю.

В Послании к Галатам (4:13) Павел говорит: «Знаете, что, хотя я в немощи плоти благовествовал вам в первый раз». Наверное, эта немощь была физической, но в первый раз» не значит, что он так и остался слабым. Разве это не подразумевает как раз противоположное? Зачем бы тог да он говорил «в первый раз»? Наверное, как полагают не которые ученые, это было сразу после того, как его побили камнями в Листре.

Как странно слышать, что многие служители сегодня утверждают, будто «жалом» Павла было что-то другое, хотя он простыми словами объясняет, чем оно было, и как странно, что они используют это против библейской доктрины исцеления, когда сам Павел был величайшим учителем по этому вопросу наряду с другими апостолами и писателями Нового Завета.

Проповедь Павла стимулирует веру

Примером этого может послужить Евангелие, которое Павел проповедовал в Эфесе и которое дало веру в «особые чудеса» исцеления, о чем мы уже упоминали. Он говорил об этом в своей проповеди так: «Я не пропустил ничего полезного, о чем вам не проповедовал бы и чему не учил бы вас всенародно и по домам». Если бы сегодня все проповедники не пропускали ничего, что может оказаться полезным верующим, то, конечно же, все они учили бы об исцелении.

В Послании к Римлянам (15:18-20) Павел говорит, что он проповедовал «благовествование Христово» (т. е. проповедовал полное Евангелие) и покорял язычников словом и делом, через великие чудеса и знамения и силой Духа Божьего… от Иерусалима до Иллирика.

Спустя двадцать пять лет после того, как он стал апостолом, он писал коринфянам: «Оттого многие из вас немощны и больны» (1 Коринфянам 11:30). Если бы «жалом» Павла была физическая немощь или болезнь, то они, наверное, написали бы ему в ответ: «А отчего ты немощен и болен?»

Именно Павел написал: «Разве не знаете, что тела ваши суть храм Духа Святого?», «члены Христу», «члены Его тела, Его плоти и Его костей», что мы имеем первые плоды Духа (первые плоды духовного и физического спасения), что «жизнь Иисусова была явлена в наших смертных телах» (2 Коринфянам 4:11), что «Дух оживит ваши смертные (но не мертвые) тела» (Римлянам 8:11), что «Он есть Спаситель тела» — «Господь для тела и тело для Господа».

Призваны быть святыми

Павел был тем апостолом, который написал «Церкви Божьей в Коринфе… призванным святым, со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа, во всяком месте у них и у нас… Бог утвердил некоторых в Церкви… чудеса… исцеления» и т. д. Эти дары и призвания Божьи неизменны, и повелено всем «желать лучших даров».

Павел не верил тому, чему сегодня учат многие, будто бы эти благословения предназначались только для Израиля, он, в самом деле, верил, что «разделявшая завеса» была «разорвана», что «во Христе» нет «ни Иудея, ни Еллина», но все мы «одно во Христе Иисусе». В соответствии с этой верой он исцеляет хромого язычника в Листре, который не мог ходить с рождения, точно так же как Петр и Иоанн исцелили хромого иудея у Красных ворот. Павел также верил, что прообразы Ветхого Завета были написаны в назидание нам, и что все становятся семенем Авраама по вере, и что обетования были даны Аврааму и его семени, и что «если вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Галатам 3:29).

Павел на острове Мелит

Именно Павел учил, что «в Нем все обетования Божии, да и аминь» «во славу Божью через нас». Другими слома ми, Павел учил, что все обетования Божии, включая обетование исцеления, своим существованием и силой обязаны заместительной работе Христа за нас; что искупительная работа Христа была для всех, и, соответственно, самая последняя глава книги Деяния показывает нам, что Павел верил и доказал нам, что воля Божья — исцелять не только некоторых, но всех больных на острове Мелит (см. Деяния 28:9).

Павел видел разницу между чудесами и исцелением, а потому не верил в мгновенное исцеление каждого человека: так, он оставил больным Трофима в Милите и находящегося при смерти Епафродита, который также не исцелился в одно мгновение. Павел не был фанатиком в вопросах естественных законов здоровья, которые так же божественны, как и чудеса Божьи, и он не колебался, рекомендуя употреблять вино вместо простой воды для лечения желудка Тимофея.

Павел верил, что сами больные имеют веру для собственного исцеления, посему он не говорил расслабленному «встань и иди», пока не убеждался, что у того есть вера для принятия исцеления. Сам Иисус не мог явить чудеса в Назарете по причине отсутствия веры среди людей.

Поучительное резюме

Нет ничего удивительного в том, что служитель может легко сбиться в вопросах, касающихся исцеления больных, если для него останутся в тени следующие аспекты Писания:

• имя Бога Искупителя и Освободителя Иегова-Раффа;

• Божья заповедь исцеления;

• учение и обещание исцеления в текстах Ветхого Завета;

• повсеместные случаи исцеления, происходившие на протяжении всей истории Ветхого Завета;

• слова, учения, заповеди, обетования и исцеляющее служение Христа, через которые Он открыл волю Божью для наших тел;

• дары исцеления, утвержденные в Церкви;

• заповеданный нам церковный обряд помазания;

• тот факт, что Христос понес наши болезни точно так же, как Он понес наши грехи на Голгофе;

• многие тысячи исцеленных со времен шин томим, включая наши дни.

Разве не странно, что наши оппоненты отмахиваются от всего этого и, рассуждая об исцелении, выбирают в качестве основания место Писания, говорящее о «жале» Павла, связь которого ни с болезнью, ни с исцелением, как при знают богословы, не может быть доказана?

Глава 15

Тридцать один вопрос

1. Если семь составных имен Иеговы, одно из которых Иегова-Раффа (Я Господь, Целитель твой), раскрывают Его искупительную связь с каждым человеком, то разве они все не указывают на Голгофу?

2. Если все обетования Божьи, да и аминь в Нем, то разве эти семь имен, включая имя Иегова-Раффа (Я Господь, Целитель твой), не обязаны своим существованием и своей силой искупительной работе Христа на Кресте?

3. Разве не все верующие имеют одинаковое право призывать Христа как Иегову-Раффа (Целитель тела), как они призывают Его как Иегову-Циткену (Целитель души)? Разве Его имя не дано точно так же для исцеления, как оно дано для спасения?

4. Если телесное исцеление должно быть достигнуто независимо от Голгофы, как учат противники, то почему ни одно благословение юбилейного года не могло быть объявлено при трубном звуке до Дня Очищения?

5. Если исцеление тела не было частью искупительной работы Христа, то зачем давались прообразы Очищения в связи с исцелением на протяжении всего Ветхого Завета?

6. Если в Очищении не было исцеления, то зачем тогда погибающим израильтянам требовалось смотреть на прообраз Очищения, чтобы получить исцеление тела? Если и прощение, и исцеление приходили в тот момент, когда люди смотрели на прообраз, то почему они не могут прийти от воплощения этого прообраза?

7. Если их проклятие было разрушено через вознесение прообраза Христа, то разве наше проклятие не было так же разрушено через вознесение самого Христа (Галатам 3:13)?

8. Почему в отрывке «Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни» (Исаии 53:4) используются те же самые еврейские глаголы, что и в стихах 11 и 12 (где говорится о том, что Он понес наши грехи вместо нас), если они не имеют такого же заместительного характера?

9. Если исцеление не было дано всем в искуплении, то, как же тогда множество людей получили от Христа то, чего Бог не давал?

10. Если тело не было включено в искупление, то, как же тогда может произойти воскресение и как тлен не может облечься в нетление и как смертность может облечься в бессмертие? Разве Божий народ на протяжении истории в предвкушении грядущего искупления не ожидал физических благ так же, как и духовных?

11. Почему «последний Адам» не может забрать все, что принес нам первый Адам?

12. Ёсли Церковь — это Тело Христа, то разве Бог желает, чтобы Его тело было больным? Разве это не Его воля исцелить каждую часть Тела Христа? Если нет, то почему тогда Он повелевает, чтобы все больные в этом Теле были помазаны для исцеления?

13. Являются ли человеческие несовершенства любого рода, будь они физические или моральные, Божьей волей, или же это — ошибки человека?

