Первобытная религия в свете этнографии [Лев Яковлевич Штернберг] (pdf) читать постранично, страница - 2

Л. Я. Штернберг в ссылке и по религиозным верованиям упомянутых выше
народностей, и этот материал впоследствии лег в основу его взглядов на возникновение
и развитие религии.
В мае 1897 года Л. Я. Штернберг, попав под амнистию, согласно манифесту 1895 года,
досрочно покинул Сахалин. Вернувшись в
Житомир, Л. Я. Штернберг начал обработку
своих материалов. В 1898 году он вступилв сношения с Академией Наук и
представил
через известных востоковедов, академиков В. В. Радлова и К. Г. Залемана, для напечатания
свою работу — «Образцы материалов по изучению гиляцкого языка и фольклора». Осенью
1899 года он переехал в Петербург, где через некоторое время при содействии тех же лиц
был привлечен в Музей антропологии и этнографии Академии Наук, сначала в качестве
младшего, а с 1902 года в качестве старшего этнографа. В этом же году Л. Я. Штернберг
выдержал экстерном испытания при Петербургском университете по юридическому факуль­
тету. Университетский диплом обеспечил ему право на жительство в столице, чего он
как еврей не имел.
С тех пор вся последующая жизнь Л. Я- Штернберга тесно переплетена с судьбой
Музея антропологии и этнографии, учреждения, развитию которого он отдал все свои
силы. Когда Л. Я. Штернберг начал свою
работу в музее,выставочная часть последнего
была представлена всего двумя залами. К концу жизни Л. Я.
Штернберга музейстал одним
из крупнейших мировых центров по изучению первобытной культуры.
В 1903 году Л. Я. Штернберг избирается одним из двух секретарей Русского коми­
тета по изучению Восточной и Средней Азии и проводит в нем большую .научно-организа­
ционную работу. В 1910 году по командировке этого комитета Л. Я. Штернбергу удалась
вновь поехать на Амур. Большая часть экспедиционного времени ушла у него тогда на
изучение гольдов; в итоге этой работы он между прочим разработал свою теорию боже­
ственного избранничества в религии.
Далее следует также отметить, что Л. Я. Штернберг положил много труда и энергии
в дело организации этнографического образования. С 1904 по 1914 год он читал эпизоди­
ческие лекции по этнографии в стенах Музея антропологии и этнографии. С 1917 года
состоял профессором и бессменным деканом организованного им же этнографического
факультета Географического института, а затем заведующим этнографическим отделением
Ленинградского государственного университета, когда географический факультет был вклю­
чен в состав последнего. Школу Л. Я. Штернберга прошли все основные кадры советских
этнографов.
В 1924 году Л. Я. Штернберг был избран членом-корреспондентом Академии Наук,
а в 1925 году назначен членом Комитета содействия народностям Севера при Президиуме
ВЦИК и принимал участие как в его работах, так и в работе северного факультета Ленин­
градского восточного института (теперешнего Института народов Севера ЦИК СССР).
14 августа 1927 года Л. Я. Штернберг скончался в Дудергофе под Ленинградом.
II
Для надлежащего понимания взглядов Л. Я. Штернберга на происхождение и раз­
витие религии нужно принять во внимание, что он был сторонником психолого-эволюционной школы в этнологии (широко известной под названием классической или сравнительно­
антропологической), выросшей на теоретической базе позитивизма О. Конта и эволюцио­
низма в интерпретации Г. Спенсера. У классической школы в этнологии Л. Я. Штернберг
и почерпнул свои взгляды на этнографию, единство человеческой психики, эволюцию и
1 Русский перевод помещен в приложении к «Происхождению семьи, частной собствен­
ности и государства» Ф. Энгельса.

— V —
сравнительный метод. Следует указать, что в те годы, когда у Л. Я. Штернберга складывалось
его общее мировоззрение, он был народовольцем и как таковой — сторонником так назы­
ваемой русской субъективной школы в социологии, что также наложило известный отпе­
чаток на его теоретические построения. Таким образом этнографическое учение Л. Я- Штерн­
берга представляет собою своеобразное сочетание субъективно-социологических и психолого­
эволюционистских установок. Такое сочетание для Л. Я- Штернберга было тем легче, что
исходным пунктом обеих школ служила человеческая психика. Все же в этнографическом
учении Л. Я. Штернберга элементы психодого-эволюционные значительно превалируют над
элементами субъективно-социологическими.
К указанному необходимо добавить, что в своих работах по первобытному социаль­
ному строю Л. Я. Штернберг выявил себя решительным сторонником Л. Моргана, который
- с . . . в границах своего предмета самостоятельно открыл во второй раз Марксово материа­
листическое понимание истории...» С
Вполне согласен Л. Я. Штернберг с главой психолого-эволюционной школы Э. Тэйло­
ром в том, что человечество едино, что едины человеческая психика и культура и что
в силу этого едины и законы развития человечества. « . . . В результате своего сравнитель­
ного изучения культуры, — говорит Л. Я.