Диалектика мира [Евгений Ильич Грицаев] (fb2) читать постранично, страница - 2

должно быть, которое актуали- зируется в то, что есть.

Однако сам процесс существования в диалектическом ракурсе, как нечто объективное, выражает пассионарное стремление к созиданию. Именно он придает направленность к некоторому идеалу, который представляет собой то, что должно быть. Конечно, этот идеал в принципе недостижим по известным причинам, но именно к нему стремится человеческое сообщество в целостности с процессом мира (читай: существованием). Реалии таковы, что в случае значительного расхождения реальности с идеалом, получается то, чего не должно быть. Например конфликты и кризисы. Значит, задачи мирового сообщества заключаются в том, чтобы не допустить такого "значительного" расхождения с процессом мира, который во многом представляет то, что должно быть. В дальнейшем мы будем иметь в виду диалектическую тождественность в развитии процесса мира и процесса существования.

Диалектика реального общества и мирового сообщества завязана на человеке, который уравновешивает все. В том числе внешнюю объективную самоорганизацию самоорганизацией личностной, внутренней. Если внешняя самоорганизация идет к человеку извне, то внутренняя самоорганизация продвигается от него. Каждое мгновение из бесконечности появляется новая жизнь, которая высвечивает новые стороны диалектического процесса мира и созидания. Каждое мгновение в бесконечность уходит старая жизнь, которая запечатлела старое в новом процессе мира. Равновесие поразительное и достойное, исходящее из того, что должно быть, чтобы старым проложить дорогу новому.

Жизнь идет независимо от человека, но она не может идти без него — в этом состоит парадоксальность диалектики мира. Увидеть большое можно лишь издалека. Поэтому проблемы мира и созидания нужно решать в глобальном социетальном масштабе, то есть с учетом того, что должно быть. Под социетальностью будем понимать функционал мирового сообщества. Последние десятилетия ознаменовались бурным развитием средств коммуникации. Поток зримой и незримой информации обрушился на человеческую цивилизацию, которая оказалась в процессном состоянии переинформированности. Многие люди перестали осознавать смысловое наполнение того, что должно быть.

Иные деятели из разряда так называемых "глобалистов" вовсе ударились во многие тяжкие и стали развозить идеологию противную тому, что должно быть. Используя новейшие технологические достижения, под эгидой добропорядочного действа по одиозному "улучшению человека", они пытаются проводить в жизнь идеи человеконенавистничества. Тем самым еще более отдаляя сообщество от того, что должно быть. К тому же социумы и государства, страны и само сообщество далеко не всегда целенаправленно действуют планарно направленности, которую предлагает к сореализации внешняя самоорганизация.

Диалектика мира утверждается равновесием субъективного с объективным, которое балансирует процесс мирного сосуществования. Необходимо сразу отметить, что связь между ними может быть только диалектической. Иначе теряется всякий смысл процесса мира, а значит, и процесса существования. Если мы худо-бедно существуем, значит, наше сообщество и человеческая цивилизация целиком не может иметь метафизические, дуалистические или чисто материалистические корни. Сам человек прежде думает: рефлексирует объективное, осознает материальное окружение — и только после этого совершает определенные действия. Так выглядит внутренняя самоорганизация. Человек обладает замечательным инструментом связи объективного и субъективного с обязательным действием в ответ своим интересам и окружению в лице общества и сообщества. Этот инструмент предлагаем называть "личностной субъективностью". Сами ответные действия и связь с обществом осуществляется по каналам "биосоциального потока" или "биосоциальной связи".

Объективная обусловленность процесса мира всегда актуализируется субъективными действиями. При этом обязательно должен вырисовываться вариант максимального приближения к объективности, к тому, что должно быть. Социумы обладают собственной социальной субъективностью, которая принимает на себя нематериальные сигналы внешней самоорганизации. Она преобразует их в законы, указы, традиции и прочие атрибуты ценностной ориентации для личностей, которые необходимо относить к общечеловеческим ценностям.

К сожалению, мировое сообщество пока не имеет собственной социетальной субъективности. Потому слабо и неадекватно реагирует на поприще регулирования международных отношений, конфликтов, кризисов и войн. Подобные выверты истории есть то, чего не должно быть в картине мироздания. Если они происходят, то лишь по причине "ветхости Адама", то есть вследствие субъективистского искажения того, что должно быть — объективной направленности на процесс мира и созидания.

"Умопостигаемая сущность" Платона, его "мировая душа" в современном переложении принимают вид диалектики мира, когда обобщения