14. Если «тело для Господа, живая жертва Богу», то разве Он не предпочел бы иметь здоровое тело, чем больное? Если нет, то, как Он может сделать нас «совершенными во всяком добром деле, чтобы творить Его волю?» или хорошо подготовить «ко всякому доброму делу»?

15. Если телесное исцеление в Новом Завете называлось, милостью и именно милость и сострадание двигали Иисусом, когда Он исцелял всех приходивших к Нему, то разве обетование Божье: «Многомилостив Господь ко всем призывающим Его» сейчас перестало быть истиной?

16. Разве славный Божий промысел в Евангелии не предлагает больше милости и сочувствия страдающим, чем в более темные времена? Если нет, то зачем Богу забирать эту милость и эту ветхозаветную привилегию из лучшего промысла с «лучшим Заветом»?

17. Если, как учат некоторые, у Бога есть сегодня другой метод исцеления, зачем Богу применять менее успешный метод для лучшего завета?

18. Если Христос пришел творить волю Отца, то разве всеобщее исцеление всех приходящих к Нему больных не было откровением о воле Бога для наших тел?

19. Разве Иисус не подчеркнул, что Он будет продолжать творить те же самые дела в ответ на наши молитвы, пока Он находится с Отцом (Иоанна 14:12,13), и разве одно это обетование не является абсолютным возражением всем противникам?

20. Почему Дух Святой, который исцелял больных еще до того, как начался Его промысел, будет делать меньше после того, как Он вступил в Свое служение в день Пятидесятницы? Или Чудотворец вступил в Свое служение для того, чтобы покончить с чудесами?

21. Разве книга Деяния Духа Святого не является откровением о том, как Он хочет продолжать действовать через Церковь?

22. Как Бог может оправдать нас и в то же время требовать, чтобы мы оставались под проклятием закона, от которого нас искупил Иисус, когда понес наши грехи на кресте (Галатам 3:13)?

23. Если «Сын Божий для того и явился, чтобы разрушить дела дьявола», то разве сейчас Он отказался от этой цели, которую хранил даже в Гефсиманском саду, когда вместо пота у Него капала кровь, и в муках на Голгофе?

Или сейчас Он хочет, чтобы дьявол продолжал свои дела в наших телах, которые раньше Он хотел разрушить? Разве Бог хочет, чтобы рак, «поражение», «проклятье», «дела дьявола» были в членах Тела Христа? «Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы?» (1 Коринфянам 6:15).

24. Разве доказательства Божественного исцеления среди ста восьмидесяти четырех человек, которые свидетельствовали в последние две пятницы, менее ярки и убедительны, чем доказательства духовного искупления среди мнимых христиан сегодня?

Разве физическое состояние этих ста восьмидесяти четырех человек, которые были исцелены, не лучше, чем духовное состояние такого же числа мнимых христиан?

Если сравнить физическое здоровье этих ста восьмидесяти четырех человек с духовным здоровьем такого же числа современных служителей церкви, то разве это сравнение не было бы в пользу первых?

25. Если бы мы использовали тот же самый аргумент, который обычно используется против Божественного исцеления (а именно, исходя из некоторых неудач), в качестве его оправдания, возрождения и всего остального, то он был бы просто непреодолим, не так ли?

26. Разве тот факт, что Христос не мог совершить чудес в Назарете, доказывает что-то, кроме неверия людей, или будет ли правильно прийти к заключению, что исцеление мальчика, когда ученикам Христа не удалось изгнать дух эпилепсии, не было волей Божьей? Исцелив его, Христос доказал, что Божья воля заключалась в том, чтобы исцелить даже тех, кто сам не смог получить этого.

27. Разве Бог не желает показать столько же милости исцеления Своим последователям, сколько Он показал милости прощения Своим врагам (Римлянам 8:32)?

28. Если Павел (как говорит служитель из Нью-Йорка) был одним из «самых больных людей, страдал офтальмией глаз», или, как учат другие, его «жалом в плоть» была физическая слабость, а не «ангел сатаны», как пишет сам Павел, перечисляя все неприятности, подстроенные этим ангелом, то как же тогда Павел мог потрудиться больше, чем все другие апостолы? Или если у него была сила сделать больше работы, чем все другие, то как же тогда его «слабость» могла быть физической? Если «жало» Павла не было препятствием его вере в исцеление всех больных на острове Мелит, то почему оно должно препятствовать нашей вере? Разве то, что Павлу не удалось исцелиться, если он был болен, не стало бы препятствием вере в исцеление всех этих язычников? Почему традиционные учителя ставят «офтальмию глаз» или болезнь (ни одну из которых Павел не упоминает) на место «обид», «нужд», «гонений» и всех других дел посланника сатаны, которые Павел на самом далее упоминает? Если «жалом» Павла были болезни, то почему он не говорит, что он благодушествует в болезнях? Как мог Павел, больной, с «офтальмией глаз», которая была неприятным зрелищем и от которой он не мог исцелиться, как он мог «покорить вере язычников словом и делом, силой знамений и чудес» (Римлянам 15:18,19)?

29. Если болезнь — это воля Божья, то тогда не является ли каждый врач нарушителем закона, каждая грамотная медсестра отрекается от Всемогущего, каждая больница — это дом бунта, а не дом милости, и разве мы тогда не обязаны сделать все возможное, чтобы закрыть их, вместо того чтобы поддерживать их?

30. Во всех Евангелиях Иисус ни разу никого не посылал проповедовать, не повелев ему также исцелять больных, тогда как же мы можем быть послушными Его повелению, если нет Евангелия (Благой вести) исцеления, которое можно дать больным как основание для их веры? Или если исцеление — это ожидание, что Бог сдержит Свое обещание, то какая может быть вера в исцеление, если Бог не обещал этого? А ведь Библия полна обещаний исцеления, так разве они не являются Евангелием (Благой вестью) для больных? Если «вера приходит от слышания Слова», то как может больной человек иметь веру в исцеление, если на деле нет ничего, что они могут услышать?

31. «Могло ли любящее сердце Сына Божьего, который имел сострадание к больным и исцелял их всех перестать обращать внимание на страдания Своего народа, после того как Он был вознесен и посажен по правую руку Отца?» (Кеннет Маккензи).

Глава 16

Свидетельства

Чудесное исцеление одного ведет многих к спасению души.

Таким же образом действуют физические благословения

Пять свидетельств, собранных под этим заголовком, привлекут внимание читателя к духовным и физическим благословениям, которые всегда следуют за исцелением какого-либо человека. В результате исцеления Ения вся Лидда и Сарон обратились к Богу. Его исцеление было так же важно, как и спасение двух городов. Пять тысяч человек были спасены через исцеление хромого человека у Красных ворот храма. Павел говорит нам о цели Бога «покорять язычников вере словом и делом, силой чудес и знамений».

Исцеленные люди всегда вместе с подобными физическими благословениями исполняются Духом и состраданием к другим, и это заставляет их идти и искать спасения для других и рассказывать им, что они тоже могут получить необходимое им телесное исцеление от любящего Бога.

Мы постоянно получаем вдохновляющие свидетельства о таких «цепочках благословений».

Спасенная и исцеленная от своей болезни миссис Дж. Б. Лонг, из Парк-Клифтон, 38, Норт-Сайд, Питтсбург, искала возможности выполнить свое обещание принести весть о Божественном исцелении некоторым своим больным друзьям. Побуждаемая Духом Святым, она сама пошла к алтарю со своей болезнью. Будучи помазанной преподобным Е. Д. Уайтсайдом и евангелистом Ф. Ф. Босфортом, она поднялась, чтобы стать духовным благословением для других. То, насколько она верна в выполнении своего обещания, видно из ее твердого решения «нести Евангелие с его вестью физического исцеления больным в душе и теле». Спасенные души, и исцеленные тела приносит благословенную уверенность в счастье покинутым и погруженным во тьму.

Поврежденные колени

Более года назад я была исцелена от полной глухоты в правом ухе, кроме того, у меня были переломы коленных чашечек. Причиной глухоты стал нервный срыв, который случился со мной более десяти лет назад, и из-за него я оглохла более чем на пять лет. Кроме того, однажды вечером я шла в церковь, упала и повредила коленные чашечки. На протяжении нескольких лет они причиняли мне много страданий, и с течением времени мне становилось всё хуже.

