Князь мира сего [Дмитрий Владимирович Лазарев] (fb2) читать постранично, страница - 2

все-таки пытаются навязать нам оценку. Так же, кстати, и ицще говорит вроде того, что «давайте не будем говорить что хорошо, а что плохо, потому так говорить — плохо». Наверное, объяснять всё всем и допускать внутренние логические ошибки одно из свойств человеческого сознания (причем довольно естественное, и по этому поводу у меня также есть соображения, но письмо тогда превратится в книгу), только в данном случае оно применяется совсем «по-уродски», не побоюсь вульгарного выражения. В книге Умберто Эко «Маятник Фуко» один персонаж говорит, что люди делятся на кретинов, дураков, глупцов и сумасшедших. Кретин просто пускает слюни, дурак говорит о кошках, когда все вокруг говорят о собаках. Глупец (самый коварный тип) делает логические ошибки, но очень незаметные в рассуждениях. (все собаки — домашние животные и они лают. Кошки тоже домашние животные, значит они тоже лают). «У глупого есть своя логика, она смешна, но все же существует. Сумасшедший же вовсе не заботится о логике. Он действует по принцику короткого замыкания. По его мнению все должно разоблачать все. У сумасшедшего есть своя идея фикс и все, что ему попадается на пути, он использует для ее подтверждения. Сумасшедшего можно узнать по той свободе, с какой он относится к доказательству, по запасам озарения. И, хоть вам это покажется странным, рано или поздно сумасшедший вытаскивает из рукава тамплиера» (У. Эко, Маятник Фуко, ФIТА, Киев, 1995, с. 79). Согласно этому определению, Климов является типичным сумасшедшим, потому что он тоже мало заботится о доказательствах. Для него главное — нагородить побольше всякой чуши. У него не существует абсолютно никаких рассуждений по поводу хотя бы какого нибудь смысла его «разоблачений». Почему так важно, что под одними их мотивами скрываются другие мотивы? А соль-то в чем?^[1] Под конец замечаешь, что автор скачет от одного эпизода к другому, от одной темы к другой без всяких причинно-последовательных связей и книга превращается в бред шизофреника. Если выражаться банальными фразами — «не понимаешь, что же хотел сказать автор и что он хотел доказать». Как и большинство тех, кто рассуждает о «Всемирном Заговоре».

2. О реализме в искусстве

С другой стороны, все эти упреки в логичности и нелогичности происходят от восприятия литературы с рационалистической точки зрения. XIX век научил широкую публику судить об искусстве с точки зрения реалистичности, то есть насколько похоже оно отражает реальность. И от этого подхода публика не отвыкла до сих пор. Например, как я недавно прочитал, голливудский режиссер О. Стоун именно так воспринимает кинематографическое искусство. Он объяснял насилие и жестокость в своих фильмах именно тем, что они должны отражать реальность. Очевидно, при этом он чувствовал себя глубоким философом, впервые высказывающим столь революционные убеждения). Поэтому читатель не может адекватно воспринять какую-нибудь «телегу», в которой его все время заставляют сомневаться в реалистичности описываемого, но в то же время держат на поводке и не позволяют уж совсем засомневаться. В иные эпохи даже в голову бы не пришло спрашивать — на самом ли деле существуют боги Иллиады, например, хотя в реальной жизни их никто не встречал? Обыватель жил в одной сфере реальности, боги жили в другой. Однако во времена пробуждения рационального сознания слушатели и читатели начинали разделяться на две категории — тех, кто с наивным материализмом сомневался во всем, и тех, кто с не менее наивным идеализмом верил всему. И появилась возможность дурачить читателя. С другой стороны, во многие эпохи к произведениям искусства подходили с эстетической, а не этической или рационалистической точки зрения. По моему глубокому убеждению, это наиболее адекватный подход. То есть судить следует не то, что описывается, а как. Мы же не говорим, что цветок, например, отражает реальность, а говорим красивый он или некрасивый.(Это, кстати, зависит от категорий культуры, в которой мы находимся). Или как сделано это произведения, какие в нем краски, конструктивные особенности. И опять таки, с этой точки зрения, книга Климова сделана из рук вон плохо, читать ее «невкусно».

3. Природа зла

В книгах Климова всячески проводится идея о том, что природа зла материалистична. То есть, что существуют люди, отличающиеся от других по генетическому типу и чуть ли даже не по материи (они что, из анти-материи, что ли сделаны?) Тут просто очевидны какие-то манихейские мотивы, которые, кстати, не настолько уж редки в общественном восприятии зла. Об этом можно говорить очень долго, да и сама тема уж очень обширна. Остановлюсь вкратце на следующем. По моему, опять-таки, глубокому убеждению, зло не материалистично. То есть, я хочу сказать, что не существует каких-то особых атомов зла. Зло есть отсутствие или отрицание добра. А добро — это то что просто есть. Дырка в зубе, например, это зло, потому что нарушает естественное существование зуба. Зла самого по