Миф Свободы и путь медитации [Чогъям Ринпоче Трунгпа] (fb2)


Чогъям Ринпоче Трунгпа  

Религия  

Миф Свободы и путь медитации 414 Кб, 118с.
скачать: (fb2) - (исправленную)  читать: (полностью) - (постранично)
издано в 2001 г. (post) (иллюстрации)

Миф Свободы и путь медитации (fb2)Добавлена: 08.09.2012 Версия: 1.0.
Дата создания файла: 2006-07-30
ISBN: 5-344-00142-8 Кодировка файла: UTF-8
Издательство: София
Город: Киев
Поделиться:
  (Fb2-info)    (ссылка для форума)     (ссылка для блога)     (QR-код книги)  

Аннотация

Чтобы взрастить на американской почве буддийское учение во всей его полноте, мы должны прежде всего понять фундаментальные принципы буддизма и освоить на практике его основные медитационные методики. Многие люди воспринимают буддизм как некий новый культ, сулящий им спасение, способный сделать их жизнь в мире чем-то вроде прогулки по прекрасному саду, где можно нарвать цветов. Но если мы хотим сорвать с дерева цветок, то нужно сначала вырастить это дерево, то есть нам необходимо работать со своими страхами, разочарованиями, горечью и раздражением, со всеми болезненными сторонами жизни.
Для многих буддизм представляется чрезвычайно мрачной религией, ибо подчеркивает страдания и горести существования. Обычно религии повествуют о красоте, благодати, экстазе, песнопениях. Но, согласно Будде, мы должны сначала увидеть и пережить жизнь такой, какая она есть. Мы должны увидеть истину страдания, реальность неудовлетворенности. Нам нельзя ее игнорировать и исследовать только величественные и приятные аспекты жизни. Если человек ищет некую обетованную землю, остров сокровищ, то его искания приведут лишь к еще большим страданиям. Нет таких островов, невозможно достичь просветления подобным образом. Поэтому все направления и школы буддизма единодушно утверждают, что необходимо начинать с прямой встречи с ситуациями нашей жизни. Нельзя начинать со сновидений. Сновидения могут стать лишь временным спасением, а подлинное спасение станет невозможным.
В буддизме мы выражаем свою волю к реалистичности через практику медитации. Медитация – это не стремление достичь экстаза, духовного блаженства или спокойствия; это и не попытки стать лучше. Это лишь создание определенного пространства, в котором можно осознать и нейтрализовать свои невротические уловки, самообман, скрытые опасения и надежды. Мы строим себе это пространство при помощи простой техники, а именно – мы не делаем ничего. Ничего не делать на самом деле очень трудно. Вначале мы лишь приближаемся к тому, чтобы ничего не делать, но постепенно наша практика становится все более и более совершенной. Таким образом, медитация есть способ раскрытия неврозов ума и использования их в качестве материала нашей практики. Мы не отбрасываем неврозы, а как бы рассеиваем их по саду подобно удобрению, и они становятся частью нашего богатства.
В практике медитации мы не сковываем ум слишком крепко, но и не даем ему полной свободы. Если мы попытаемся контролировать ум, его энергия ударит по нас же; а если дадим ему полную свободу, он станет диким и непослушным. Поэтому мы даем уму свободу, но в то же время вносим в процесс медитации некоторую дисциплину. Техника, которой пользуются в буддийской традиции, чрезвычайно проста. Осознание движений тела, осознание дыхания и общей физической ситуации – вот технические приемы, общие для всех традиций. Основа практики – научиться присутствовать, находиться именно здесь и именно сейчас. Цель и сама техника здесь совпадают: быть в настоящем мгновении, не подавляя, но и не распуская себя до дикости, пребывать в четком осознании себя самого. Подобно телесному существованию, дыхание представляет собой нейтральный процесс, не обладающий никакой «духовной» окраской. Мы только обостряем внимание к его естественному функционированию. Это называется практикой шаматха. С этой практикой мы начинаем движение по узкой тропе хинаяны.


Рекомендации:

эту книгу рекомендовали 0 пользователей.
Прежде чем рекомендовать книгу, хорошо подумайте. Рекомендация - это высшая оценка, которую вы можете выставить книге. 10 по 5-балльной шкале.
Теги: буддизм ваджраяна махаяна путь воина тибетский буддизм


Восшествие на престол Один Родители очень добры, Но слишком я молод, чтобы оценить это. Прекрасны горные вершины и долины, Но велико мое невежество: я никогда не видел равнин. Два Стремясь дать пищу уму, Оттачивая интеллект, как наконечник копья, Открыл я вечных родителей, Которых никогда не забуду. Три Не подверженный ничьим влияниям, Я проявляю свою первобытную природу И принимаю образ жизни юного принца. Все это благодаря истинному отцу – гуру. Четыре Я занят трудом для других. Праджня, проникающая сквозь все препятствия, Сделала принца старым, мудрым И не знающим страха. Пять В одежде из облаков, Окруженный звездами, Я танцую в пространстве, Питаюсь солнцем и держу в руках луну. Шесть Прекрасно и величественно нагое дитя. Красный цветок расцветает в небе. Забавно смотреть, как бесформенный танцор Пляшет в такт трубе без трубача. Семь Во дворце из красного рубина Прислушиваюсь к звучанию самого первого слога. Радостно наблюдать пляску иллюзий — Обольстительных дев-явлений. Восемь Воин без меча Верхом на радуге Слышит безграничный смех трансцендентной радости. Змеиный яд превратился в амриту. Девять Пью огонь, облекаюсь в воду, Держу скипетр ветра, Дышу землей. Я – владыка трех миров. Фантазия и реальность

Лингвистический анализ текста:
Приблизительно страниц: 118 страниц - немного ниже среднего (225)
Средняя длина предложения: 107.58 знаков - немного выше среднего (80)
Активный словарный запас: близко к среднему 1434.48 уникальных слова на 3000 слов текста
Доля диалогов в тексте: 0.00% - очень мало (27%)
Подробный анализ текста >>



  [Оглавление]