Я с трудом могла подняться по лестнице, а сейчас, слава Богу, я могу бегать. Я живу на вершине холма, и, чтобы сесть в машину на улице, мне нужно пройти сто восемьдесят пять ступенек. Раньше боль доводила меня до агонии, когда я медленно пыталась спуститься, держась за перила, но, да будет благословенно Его дорогое имя, сейчас я могу пробежать эти ступеньки, и каждый раз в моем сердце поднимается настоящая благодарность Богу за то, что Он сделал.

Я была исцелена во время первой кампании Босфорта в Питтсбурге. Я сидела на собрании и наблюдала чудесное зрелище того, как люди спасались и исцелялись. Я получила спасение уже 38 лет назад, когда была еще маленькой девочкой. В тот вечер ко мне пришла мысль о том, как это было бы чудесно, если бы я могла принести весть о Божественном исцелении некоторым моим больным друзьям. Сразу же ко мне пришла другая мысль: как я могу принести Евангелие исцеления кому-либо, если у меня самой нет своего свидетельства? Это все и решило.

Без малейшего колебания я пошла к алтарю со своими болезнями, и меня помазали. Брат Ф. Ф. Босфорт и преподобный Е. Д. Уайтсайд помолились со мной, и я моментально исцелилась. Исцеление было полным, и на протяжении всего года, который последовал за этим, прежние проблемы ни разу не потревожили меня. Я была спасена для того, чтобы служить, И я желала быть исцеленной, чтобы служить Ему лучше. Когда в тот вечер я шла по Огайо-стрит, чтобы сесть в машину, мне вдруг показалось, что я нахожусь в совершенно новом мире.

Я верю, что в это время Бог дал мне свежее крещение Своим Духом Святым. Это был самый чудесный год в моей жизни, потому что Бог использовал меня так славно в служении Себе, Истинно, что служение Царю доставляет радость. Я получила больше духовных благословений, последовавших за моим исцелением, чем когда-либо раньше, и Христос стал для меня намного ближе и дороже.

Я нахожу, что великий секрет этой радости приходит от того, что ты свидетельствуешь о Божьей силе. В тот вечер, когда я была исцелена, я свидетельствовала об этом члену своей церкви в машине. Я знала, что об этом узнают. На следующей неделе мой пастор отозвал меня в сторону, сказал, что слышал об этом, и спросил, правда ли это. Я сказала, что именно так все и было. Вначале он смотрел на это по-другому, нежели я, но я показала ему место Писания (Матфея 8:16,17), и Господь полностью убедил его.

Через неделю начались наши служения. Это было самое лучшее пробуждение. Один вечер в неделю наш пастор говорил о Божественном исцелении. Были приглашены те, кто искал спасения или исцеления. Пастор помазывал, а брат И. Е. Хувер и я возлагали руки на больных. Многие были исцелены, когда мы молились с ними.

Я чувствовала себя пустым сосудом, лежащим у ног Учителя, готовым к тому, чтобы его наполнили и использовали в служении Ему. На следующий день после моего исцеления я попросила Господа послать меня к кому-нибудь, кто нуждался в исцелении, чтобы я могла рассказать свою историю. Перед моими глазами всплыло лицо моей подруги Садди Робинсон с Брайтридж-стрит. Я позвонила ей, и оказалось, что уже много недель она лежит в постели больная.

На следующий день брат И. Е. Хувер предложил спою машину, и мы отвезли ее в Скинию на Арк-стрит, где она была помазана братом Босфортом и исцелена. В результате этого спаслись еще четыре человека из ее семьи. Бог чудесно использовал ее для Своей чести и славы. Одна из ее соседок, миссис Бигли, которая сильно страдала на протяжении 30 лет (ее свидетельство следует за моим), услышала об исцелении миссис Робинсон и послала за ней и мной. Мы провели вместе полдня, изучая Библию. Она была очень взволнована.

Спустя несколько дней мы снова поехали к ней с Фредом Коллином, который был исцелен на собрании Босфор та, мистером И. Е. Хувером и преподобным Кримером, баптистским служителем. Мы помолились с миссис Бигли, и она получила исцеление.

Это было в субботу. В следующий вторник она поднялась, совершенно здоровая, надела туфли, и в ней не было никаких признаков прошлой болезни. Она сияла от счастья, и ни одна из тех проблем, которые мучили ее па протяжении 30 лет, не вернулась. Ее сын также обратился ко Христу и получил исцеление в Скинии Шераден.

Я нахожу, что самое важное в жизни христианина это полное послушание Его воле. Прекрасно для человека жить внутри этого круга. Хотя это может отрезать вас от других людей, все равно чудесно знать, что ты получаешь Его одобрение.

Питтсбург, 29 декабря 1921 года

Миссис Тейлор подтверждает свидетельство миссис Лонг

Я хорошо знакома с миссис Лонг. Мы обе являемся членами одной церкви, и я была вместе с ней в тот момент, когда она упала и повредила коленные чашечки. На какое- то время это лишило ее работоспособности, но она исцелились, и теперь у нее нет никаких проблем с ногами.

Элизабет Тейлор, Питтсбург, 29 декабря 1921 года

Была почти мертва

Исцеление нервного срыва; в результате — спасение мужа и троих дочерей.

В начале осени прошлого 1920 года у меня началось очень сильное нервное расстройство. Две недели я оставалась дома под наблюдением одного из наших лучших докторов. Один день казалось, что мне становится лучше, на другой день становилось хуже, и так продолжалось до тех пор, пока мои друзья не отвезли меня в свой дом в деревне. Там я была лишена городского шума и была окружена самым лучшим обращением, любовью и добротой, какие только можно себе представить. Я пробыла там шесть недель, но результаты были прежними, я постоянно днем и ночью находилась под воздействием успокаивающего лекарства.

Спустя шесть недель меня привезли обратно, и мне стало еще хуже, чем раньше. На следующий день после возвращения домой благословенный Господь привел ко мне одну из Своих верных слуг, миссис Мери Лонг с Парк-Клифтон, 38. Она поведала мне свое свидетельство и помолилась за меня. Она была самим воплощением любви и доброты. Как-то раз она починила одежду моего сына, в другой раз помогла детям приготовить еду. Я рассказывало об этом во славу Божью, чтобы показать, что человек может сделать, когда Дух Святой действует через него.

В понедельник, 15 ноября 1920 года, она и еще две драгоценных верующих приехали и отвезли меня в Скинию на Арк-стрит. Там брат Босфорт помолился за меня, помазал меня, и я была моментально исцелена. Благословен Господь! В ответ на мою молитву Иисус сделал это. Понадобилось три человека, чтобы привезти меня в Скинию, но вышла я оттуда без посторонней помощи, твердо опираясь, на руку Иисуса.

О, Он был и всегда будет столь драгоценен для меня! В то утро, когда меня отвозили в Скинию, мой муж и вся моя семья думали, что я не проживу и дня. А вечером того же дня я приготовила ужин, и при этом дети мне почти не помогали. Мое исцеление послужило тому, что мой муж и три дочери также отдали свои сердца Христу. Сегодня они твердо стоят на непоколебимой скале, Иисусе Христе, слава Богу.

На следующее утро я взяла такси и приехала на собрание, и никто при этом меня не сопровождал. Иисус был и до сих пор остается со мной. На следующий день я полностью прибрала три комнаты, постоянно воспевая и прославляя Бога. После этого я была атакована несколько рам, но каждый раз дорогой Господь посылал сестру Лонг, она молилась за меня, и, слава Богу, каждый раз я получала исцеление. Мне, в самом деле, есть, за что славить Бога.

Я знала сестру Лонг до ее исцеления, знала, как она страдала от болезни, и вижу, что она получила избавление. Я славлю Бога за то, как Он использует ее для Своей славы.

Ваша сестра в Господе Иисусе Христе, Садди Робинсон.

