История Христианской Церкви [Евграф Иванович Смирнов] (fb2) читать постранично, страница - 318

В великую субботу все вифлеемские православные монахи ушли в Иерусалим, оставив в монастыре одного зажигателя лампад. Но вслед за ними и этот отправился также в Иерусалим, отдав ключи от святого вертепа Рождества одному францисканцу и поручив ему вечером засветить лампады в вертепе. На другой день францисканцы не отдали ключей. Турецкий кадий, к которому обратились православные по этому случаю, подкупленный францисканцами, решил дело в их пользу, и таким образом францисканцы остались владетелями вифлеемского храма.

(обратно)

321

Перевод в «Христианском чтении» (1849. Т. 2).

(обратно)

322

Протестанты отвергают Священное Предание.

(обратно)

323

Мартин Крузий издал на греческом языке 4 тома протестантских проповедей.

(обратно)

324

Собственно собор был в Вифлееме, но его принято именовать Иерусалимским.

(обратно)

325

Направленное и против протестантов, почему в 1671 г. часть его была издана одним иезуитом.

(обратно)

326

Книга издана в России от Академии наук; она на латинском языке.

(обратно)

327

В пер. с греч. — протоиерей. — Ред.

(обратно)

328

Были случаи отпадения в магометанство и епископов, так в 1685 году Александр, епископ Ризейский в Трапезунде, поссорившись со своим митрополитом, перешел в мусульманство и сделался трапезундским пашой.

(обратно)

329

См. Период II, § 5.

(обратно)

330

См. Период II, § 51.

(обратно)

331

Впрочем, Охридская архиепископия теперь основывала свои права на автокефалию не на том, что она архиепископия болгарская, а на привилегиях, предоставленных будто бы Охриде еще императором Юстинианом I.

(обратно)

332

См. Период III, § 11.

(обратно)

333

См. Период III, § 3.

(обратно)

334

См. Период IV, § 13.

(обратно)

335

См. Период IV, § 6.

(обратно)

336

Своего национального Ипекского патриархата сербы не могли восстановить, так как Ипек остался во владениях Турции и в церковном отношении под властью константинопольского патриарха.

(обратно)

337

Название евангеликов, которое Лютер усвоивал обществу своих последователей, не соответствует сущности дела: Лютер основал новое религиозное общество не на началах Евангелия, а на началах разума, предоставив ему произвольно толковать и понимать Евангелие.

(обратно)

338

Недовольство реформаторской деятельностью Кальвина началось еще со времени прибытия его в Женеву и постоянно возрастало. В среде недовольных возникла даже особая реформатская секта либертинцев, которые, исходя из Кальвинова же учения о предопределении, отрицали необходимость каких бы то ни было нравственных правил и допускали полнейшую свободу и произвол в действиях человека на том основании, что в силу предопределения нравственная или безнравственная жизнь не имеет никакого значения для спасения. Сектанты производили большие беспорядки в Женеве.

(обратно)

339

Таковы вопросы о нежительстве епископов в своих епархиях по особым разрешениям папы или по случаю постоянного пребывания их в Риме в звании папских кардиналов; о сосредоточении управления несколькими епархиями или приходами в одном лице также по особым разрешениям папы (кардиналы иногда бывали в одно и то же время епископами 10 епархий); о многочисленных привилегиях, даваемых папами монашеским орденам, безместным епископам и своим нунциям, делать в епархиях все то, что должен делать местный епископ, а равно о папских привилегиях монастырям, приходам и даже частным лицам быть изъятыми от епископского надзора и суда, и прочее.

(обратно)

340

В первый раз это название дано было самому Фоксу в насмешку во время одного суда над ним. Когда он произнес слова: «Трепещите пред Словом Божиим», то один из судей сказал: «Смотрите, вот трепетатель (квакер)!».

(обратно)

341

См. Период III, § 27.

(обратно)