Питтсбург, 31 декабря 1921 года

Болезнь нервной системы исцелена после многих лет страданий

Крафтон, Хейзел Бенц, Кливленд-авеню, 20

Я страдала от болезни нервной системы на протяжении пяти лет. Ее причиной была проблема с позвоночником, как говорили доктора. Я не могла контролировать мышцы головы. Мое лицо и рот постоянно дергались. Это повлияло также и на мои глаза. Моя голова постоянно двигалась. Специалист за специалистом консультировали меня. Но ни один из них не мог помочь мне. Они даже не могли определить, в чем заключалась причина болезни. Наконец я услышала о собраниях в Скинии. Я пришла туда 4 ноября. Когда было сделано приглашение, я вышла вперед, за меня помолились и помазали. Судороги и дерганье сразу же прекратились и больше не возвращались.

Спустя несколько месяцев мисс Бенц написала еще одно письмо, подтверждая свое свидетельство:

«После того как я четыре месяца назад исцелилась от серьезного нервного заболевания, моя мама, сестра, зять и отчим спаслись. А сама я поправилась на восемнадцать с половиной фунтов».

Болезнь исчезла

Празднуя рождение нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа в прекрасный день Рождества, я не знаю ничего лучшего, чем свидетельство моей дорогой мамы и мое. Рассказывая его, я надеюсь, что оно принесет мир и радость некоторым бедным уставшим грешникам или поможет бедным страдальцам исцелиться, все во славу Бога.

Примерно пять месяцев назад моя мама, которая страдала варикозным расширением вен более 30 лет, ужасно высоким кровяным давлением и отеканием конечностей, перераставшим в водянку на протяжении 10 лет, и которая была уже на протяжении 10 недель неспособна ходить, услышала, как одна из наших соседок, миссис Робинсон, получила исцеление по вере в Бога. Этот случай был настолько чудесен, что мы попытались все разузнать и обнаружили, что миссис Лонг отвезла эту женщину в какую-то церковь. Мы узнали, где живет миссис Лонг, и попросили ее приехать к нашей маме. Миссис Робинсон и миссис Лонг приехали к нам, помолились и рассказали обо всем чудесном, что ожидает того, кто поверит. Позже миссис Лонг и еще три человека из церкви пришли к нам, помолились с мамой и помазали ее. Три дня спустя она смогла надеть туфли и ходить, чего она не могла делать уже долгие десять недель.

В это время мама читала Библию, и по мере того как Бог раскрывал Себя ей в молитве, она была благословлена, вся боль оставила ее конечности, расширение вен исчезло, отечность ушла. Общее состояние здоровья улучшилось, высокое кровяное давление снизилось. Как говорили доктора, такое было возможно только при электротерапии. Еще несколько месяцев назад они советовали ей лечь в больницу.

Сегодня состояние здоровья моей мамы лучше, чем когда-либо раньше, и ни одна из старых болезней не вернулась к ней. Слава Богу за Его благословения. Будучи сама спасена и исцелена, она нашла утешение и радость в труде для Господа и в Его обетованиях.

В то время миссис Лонг продолжала навещать пас. Она никогда не торопилась уйти и всегда перед уходом молилась.

Когда я увидела чудесные дела Бога, проявленные и моей маме, я сама начала изучать Писание и обнаружила, что Бог обещает мне то же самое, если я поверю. Во время одного из своих визитов миссис Лонг рассказала мне о своей жизни и о жизни некоторых других людей. Сказав мне, что это был последний день служении в Скинии, она убедила меня пойти туда. И я пошла вместе с миссис Робинсон и ее мужем, который также получил спасение и исцеление. Этот день я не забуду никогда.

В конце проповеди евангелист пригласил всех, кто хотел получить спасение, исцеление или молитву, выйти вперед. Все то время, пока я слушала, я молча молилась Богу, чтобы Он направил меня. И я вышла вперед вместе с братом Робинсоном и получила спасение через кровь Христа.

Я страдала нервными расстройствами и имела плохое здоровье на протяжении 15 лет, перенесла три серьезные операции, у меня не было в жизни ни одного хорошего дня. После того как за меня помолился и меня помазал елеем один из служителей, я пришла домой и, слава Богу, «Его ранами» я была исцелена. С этого времени я начала получать удовольствие от еды, желудок больше не беспокоил меня и мои нервы исцелились чудесным образом. Моя мама и я так счастливы, и чем дальше, тем слаще становится наша жизнь. Мне кажется, что мы обе получаем то доброе, что Бог приготовил для всех, кто поверит. Я также хочу упомянуть вот о чем: в течение недели я молилась Богу о пяти вещах, о которых люди бы сказали, что это просто невозможно, но, слава Его святому имени, я получила все, о чем просила.

Пожалуйста, напечатайте это свидетельство, чтобы кто-нибудь мог увидеть его и получить благословение из нашего опыта и, как мы, обрести мир и счастье. Все, кто верит в Господа Иисуса Христа, будут спасены. Это Его обещание, и да будет прославлено Его святое имя, Он никогда не нарушает Своих обещаний. Наша Библия — это величайший источник счастья теперь, и у меня одна надежда — что Он будет использовать меня для распространения Его работы так, как Он Сам изберет. Мы благодарны Богу, всегда будем Его соработниками здесь, покуда Он не заберет нас к Себе.

Карсон А. Бигли, Питтсбург, 25 декабря 1922 года

Простая вера превзошла умения глазных специалистов

Я была членом церкви на протяжении пяти лет. Я знала, что Иисус был Сыном Божьим и что Он пролил Свою кровь на Кресте. Но я не знала — никогда не слышала о том, что это было для меня, что я была потеряна и что я могу быть спасенной и знать об этом, — вместо того чтобы дожидаться смерти и лишь тогда узнать, попала я на небеса или нет.

Однако я гордилась своей церковью и никогда бы не подумала о том, чтобы пойти на собрание другой деноминации. Но мне нужно было исцеление. Всю жизнь у меня была дальнозоркость, и один мой глаз косил вот уже пятнадцать лет. Более одиннадцати лет я носила сильные очки, и каждые шесть месяцев их нужно было менять у специалиста. Всего лишь несколько минут, проведенных без очков, — и у меня начиналась ужасная головная боль, я не могла уже различить лица и мебель. В глазах все рябило и расплывалось.

Один мой друг в Питтсбурге послал мне газету со свидетельствами и объявлениями о собраниях Босфорта в Детройте. Я пошла на собрание 11 января 1921 года и была спасена прямо на своем месте. Я не помню ни проповеди, ничего из того, что было тем вечером, помню только, что когда я вышла, мне все показалось светлее, чем когда и туда пришла. На той же неделе Господь начал работать со мной, и «все старое прошло, теперь все новое».

На следующее утро я вышла для исцеления. Брат Боефорт помолился за меня, и я моментально получила исцеление. Он держал в руках карточку, и я могла прочитать все, что было на ней написано. Я была ошеломлена. На протяжении двух часов у меня не было никакого косоглазия, я все нормально видела. А потом состояние обоих глаз стало настолько плохим, как никогда раньше, так: было до конца дня и весь следующий день.

Мои домашние пытались убедить меня снова надеть очки — они говорили, что я совсем ослепну. Но, слава Богу, я отказалась наотрез и просто доверилась Ему. На следующий день косоглазие исчезло, и с каждым днем зрение становилось все лучше, и до сего дня мое зрение такое же нормальное, как у всех других. Я забыла сказать, что в то время, когда Господь испытывал меня, я могла читать Библию, а остальные книги — нет. Две недели спустя после этого чудесного исцеления Господь крестил меня и наполнил Духом Святым, и наполняет до сих пор.

Я, в самом деле, славлю Бога за то, что Он предложил в Евангелии исцеление и что братья Босфорты приехали в Детройт и рассказали нам об этом. После того как Господь исцелил меня, у меня никогда не было головной боли из-за глаз.

Для меня нет никого более реального, чем мой Господь, и Он становится все ближе и дороже для меня с каждым днем. Я могла бы никогда не начать рассказывать о том, что Он сделал для меня. Но всякий раз, когда я рассказываю свою историю, я слышу о тех, кому мое свидетельство помогло либо физически, либо духовно.

Я славлю Бога за то, что Он заботится обо всем, что заботит и меня. Когда Господь сказал миссис Монро и мне поехать в Сент-Пол, у нас было всего лишь два цента. После того как мы сказали Господу, что мы поедем, Он дал нам деньги на проезд. Я никогда не предполагала, что на Бога можно полагаться в финансовых вопросах, пока мистер Босфорт не поделился своим опытом: «Вера приходит от слышания, слышания Слова Божьего».

Однажды утром у нас было тринадцать центов, после легкого завтрака у нас остался один цент. И мы начали кричать «Слава!» в свои кошельки. (Никто не знал, что мы отправились в путь по вере.) Именно в тот момент нам прислали заказное письмо, в котором было два доллара. Спустя три дня, когда нужно было оплатить аренду, Господь послал нам четырнадцать долларов. Вот так Он обеспечивал нас. Когда я возвращалась домой, у нас было пять долларов и двенадцать центов. Я попросила у Господа денег на билет. К двенадцати часам Он послал мне эти деньги и один доллар восемьдесят пять центов сверх того.

С тех пор я всегда стала полагаться на Его обетования, и Он никогда не подводил меня.

Используйте это свидетельство, как посчитаете нужным — по водительству Духа Святого и все ради славы Божьей.

Эдит Ватт Лay, Детройт

(Это свидетельство было сделано год спустя после ее исцеления.)

Исцеление от рака

Примерно четыре года назад мое лицо поразил рак. Вначале это был маленький нарост на носу. Я царапала его до тех пор, пока он не превратился в язву, и только потом стало ясно, что это рак. В то время я сильно страдала, но на втором году боли стали невыносимыми.

Мне приходилось прикрывать лицо как для того, чтобы скрыть язву, так и из необходимости постоянно держать па лице платок, пропитанный эфиром и другими обезболивающими, чтобы контролировать боль. В тот год я потратила около 500 долларов на обезболивающие средства. Это был единственный способ облегчить страдания. Как только и убирала платок, боль становилась настолько сильной, что это ослепляло меня, и я даже не могла видеть свою руку.

Я ездила от одного врача к другому в Огайо, Индиане. Нью-Йорке, Нью-Джерси, и везде, где я слышала о хорошем докторе, я посещала его, ища облегчения.

Я уверена, что проконсультировалась более чем у пятидесяти специалистов. Но все они говорили, что для меня нет надежды, и что они ничего не могут сделать для меня.

Но, слава Господу, в сентябре 1920 года я услышала о собраниях Босфорта, которые проводились в моем родном городе Лима, Огайо. Я пошла туда с единственным желанием — исцелиться. Я никогда не слышала, чтобы Евангелие проповедовалось таким образом, и сразу же вышла вперед. Когда меня попросили молиться, я не знала, как это делать, и им пришлось вкладывать слова мне в уста, но когда я их повторила, вера пришла в мое сердце, и я начала чувствовать себя очень счастливой.

Они возложили на меня руки для исцеления, и в это время я чувствовала, как сила Божья проходила через мое тело. Сила поднялась до моего лица. Было такое чувство, как будто на моем лице была тугая резиновая пробка, которая отпадала мало-помалу. Когда она дошла до макушки головы, я увидела яркий свет, я увидела Иисуса, стоящего прямо рядом со мной. Потом я по-настоящему начала кричать, хотя раньше не могла этого делать. Как только руки евангелистов были возложены на меня, боль исчезла, и я знала, что я исцелилась. Люди говорят, что я кричала: «Я спасена и исцелена!» и сбросила платок, покрывавший мое лицо. Я была настолько счастлива, что не осознавала, что делаю. Я кричала и кричала от радости, кричала по пути домой, кричала почти всю ночь и утром, как только проснулась.

Когда я проснулась, моя дочь уже приготовила завтрак. Она взглянула на мое лицо и воскликнула: «Ой, мама!» У нас в столовой было большое зеркало, и я посмотрелась в него. Я увидела, что моя верхняя губа, часть которой была съедена раком, была исцелена. Она была съедена настолько, что можно было видеть корни зубов. За ночь на этом месте выросла новая плоть, покрылась новой свежей кожей, и она была такой же твердой и чистой, как сейчас. Не осталось никаких следов от рака, кроме шрамов. На лице остались два шрама, но и они впоследствии исчезли. Но все те места, где раньше не было кожи, за ночь были полностью исцелены, появилась новая кожа.

Большой палец моей правой руки был покалечен вот уже четыре года. Подъем ноги был сломан. И нее это исцелилось одновременно с раком. Они уже никогда больше не причиняли мне боли.

Когда я увидела, что моя губа восстановилась, я начала кричать так громко, что дом наполнился соседями, которым я рассказала историю о том, что Бог сделал для меня.

Мои дети приняли мое исцеление как сигнал о том, что Господь скоро заберет меня на небо, и если я уходила к соседям и оставалась там дольше ожидаемого, они приходи ли туда, чтобы убедиться, что я все еще на земле.

На протяжении двух лет я не могла есть ничего, кроме супа и молока. Я не могла открыть рот достаточно широко, чтобы положить туда пищу, и приходилось маленькой ложечкой вливать мне в рот жидкость. Я была исцелена в пятницу вечером, а в субботу утром я взяла нож и вилку и начала есть так же, как до болезни. Когда братья Босфорты пришли навестить меня в то утро, я взяла большую ложку, открыла широко рот и показала им, как я теперь могла есть. Когда они пришли, я была у соседей, показывала им свое лицо, но они не ушли, а дождались меня и порадовались вместе со мной моему исцелению.

В воскресенье я вышла, чтобы креститься. В субботу что-то сказало мне: «Иди в воду». Брат Босфорт объяснил мне, что это значит, и я послушалась и крестилась.

В понедельник моя дочь принесла корзину яблок, и я сидела, чистила их и пела: «Я знаю, что Господь возложил на меня руки, Он исцелял больных и воскрешал мертвых». Я почистила всю корзину яблок и только потом поняла: что-то случилось с моей покалеченной рукой. Она быласовершенно здорова.

Как только распространилась весть о моем исцелении, ко мне начали приходить люди, желая убедиться, что я на самом деле здорова. Ко мне приходили письма со всего мира с вопросами об этом, а однажды я получила девятнадцать писем за один день. Люди приезжали даже из других городов. Я могла отослать их к соседям для свидетельства, потому что все знали, в каком состоянии я была прежде.

Три месяца назад ко мне пришел доктор, который раньше выписывал мне лекарства. Он спросил, как у меня дела. Я сказала, что я здорова и славлю Господа. Он хотел знать, у какого врача я была. Я сказала ему: «Доктор Иисус». Он спросил: «Как давно он живет здесь?» Я ответила: «Столько же, сколько и я». Он не понял, что я имела в виду Господа Иисуса Христа. Когда он понял, он громко засмеялся и был очень счастлив.

В понедельник, почистив яблоки, я пошла помолиться за одну женщину, у которой был рак. Она пошла на собрание после этого и получила исцеление. Выйдя из ее дома и громко прославляя Господа, я проходила мимо заправки. Мужчины, которые там работали, спросили у меня, в чем дело. Наверное, один из них был христианин, потому что когда я рассказала им, что со мной произошло, он начал громко и радостно восклицать.

После моего исцеления, которое произошло год назад, у меня не было никаких симптомов ни рака, ни боли в руке или ноге, но за месяц до моего приезда в Толедо мне на ногу упал очень большой кусок угля. Нога была сильно повреждена. За три или четыре дня до моего приезда сюда кусочек кости размером в полдюйма даже появился снаружи. Когда я приехала в Толедо, за меня помолились, и моя нога исцелилась. С того момента боли не было.

После того как я спаслась, меня много раз звали молиться за больных. В одном случае это был маленький мальчик, Билли Джоунс, который уже несколько месяцев был прикован к постели. Он был парализован, и на лице и спине у него были ужасные язвы. Я помолилась за него и сказала родителям, что через девять дней он будет ходить. Я сказала это, потому что мне показалось, что я слышала голос, сказавший это. Спустя именно девять дней он пришел ко мне домой, он жил за два квартала от меня.

Однажды прошлой зимой у меня не было угля. Я знала, что Господь обещал заботиться обо мне, и я помолилась об этом. Спустившись вниз, я обнаружила большой кусок угля, и когда мы разбили его, получилась полная корзина. Я так никогда и не узнала, кто прислал его. Когда я молюсь за что-нибудь, что мне нужно, я уверена, что получу это, как если бы я попросила что-нибудь у дружелюбном соседки. Я не всегда получаю ответ сразу же, но он все равно приходит.

Как раз перед поездкой в Толедо я сказала Господу: «Мне бы хотелось еще раз побывать на собрании Босфорта». Он сразу же дал мне деньги на поездку. Я знала, что отправляюсь в незнакомое мне место, и я сказала: «Господь, я знаю, что Ты позаботишься обо мне». Без всяких усилий с моей стороны Он подготовил прекрасное место, где я могла остановиться.

Когда я была больна раком, мне приходилось продавать одежду, чтобы добыть деньги на лекарства и другие нужды, и к тому времени, когда я исцелилась, я была бедна. Но Он обеспечил мне все. Я ни в чем не нуждалась.

Первого апреля прошлого года мы заразились оспой. Власти гарантировали помощь, но не выполнили обещание. Я молилась, и однажды, когда у нас кончились все продукты, у наших дверей оказался человек с сумкой, на битой всякой всячиной, и дал нам продукты. И у моей дочери, и у меня была тяжелая форма болезни, но у нас не было ни одного врача, кроме Иисуса, который вылечил все так, что и шрамов не осталось.

Мгновенно получить свободу после почти трех лет страданий! Это уж слишком хорошо, чтобы быть правдоподобным.

Лида Кларк подтверждает свидетельство Элис Бейкер об исцелении ее от рака

Когда миссис Бейкер исцелилась от рака, я присутствовала при этом. После того, как ее помазали и помолились, она сказала кому-то: «Снимите платок». Кто-то развязал его, и миссис Бейкер сбросила его. Казалось, что она была наполнена Духом Святым. Она закричала: «Я спасена и исцелена!» и вскочила на ноги. Ни я, ни люди в зале не видели никакого исцеления. Ее лицо представляло ужасное зрелище. Это была масса из крови, гноя и открытых язв. Но позже она говорила, что боль сразу же прекратилась, и она была уверена в своем сердце, что получила исцеление.

Запах от рака был настолько зловонным, что служитель, который заполнял ее карточку, плохо чувствовал себя в тот вечер и весь следующий день. Но на следующий вечер запаха от нее не было. Я сидела рядом с ней. Рак, дыры на губах, все язвы исчезли. Она была исцелена — это невозможно было отрицать.

После ее исцеления я видела врача, который лечил ее, когда она была больна. Услышав, что она исцелилась, он попросил меня рассказать ему, что я видела. Я рассказала ему, что видела, как она пришла с платком на лице, присутствовала при том, как за нее молились, слышала, как она говорила, что исцелилась, когда с нее сняли платок, и видела, как она шла домой без платка.

Он сказал, что это невозможно, что она не могла ходить без платка на лице, потому что тогда боль становилась такой сильной, что ослепляла ее, и она не смогла бы даже найти выход из здания. Он сказал: «Девочка, вас загипнотизировали, этого просто не может быть».

Я видела его после того, как он сам навестил ее, и он сказал: «То, что с ней произошло, чудо». Он признал это.

Лида Кларк, Огайо

Исцеление от чудовищного рака

Чикаго, Миссис Р. Иероламан

Я навестила миссис Трину Одегардс в Вудстоке в мае 1921 года и была поражена ее состоянием: она была больше похожа на мертвую, чем на живую. Мы знали, что она страдала язвой желудка уже на протяжении двадцати пяти лет, и думали, что у нее был рак. Вся её еда состояла из кусочка хлеба, и когда я уговаривала ее, съешь ещё что-нибудь, она отвечала, что тогда боль убьет ее. Она с трудом могла перейти комнату.

После того как я уехала, она проконсультировалась у трех докторов в Вудстоке, прошла флюорографию и узнала, что у нее серьезная форма рака, который зашел уже па столько далеко, что было поздно даже предлагать ей one рацию — по мнению врачей, она не смогла бы перенести ее. Ей оставалась жить примерно две недели. Она решила проконсультироваться у специалиста здесь, в Чикаго, и он сказал ей то же самое. Именно во время этого визита в июле 1921 года она услышала о палаточных собраниях Босфорта. Ее сразу же привезли туда, и, когда за нее помолились, она моментально исцелилась. Она говорила, что во время молитвы сила Божья прошла через ее тело от головы до ног.

Ее боли и страдания закончились моментально. Рак был уничтожен силой Божьей. Она почувствовала такой голод, что едва могла дождаться, пока попадет домой, что бы съесть что-нибудь. Она пришла к нам в гости на следующий день и впервые за много лет я видела, как она плот но поела и после еды не почувствовала никакой боли.

Прошло уже шесть месяцев после ее исцеления, и недавно я навестила ее, и у нее все было хорошо. Она прибавила в весе и постоянно хочет есть. Люди в Вудстоке были ошеломлены, потому что они вовсе не ожидали, что она вообще вернется из Чикаго живой.

Именно ее чудесное исцеление привело к спасению маму и меня. Мы захотели служить Богу, который был таким любящим, и отдали свои сердца Ему. После обращения я становлюсь все более счастливой с каждым днем.

Но это еще не все благословения, которые мы получили. Я занималась врачебной практикой почти четыре года. Я была такой нервной, что временами почти впадала в истерику. У меня была анемия, а также проблема с внутренними органами, из-за чего два с половиной года назад меня оперировали. После этого мне стало еще хуже — что бы я ни делала, я теряла вес и силу. Я принимала тоник для нервов, тоник для крови, мне вкалывали сыворотку. Казалось, ничто не приносило мне пользы. Жизнь стала мне отвратительна, я решила прекратить докторскую практику.

Я благодарю Бога за то, что Он привел меня на собрания Босфорта, потому что я знаю, Он хотел, чтобы я пошла туда, чтобы Он спас и исцелил меня. Я не была спасена до этого события, и мое исцеление произошло сразу же, как только я отдала свою жизнь Иисусу. Сейчас я набираю вес, становлюсь сильнее с каждым днем и уже не нервничаю. Я также благодарю Бога за совершенный мир и радость, которые теперь наполняют мое сердце, и вся моя жизнь во Христе — это радость и счастье.

Мама тоже пережила чудесное исцеление. Один доктор сказал мне, что лучше мне позаботиться о ней немедленно, иначе я скоро ее потеряю. Он сказал, что ей необходима операция по удалению желчного пузыря и аппендикса, потому что боли были такие страшные, что она не могла спать. Ее оперировали семь лет назад, но с тех пор ей не становилось лучше. После возвращения из больницы она также страдала грыжей брюшной полости, и одна только мысль об очередной операции внушала ей страх. Когда за нее помолились, она почувствовала, как сила Божья прошла через ее тело, и заплакала от радости. Боли полностью оставили ее, и, слава Господу, грыжа также была исцелена.

Свидетельство миссис Киллик

Несколько лет я страдала от рака ноги. Боль была неописуемая, она заставляла меня рвать на себе волосы. Врачи оперировали меня, но это не принесло облегчения. На протяжении двух лет после операции я не могла зашнуровать ботинок из-за опухоли на ноге, я не могла нормально ходить, вставать на колени, делать работу, выходить из дома. Я была прикована к постели четыре месяца.

Вскоре после того, как за меня помолились и помазали, боль ушла почти сразу, и опухоль начала быстро исчезать. Рака уже совсем нет, остались только шрамы там, где жило черное чудовище с отвратительной головой. Мое тело очистилось, здоровье у меня теперь отличное.

После того как я исцелилась, я пошла к доктору, он просто засмеялся и сказал: «Ну, я рад это видеть, миссис Киллик, но поспорим на десять долларов, что он вернется через шесть месяцев».

Прошло уже почти два года, а мое состояние такое же, как я описала.

Миссис Киллик, Торонто

Исцеление мисс Нике

В октябре 1921 года я была исцелена силой Божьем от рака, сахарного диабета, расширения сердца, искривления позвоночника, почти полного паралича от бедер до ступней, от состояния, близкого к нервному срыву, и почти полной слепоты. Я была больна раком полтора года, а всеми остальными болезнями семь лет. Я могла ходить только с костылями, а когда выходила на улицу, мне нужна была инвалидная коляска. Лечащий врач оказал мне несколько недель назад, что я величайшая страдалица, которую он когда-либо видел.

12 октября у меня случился ужасный приступ, и я послала за доктором. Он сказал, что мне осталось жить не больше десяти дней. 15 октября пришел человек, который обычно приносил мне газету, и спросил о моем состоянии. Он хотел навестить меня, и я согласилась, хотя предполагала, что не узнаю его.

Он сказал: «Мисс Нике, сюда приезжает женщина, которая была исцелена от ужасного рака. Хотели бы вы встретиться с ней?» Я не могла говорить, только кивала. Она пришла ко мне и сказала, что Бог хочет исцелить меня. Она читала мне Библию, молилась. Я не помню, что она говорила, но помню песню, которую она пела:

Даже если бы весь мир принадлежал мне,

Это все равно был бы слишком маленький подарок.

Эта любовь, такая великая, такая божественная,

Хочет получить мою душу, мою жизнь, все, что у меня есть.

Уходя, она сказала, что вернется вечером. Я лежала в постели, размышляя, и когда в комнату вошла моя подруга, которая присматривала за мной в то время, я сказала: «Если Бог исцелил эту женщину, Он исцелит и меня».

Я спросила у Господа, что мне делать, и Он просто сказал мне: «Надень чулки и туфли». Подруга говорила мне: «Дорогая, ты не должна подниматься», но принесла туфли и чулки. Она подняла мою ногу, чтобы надеть на нее чулок, и как только чулок коснулся ноги, я почувствовала, как сила Божья прикоснулась к моему телу. Ощущение началось с ноги, когда я была послушна повелению, и распространилось по всему телу. Я встала на ноги, хотя не могла стоять сама уже четыре года. Потом я попросила принести мне одежду и сама оделась. Я прошла по спальне и причесалась. Подруга спросила: «Что ты будешь делать теперь?» Я сказала, что помогу ей приготовить ужин. Она спросила, что я буду кушать, я сказала, что буду есть то же самое, что и она. До этого я ела только яйца и апельсиновый сок. Я поела то же, что ела она.

Я легла спать в девять и проспала до шести утра. Я не могла оставаться в постели, встала, позавтракала, помыла посуду и спросила Бога, что мне сделать, чтобы прославить Его. Я услышала, как Он сказал: «Натри пол». Искуситель сказал: «Ты не можешь этого сделать, ты не опускалась на колени уже много лет». Я натерла пол, от стены до стены, и миссис Киллик увидела это, когда вернулась. Она сказала: «Я собираюсь рассказать свое свидетельство в малом зале Армии Спасения. А ты хочешь?»

Она предложила мне поехать на машине, но я отказалась и пошла пешком. Когда мы пришли туда, сила Божья так сошла на меня, что я какое-то время не могла вымол вить ни слова.

С того часа до сего дня Бог давал мне силу и направлял мои шаги. Прошлым летом меня поставили ответственной за один из самых больших летних домов англиканской церкви, и часто я работала с шести утра до двух или трех часов ночи. С момента моего исцеления я всегда была здорова, за исключением атаки пневмонии, от которой Господь избавил меня без помощи врачей и лекарств. Мое свидетельство стало благословением для многих, и несколько девушек, пришедших в наш маленький холл Миссии, которую я решила открыть в вере, были исцелены и обращены через мое свидетельство.

Разве ты сомневаешься, что я люблю Бога? Он благословил меня духовно, так же как и физически, и я уверена, что я самая счастливая женщина на земле. Это даже еще лучше, чем мое собственное исцеление. Он могущественно использовал меня, чтобы рассказать другим о том, что Он для меня сделал, и многие были чудесным образом исцелены.

Р. Нике, Торонто

За чудесным исцелением последовало обращение двадцати родственников

Я страдала болезнью желудка около 30 лет. Двадцать лет назад меня впервые оперировали из-за опухоли. Дошло до того, что в моем желудке ничего не могло задерживаться, я и думать не могла о том, чтобы есть фрукты. После первой операции последовало еще три. Меня лечили четырнадцать разных докторов. Потом я дошла до того, что уже не могла принимать лекарства из-за состояния своего желудка. В прошлом году в июне я обнаружила, что у меня появился зоб. Мое состояние становилось еще хуже. В конце концов, у меня обнаружили рак. Я пошла в Скинию, за меня помолились и помазали елеем, и Бог с таким состраданием прикоснулся к моему телу, да прославится Его имя! Я плакала от радости. Господь никогда не был так дорог мне. Я не понимала до сих пор, что Он так любит меня. Все изменилось. Я вижу, что Он просто ждал, чтобы я пришла к Нему и исцелилась. Я исцелена от всех своих болезней, слава Его имени!

А что еще лучше, я привела к Господу своего мужа, маму, дочь, сыновей, сестер, братьев, невесток, племянниц и одного племянника. Все двадцать были обращены. Бог сделал все: «Спасешься ты и дом твой».

Миссис Эдвард Бандер, Истон, 3

Исцеление от брайтовой и других болезней

Слушая полное Евангелие, которое вы проповедовали в Петербурге в январе прошлого года, я получила неописуемые духовные и физические благословения, для меня было таким откровением то, что Бог хочет меня исцелить, что я надеюсь и молюсь, чтобы Он использовал меня для того, чтобы рассказывать об этом другим.

После пяти лет лечения от брайтовой болезни, высокого кровяного давления (240 и выше), инфекции со свищем и нескольких других менее значительных заболеваний, мне сказали, что мне осталось жить всего лишь три месяца.

Я побывала у многих докторов, имеющих высокую репутацию в Соединенных Штатах и Канаде (братья Майо, Джон Хопкинс), это были доктора различных специализаций, и я чувствовала, что все, чего можно было ожидать от человеческой помощи, все это было сделано.

Но, слава Богу, Он чудесно исцелил меня физически, и сейчас я чувствую себя новым человеком. Те приступы, которые случались со мной по три раза в неделю, уже с тех пор не возвращаются. Кровяное давление понизилось, и доктор сказал, что с моим сердцем все нормально. И кроме этого, а сразу же сняла очки, которые носила уже много лет.

Лела Бич, Корнвол, Канада

Медсестра исцелилась от варикозного расширения вен

Последние несколько лет я страдала от варикозного расширения вен. Я не могла и нескольких минут просто ять без того, чтобы не перемещать свой вес с одной ноги на другую. Три раза за четыре месяца я вообще не могла подняться на ноги.

Мои ноги постоянно отекали и горели жаром, так что я не могла носить на них никакой одежды, даже в зимнее время я всегда спала с открытыми окнами, выставлял ноги на холодный воздух, независимо от того, какая температура была в комнате.

Несколько дней назад я пришла в Скинию, и после того как получила наставление и учение о божественном исцелении, за меня помолились и помазали. Я полностью освободилась от боли и могу работать целый день, не чувствуя дискомфорта. Шишки и опухоли на моих ногах были размером с куриное яйцо, но сейчас они полностью исчезли, слава Господу!

Я хочу также поблагодарить Господа за исцеление моей маленькой десятилетней дочери. Всю свою жизнь она страдала от хронического бронхита, постоянно находясь под наблюдением врача, и все равно она никогда не переставала кашлять, ни днем, ни ночью. Когда за нее помолились и помазали елеем, она стала полностью свободна, за что мы славим Его драгоценное имя.

Я была бы рада, если бы это свидетельство было опубликовано для Его славы и для благословения других.

Bern Эванс, Джонсон-Сити

Господь не мог ждать!

Он желал благословить Своих детей!

В декабре 1914 года я разгружал машины с углем и каким-то образом повредил позвоночник. Я отправился домой, но не смог идти сам из-за сильной боли, поэтому меня пришлось увезти.

Я не мог ходить три месяца, я потом еще три года я не мог спать на кровати. Мне приходилось спать на полу, потому что я не мог лежать на чем-то, что не было совершенно плоским. Левая сторона моего тела была парализована, и она так цепенела, что я не мог передвигаться.

Когда я услышал о том, что братья Босфорты приезжают сюда, и прочитал об их великой вере в Господа и в исцеление, я почувствовал, что пришло мое время исцелиться. Я взял карточку исцеления, но когда вышел вперед, то обнаружил, что за меня не помолятся, потому что моя карточка не пронумерована, и я почувствовал себя как тот человек, о котором мы читаем в Библии, — он хотел окунуться в купальню, когда вода была возмущаема, но всегда опаздывал, и кто-то всегда прыгал в воду раньше, чем он.

Я стоял перед платформой, чувствуя себя разочарованным, и когда я повернулся, чтобы пойти на свое место, Господь сказал мне: «Если хочешь, Я тебя исцелю». Я сказал:

«Господи, я хочу!» Слава Господу, Он выпрямил мою спину и исцелил парализованную сторону, и теперь я могу ложиться в постель и спать как младенец.

Слава Господу, пусть Он исцелит всех, кто приходит к Нему, — это моя молитва.

Харви Вайткоттон, Индианаполис,

Искалеченный и деформированный детским

параличом мальчик мгновенно исцелен

Я хочу рассказать об этом, чтобы каждый знал, что Господь сделал для меня.

Когда мне исполнился год, я заболел детским параличом. Одна моя нога была намного короче другой, так что при ходьбе приходилось ступать на носок, кроме того, она была вывернута ступней наружу. В прошлую среду, 17 февраля, наша добрая соседка миссис Ховелл пришла к нам и позвала меня с собой на собрания Босфорта. Она сказала, что если я буду хорошим мальчиком, и не буду делать плохие дела, то Господь меня исцелит. Я спросил разрешения у Анти (она очень старая), она помогает моему отцу смотреть за домом, потому что моя мама умерла от гриппа, и та сказала, что я могу пойти. Я ходил с миссис Ховелл на три собрания. В пятницу 19 февраля меня помазали и за мена помолились. Я едва дошел до своего места, как мои ноги начали выпрямляться. Было такое чувство, как будто кто-то вытянул сначала одну ногу, потом другую. Сейчас я могу полностью наступать на ступню и ставить ноги вместе, как и другие мои братья. Сегодня, через три дня после исцелении, я учусь кататься на роликовых коньках. Я самый счастливый мальчик в Истоне. Мне тринадцать лет. Я хочу рассказать другим искалеченным мальчикам, что Бог сделал, для меня. Я всегда буду благодарить Его и молиться Ему каждый день, и просить Его помогать другим мальчикам.

Джон Снайдер. Истон

Немая женщина получает мгновенное исцеление

Больше трех лет назад из-за болезни я полностью потеряла дар речи. Я была у нескольких докторов, и все они говорили, что у меня никогда больше не будет голоса. Некоторые говорили, что мои голосовые связки парализованы. На протяжении всего этого времени я не могла произнести слышимого звука.

Я также сильно страдала от ревматизма и желчных камней. Друзья пытались убедить меня, что нет никакой пользы от того, что я пойду в Вифлеем, чтобы меня помазали и помолились за меня, но я пошла, и за меня помолились 2 февраля, и я была мгновенно исцелена. Когда я возвращалась с платформы на свое место, я обнаружила, что мой голос полностью восстановился, и после трех лет полнейшего молчания я могла нормально говорить и могла славить Господа! Мой пастор, который не верил, что я могла получить исцеление, был очень удивлен, когда повстречал меня на улице и услышал, что я могу говорить. Он сказал: «Я был Фомой неверующим, но теперь я вынужден поверить».

Пастор баптистской церкви в Бангоре попросил меня прийти к нему в церковь в воскресенье, и я пришла. Рассказав присутствующим о чуде, он попросил меня встать и продемонстрировать присутствующим, как я говорю.

Я также исцелилась от ревматизма и желчных камней. Я так благодарна Богу за Его милость!

Миссис Томас Хъюс, Бангор

Женщина мгновенно исцелена от рака

Пятнадцать лет назад мое здоровье было подорвано, и я вынуждена была отказаться от работы. Казалось, что все мое тело наполнено каким-то ядом, и это озадачивало докторов. На протяжении двенадцати лет я страдала от неописуемого мучения, не имея никакой надежды снова быть здоровой. Три с половиной года назад мне стало так плохо, что в течение четырех месяцев я постоянно находилась под присмотром доктора, и день ото дня мне становилось хуже. Потом мне сказали, что у меня рак у входа в отверстие толстой кишки, и он перешел на селезенку. Мне становилось хуже, яд действовал в моей левой руке и в левом боку до тех пор, пока я не начала скрючиваться и кричать от боли, и умоляла кого-нибудь крепко держать мою руку, потому что было такое чувство, как будто руку выдергивали из тела. Потом рак распространился от горла ко рту, и опухоль была такой, словно у меня во рту был еще один язык, корни разрослись и обвили мембрану языка. Врач в Филадельфии, полечив меня какое-то время, посоветовал мне отправиться в больницу и попробовать лечение облучением. После того как несколько профессоров осмотрели меня, они пришли к заключению, что ничего не могут сделать, потому что рак в боку перешел на селезенку, а тот, что был во рту, быстро приближался к артерии. Я отправилась домой умирать. Мой случай был безнадежным. Они ничего не могли сделать. Я начала молиться Богу о милости и плакала в своей комнате в одиночестве, разговаривала с Богом Всемогущим во имя Иисуса до тех пор, пока Он не забрал у меня весь страх. Я приняла решение, что буду страдать до тех пор, пока Он не призовет меня. Я дошла до того, что принимала по восемнадцать доз лекарств, в день, девять доз специального лекарства, чтобы поддерживать нервы и желудок и чтобы сдержать рвоту, потому что у меня были ужасные головные боли и приступы рвоты. Так я страдала два года, но, слава Богу за друзей-христиан, которые убедили меня пойти на собрание Босфорта, которое проводилось в Филадельфии. Я молилась до тех пор, пока Господь не показал мне, что нужно пойти туда. Я благодарю Бога за то, что я послушалась.

Там я услышала, как проповедовалось с великой силой Евангелие. Я три раза ходила в комнату, где размещена информация, и слушала руководства. Потом я взяла евангелизационную книгу «Христос-Целитель», изучила все, о чем в ней говорилось, и обнаружила, что исцеление просто предназначено для меня. В понедельник вечером 14 июня я вышла к платформе, меня помазали елеем, и, слава Богу, Он сразу же встретил меня и мгновенно исцелил. Когда за меня молились, я чувствовала, что через мое тело прошел удар, словно электрический разряд. Было такое чувство, как будто кто-то схватил рак у меня под языком и начал вытаскивать его. Я была мгновенно исцелена от ужасного рака во всем теле, с тех пор мне не нужно принимать никаких лекарств, я ем все, что захочу, и у меня не бывает никаких болей. Я благодарю Бога, что команда Босфорта приехала в Филадельфию. Пусть Бог благословит их всех. Я надеюсь, что это поможет некоторым другим страдальцам получить такое же славное избавление, какое получила я.

Миссис Б. Эдварде, Камден

Наверное, даже меньше чем один из десяти исцеленных прислали нам свои свидетельства, тем не менее, мы получили тысячи писем от тех, кто исцелился уже после того, как были опубликованы эти свидетельства. На протяжении последних нескольких лет радиослушатели, которых мы никогда не видели, прочтя литературу об исцелении, присылали нам просьбы молиться за их исцеление. Мы представили эти просьбы в молитве Богу, и до сих пор получаем постоянный поток чудесных свидетельств от тех, кто исцелился от всевозможных известных нам болезней. Многие получили исцеление по своей собственной вере, которая пришла к ним, когда они читали предыдущие издания этой книги. Нам известно о семидесяти двух глухонемых от рождения, которые исцелились после того, как прочитали эту книгу, и за них помолились всего на одном собрании. И снова мы говорим: Богу вся слава!

Дорогой читатель, почему бы тебе не приобрести еще один экземпляр этой книги и не одолжить его своим больным друзьям? Этим ты можешь спасти их от преждевременной смерти и сохранить для жизни в служении Богу. То, что было достигнуто именно таким образом, представляет собой чудесную историю.